ਤੁਸੀਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਸਫ਼ਰਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦੇ ਹੋ—ਜੋ ਮੇਰੀ ਸੁਸਤੀ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ—ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਪੜ੍ਹਾਈ ਦੋਵਾਂ ਲਈ ਲਾਭਦਾਇਕ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ। ਤੁਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹੋ ਕਿ ਉਹ ਮੇਰੀ ਸਿਹਤ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਲਾਭ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦੇ ਹਨ: ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਹਿਤ ਲਈ ਮੇਰਾ ਜਨੂੰਨ ਮੈਨੂੰ ਸਰੀਰ ਪ੍ਰਤੀ ਸੁਸਤ ਅਤੇ ਲਾਪਰਵਾਹ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਮੈਂ ਡਿਪਟੀ ਰਾਹੀਂ ਕਸਰਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ; ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਮੇਰੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਦਾ ਸਵਾਲ ਹੈ, ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦਿਖਾਵਾਂਗਾ ਕਿ ਮੇਰੇ ਸਫ਼ਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਕਿਵੇਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਨੂੰ ਜ਼ਰਾ ਵੀ ਨਹੀਂ ਰੋਕਿਆ ਹੈ। ਅਤੇ ਪੜ੍ਹਾਈ, ਮੈਂ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ, ਅਨਿਵਾਰੀ ਹੈ—ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੋਣ ਤੋਂ ਰੋਕਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਦੂਜਿਆਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਕੁਝ ਲੱਭਿਆ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਸਿੱਖਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਖੋਜਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਖੋਜਾਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਣ ਲਈ। ਪੜ੍ਹਾਈ ਮਨ ਨੂੰ ਪੋਸ਼ਣ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪੜ੍ਹਾਈ ਨਾਲ ਥੱਕੇ ਹੋਏ ਮਨ ਨੂੰ ਤਾਜ਼ਗੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ; ਫਿਰ ਵੀ, ਇਹ ਤਾਜ਼ਗੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਲਿਖਣ ਜਾਂ ਪੜ੍ਹਨ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ; ਇੱਕ, ਨਿਰੰਤਰ ਲਿਖਣਾ, ਸਾਡੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਉਦਾਸ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਥਕਾ ਦੇਵੇਗਾ; ਦੂਜਾ ਸਾਡੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਢਿੱਲਾ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਵਾਲਾ ਬਣਾ ਦੇਵੇਗਾ। ਇਹ ਬਿਹਤਰ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਵੇਂ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਮਿਲਾਇਆ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਜੋ ਕਿਸੇ ਦੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਦੇ ਫਲ ਕਲਮ ਦੁਆਰਾ ਠੋਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਘਟਾਏ ਜਾ ਸਕਣ।
ਮਧੂ-ਮੱਖੀਆਂ ਦੇ ਛੱਤੇ ਨੂੰ ਨੇੜੇ-ਨੇੜੇ ਭਰੋ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਘਰਾਂ ਨੂੰ ਮਿੱਠੇ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਨਾਲ ਭਰੋ।
ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਫੁੱਲਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਰਸ ਤੁਰੰਤ ਸ਼ਹਿਦ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਹ ਕਿ ਉਹ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤੇ ਹੋਏ ਨੂੰ ਕੁਝ ਮਿਲਾ ਕੇ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸਾਹ ਦੀ ਇੱਕ ਖਾਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਸੁਆਦੀ ਵਸਤੂ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ ਅਧਿਕਾਰੀ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮਧੂ-ਮੱਖੀਆਂ ਕੋਲ ਸ਼ਹਿਦ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕਲਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਸਿਰਫ਼ ਇਸਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਗੰਨਿਆਂ ਦੇ ਪੱਤਿਆਂ 'ਤੇ ਸ਼ਹਿਦ ਮਿਲਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਮੌਸਮ ਦੀ ਖਾਸ ਤਰਲਤਾ, ਜਾਂ ਗੰਨੇ ਦੇ ਰਸ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸਾਧਾਰਨ ਮਿਠਾਸ ਅਤੇ ਅਮੀਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਸਾਡੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਘਾਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਉਹੀ ਗੁਣ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਘੱਟ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਘੱਟ ਸਪੱਸ਼ਟ; ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਜਨਮਿਆ ਇੱਕ ਜੀਵ ਇਸਨੂੰ ਲੱਭ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਕੱਠਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਹੋਰ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮਧੂ-ਮੱਖੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਭ ਤੋਂ ਨਾਜ਼ੁਕ ਖਿੜੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਫੁੱਲਦਾਰ ਪੌਦਿਆਂ ਤੋਂ ਇਕੱਠੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਣ ਅਤੇ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਸਟੋਰ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪਦਾਰਥ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ—ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪਦਾਰਥ ਵਿੱਚ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਉਸ ਵਿਸ਼ੇ ਤੋਂ ਭਟਕਣਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੀਦਾ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਚਰਚਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ। ਅਸੀਂ ਵੀ, ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਮਧੂ-ਮੱਖੀਆਂ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਅਸੀਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪੜ੍ਹਾਈਆਂ ਤੋਂ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਛਾਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਿਹਤਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੇਕਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇ; ਫਿਰ, ਸਾਡੀ ਕੁਦਰਤ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਜੋ ਨਿਗਰਾਨੀ ਦੇਖਭਾਲ ਦਿੱਤੀ ਹੈ—ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਸਾਡੀਆਂ ਕੁਦਰਤੀ ਦਾਤਾਂ—ਲਾਗੂ ਕਰਕੇ, ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੁਆਦਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੁਆਦੀ ਮਿਸ਼ਰਣ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਿਲਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਆਪਣੀ ਉਤਪਤੀ ਨੂੰ ਛੁਪਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਹ ਆਇਆ ਹੈ। ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਮਿਹਨਤ ਦੇ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ; ਜੋ ਭੋਜਨ ਅਸੀਂ ਖਾਧਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਆਪਣੀ ਅਸਲ ਗੁਣਵੱਤਾ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਪੇਟ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਣ-ਪਤਲਾ ਪੁੰਜ ਵਾਂਗ ਤੈਰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਬੋਝ ਹੈ; ਪਰ ਇਹ ਟਿਸ਼ੂ ਅਤੇ ਖੂਨ ਵਿੱਚ ਉਦੋਂ ਹੀ ਪਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਸਨੂੰ ਇਸਦੇ ਅਸਲ ਰੂਪ ਤੋਂ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜੋ ਭੋਜਨ ਸਾਡੀ ਉੱਚ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਪੋਸ਼ਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ—ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਜਜ਼ਬ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਬਦਲਿਆ ਨਾ ਜਾਵੇ, ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਇਹ ਸਾਡਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਬਣੇਗਾ। ਸਾਨੂੰ ਇਸਨੂੰ ਹਜ਼ਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਵੇਗਾ ਨਾ ਕਿ ਤਰਕ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ। ਆਓ ਅਸੀਂ ਅਜਿਹੇ ਭੋਜਨ ਦਾ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਨਾਲ ਸਵਾਗਤ ਕਰੀਏ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਬਣਾਈਏ, ਤਾਂ ਜੋ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਕਈ ਤੱਤਾਂ ਤੋਂ ਬਣ ਜਾਵੇ, ਜਿਵੇਂ ਇੱਕ ਸੰਖਿਆ ਕਈ ਤੱਤਾਂ ਤੋਂ ਬਣਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਵੀ, ਸਾਡੀ ਗਿਣਤੀ ਦੁਆਰਾ, ਘੱਟ ਜੋੜ, ਹਰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ, ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਮਨ ਨੂੰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: ਇਸਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸਮੱਗਰੀਆਂ ਨੂੰ ਲੁਕਾ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸਨੂੰ ਸਹਾਇਤਾ ਮਿਲੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਉਹੀ ਸਾਹਮਣੇ ਲਿਆਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਬਣਾਇਆ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚ ਉਸ ਵਰਗਾ ਕੋਈ ਰੂਪ ਦਿਖਾਈ ਦੇਵੇ ਜਿਸਨੇ, ਤੁਹਾਡੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਾਰਨ, ਤੁਹਾਡੇ 'ਤੇ ਡੂੰਘੀ ਛਾਪ ਛੱਡੀ ਹੈ, ਮੈਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਵਾਂਗ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਵਾਂਗ ਸਮਾਨ ਹੋਵੋ, ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਤਸਵੀਰ ਵਾਂਗ ਉਸਦੇ ਅਸਲ ਵਾਂਗ; ਕਿਉਂਕਿ ਤਸਵੀਰ ਇੱਕ ਬੇਜਾਨ ਚੀਜ਼ ਹੈ।
“What,” you say, “will it not be seen whose style you are imitating, whose method of reasoning, whose pungent sayings?” I think that sometimes it is impossible for it to be seen who is being imitated, if the copy is a true one; for a true copy stamps its own form upon all the features which it has drawn from what we may call the original, in such a way that they are combined into a unity. Do you not see how many voices there are in a chorus? Yet out of the many only one voice results. In that chorus one voice takes the tenor, another the bass, another the baritone. There are women, too, as well as men, and the flute is mingled with them. In that chorus the voices of the individual singers are hidden; what we hear is the voices of all together. To be sure, I am referring to the chorus which the old-time philosophers knew; in our present-day exhibitions we have a larger number of singers than there used to be spectators in the theatres of old. All the aisles are filled with rows of singers; brass instruments surround the auditorium; the stage resounds with flutes and instruments of every description; and yet from the discordant sounds a harmony is produced.
I would have my mind of such a quality as this; it should be equipped with many arts, many precepts, and patterns of conduct taken from many epochs of history; but all should blend harmoniously into one. “How,” you ask, “can this be accomplished?” By constant effort, and by doing nothing without the approval of reason. And if you are willing to hear her voice, she will say to you: “Abandon those pursuits which heretofore have caused you to run hither and thither. Abandon riches, which are either a danger or a burden to the possessor. Abandon the pleasures of the body and of the mind; they only soften and weaken you. Abandon your quest for office; it is a swollen, idle, and empty thing, a thing that has no goal, as anxious to see no one outstrip it as to see no one at its heels. It is afflicted with envy, and in truth with a twofold envy; and you see how wretched a man’s plight is if he who is the object of envy feels envy also.”
Do you behold yonder homes of the great, yonder thresholds uproarious with the brawling of those who would pay their respects? They have many an insult for you as you enter the door, and still more after you have entered. Pass by the steps that mount to rich men’s houses, and the porches rendered hazardous by the huge throng; for there you will be standing, not merely on the edge of a precipice but also on slippery ground. Instead of this, direct your course hither to wisdom, and seek her ways, which are ways of surpassing peace and plenty. Whatever seems conspicuous in the affairs of men—however petty it may really be and prominent only by contrast with the lowest objects—is nevertheless approached by a difficult and toilsome pathway. It is a rough road that leads to the heights of greatness; but if you desire to scale this peak, which lies far above the range of Fortune, you will indeed look down from above upon all that men regard as most lofty, but none the less you can proceed to the top over level ground. Farewell.