ਮੈਂ ਉਸ ਦੇਸ਼-ਘਰ ਵਿੱਚ ਆਰਾਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਜੋ ਕਦੇ ਖੁਦ ਸਿਪੀਓ ਅਫਰੀਕਨਸ ਦਾ ਸੀ; ਅਤੇ ਮੈਂ ਉਸ ਮਹਾਨ ਯੋਧੇ ਦੀ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵੇਦੀ ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਉਸ ਮਹਾਨ ਯੋਧੇ ਦਾ ਮਕਬਰਾ ਮੰਨਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹਾਂ, ਨੂੰ ਨਮਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਤੈਨੂੰ ਲਿਖ ਰਿਹਾ ਹਾਂ। ਮੈਨੂੰ ਯਕੀਨ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੀ ਆਤਮਾ ਸੱਚਮੁੱਚ ਉਸ ਅਸਮਾਨ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਚਲੀ ਗਈ ਹੈ, ਜਿੱਥੋਂ ਉਹ ਆਈ ਸੀ, ਨਾ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਬਲਵਾਨ ਫੌਜਾਂ ਦੀ ਕਮਾਂਡ ਕੀਤੀ—ਕਿਉਂਕਿ ਕੰਬੀਸਿਸ ਕੋਲ ਵੀ ਬਲਵਾਨ ਫੌਜਾਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਕੰਬੀਸਿਸ ਇੱਕ ਪਾਗਲ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਆਪਣੀ ਪਾਗਲਤਾ ਦਾ ਸਫਲਤਾਪੂਰਵਕ ਉਪਯੋਗ ਕੀਤਾ—ਪਰ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਅਦਭੁਤ ਹੱਦ ਤੱਕ ਸੰਜਮ ਅਤੇ ਡਿਊਟੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦਿਖਾਈ। ਮੈਂ ਉਸ ਵਿੱਚ ਇਸ ਗੁਣ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਮਾਤ ਭੂਮੀ ਤੋਂ ਦੂਰ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੋਰ ਵੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾਯੋਗ ਮੰਨਦਾ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਸਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ; ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਥੇ ਵਿਕਲਪ ਸੀ: ਸਿਪੀਓ ਨੂੰ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਰੋਮ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। "ਇਹ ਮੇਰੀ ਇੱਛਾ ਹੈ," ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ, "ਕਿ ਸਾਡੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ, ਜਾਂ ਸਾਡੀਆਂ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਨਾ ਹੋਵੇ; ਸਾਰੇ ਰੋਮਨ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਅਧਿਕਾਰ ਹੋਣ। ਹੇ ਮੇਰੀ ਦੇਸ਼, ਮੇਰੇ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਚੰਗੇ ਕੰਮਾਂ ਦਾ ਪੂਰਾ ਲਾਭ ਉਠਾ, ਪਰ ਮੇਰੇ ਬਿਨਾਂ। ਮੈਂ ਤੇਰੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਿਆ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਇਸਦਾ ਸਬੂਤ ਵੀ ਬਣਾਂਗਾ; ਮੈਂ ਦੇਸ਼-ਨਿਕਾਲੇ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦਾ ਹਾਂ, ਜੇ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਤੇਰੇ ਲਾਭ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੋ ਗਿਆ ਹਾਂ!"
ਮੈਂ ਇਸ ਮਹਾਨਤਾ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਜਿਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਦੇਸ਼-ਨਿਕਾਲੇ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਅਤੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਬੋਝ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ? ਗੱਲਾਂ ਇੰਨੀਆਂ ਅੱਗੇ ਵਧ ਗਈਆਂ ਸਨ ਕਿ ਜਾਂ ਤਾਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੇ ਸਿਪੀਓ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣਾ ਸੀ, ਜਾਂ ਸਿਪੀਓ ਨੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ। ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਗੱਲ ਸਵਰਗ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਗਲਤ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ ਉਸਨੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਅੱਗੇ ਸਿਰ ਝੁਕਾਇਆ ਅਤੇ ਲਿਟਰਨਮ ਵੱਲ ਚਲਾ ਗਿਆ, ਇਹ ਸੋਚ ਕੇ ਕਿ ਰਾਜ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਦੇਸ਼-ਨਿਕਾਲੇ ਦਾ ਓਨਾ ਹੀ ਕਰਜ਼ਦਾਰ ਬਣਾਉਣਾ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਹੈਨੀਬਲ ਦੇ ਦੇਸ਼-ਨਿਕਾਲੇ ਦਾ।
ਮੈਂ ਘਰ ਦਾ ਨਿਰੀਖਣ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕੱਟੇ ਹੋਏ ਪੱਥਰ ਨਾਲ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ; ਉਹ ਕੰਧ ਜੋ ਇੱਕ ਜੰਗਲ ਨੂੰ ਘੇਰਦੀ ਹੈ; ਬੁਰਜ ਵੀ, ਘਰ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਦੋਵਾਂ ਪਾਸਿਆਂ ਤੋਂ ਬਟੋਰੇ ਹੋਏ; ਖੂਹ, ਇਮਾਰਤਾਂ ਅਤੇ ਝਾੜੀਆਂ ਵਿੱਚ ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ, ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਫੌਜ ਨੂੰ ਸਪਲਾਈ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਵੱਡਾ; ਅਤੇ ਛੋਟਾ ਬਾਥ, ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਦੱਬਿਆ ਹੋਇਆ ਪੁਰਾਣੇ ਢੰਗ ਅਨੁਸਾਰ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਡੇ ਪੁਰਖੇ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸੋਚਦੇ ਸਨ ਕਿ ਇੱਕ ਗਰਮ ਬਾਥ ਹਨੇਰੇ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਮੇਰੇ ਲਈ ਬਹੁਤ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਗੱਲ ਸੀ ਕਿ ਸਿਪੀਓ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੀ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ। ਸੋਚੋ, ਇਸ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਜਗ੍ਹਾ ਵਿੱਚ "ਕਾਰਥੇਜ ਦਾ ਦਹਿਸ਼ਤ," ਜਿਸਨੂੰ ਰੋਮ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਾਰ ਫਤਹਿ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਖੇਤਾਂ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਨਾਲ ਥੱਕੇ ਹੋਏ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਨਹਾਉਂਦਾ ਸੀ! ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਿਅਸਤ ਰੱਖਣ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਮਾਤ ਭੂਮੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ ਵਾਹੁਣ ਦਾ ਆਦੀ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚੰਗੇ ਪੁਰਾਣੇ ਰੋਮਨ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਇਸ ਗੰਦੇ ਛੱਤ ਹੇਠਾਂ ਉਹ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ; ਅਤੇ ਇਹ ਫਰਸ਼, ਜਿੰਨਾ ਵੀ ਮਾੜਾ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਭਾਰ ਨੂੰ ਸਹਿ ਰਿਹਾ ਸੀ।
ਪਰ ਅੱਜ ਕੱਲ੍ਹ ਕੋਈ ਵੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਸ਼ਨਾਨ ਕਿਵੇਂ ਸਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਗਰੀਬ ਅਤੇ ਤੁੱਛ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ ਜੇ ਸਾਡੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਮਹਿੰਗੇ ਸ਼ੀਸ਼ਿਆਂ ਨਾਲ ਚਮਕਦਾਰ ਨਾ ਹੋਣ; ਜੇ ਸਾਡੇ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਦੇ ਸੰਗਮਰਮਰ ਨੂੰ ਨੂਮੀਡੀਅਨ ਪੱਥਰ ਦੇ ਮੋਜ਼ੇਕ ਨਾਲ ਸਜਾਇਆ ਨਾ ਜਾਵੇ, ਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਨਾਰੀਆਂ ਚਾਰੇ ਪਾਸੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਪੈਟਰਨਾਂ ਨਾਲ ਢੱਕੀਆਂ ਨਾ ਹੋਣ, ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਰੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਪੇਂਟਿੰਗਾਂ ਵਾਂਗ ਸਜਾਏ ਗਏ ਹੋਣ; ਜੇ ਸਾਡੀਆਂ ਗੁੰਬਦਦਾਰ ਛੱਤਾਂ ਕੱਚ ਵਿੱਚ ਦੱਬੀਆਂ ਨਾ ਹੋਣ; ਜੇ ਸਾਡੇ ਤੈਰਾਕੀ ਪੂਲ ਥੇਸੀਅਨ ਸੰਗਮਰਮਰ ਨਾਲ ਲਾਈਨ ਨਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹੋਣ, ਜੋ ਕਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੁਰਲੱਭ ਅਤੇ ਅਦਭੁਤ ਨਜ਼ਾਰਾ ਸੀ—ਪੂਲ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪਸੀਨੇ ਨਾਲ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਜੇ ਪਾਣੀ ਚਾਂਦੀ ਦੇ ਟੂਟੀਆਂ ਤੋਂ ਨਾ ਡੁੱਲਿਆ ਹੋਵੇ। ਮੈਂ ਹੁਣ ਤੱਕ ਆਮ ਇਸ਼ਨਾਨ-ਘਰਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ; ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਆਜ਼ਾਦ ਕੀਤੇ ਗਏ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਘਰਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹਾਂ ਤਾਂ ਮੈਂ ਕੀ ਕਹਾਂਗਾ? ਕਿੰਨੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ, ਕਿੰਨੇ ਥੰਮ੍ਹ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸਹਾਰਦੇ, ਪਰ ਸਜਾਵਟ ਲਈ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਨ, ਸਿਰਫ ਪੈਸਾ ਖਰਚਣ ਲਈ! ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਕਿੰਨੇ ਪੁੰਜ ਜੋ ਇੱਕ ਪੱਧਰ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਪੱਧਰ ਤੱਕ ਡਿੱਗਦੇ ਹਨ! ਅਸੀਂ ਇੰਨੇ ਸੁਖੀ ਹੋ ਗਏ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕੀਮਤੀ ਪੱਥਰਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਅਸੀਂ ਚੱਲਦੇ ਹਾਂ।
In this bath of Scipio’s there are tiny chinks—you cannot call them windows—cut out of the stone wall in such a way as to admit light without weakening the fortifications; nowadays, however, people regard baths as fit only for moths if they have not been so arranged that they receive the sun all day long through the widest of windows, if men cannot bathe and get a coat of tan at the same time, and if they cannot look out from their bath-tubs over stretches of land and sea. So it goes; the establishments which had drawn crowds and had won admiration when they were first opened are avoided and put back in the category of venerable antiques as soon as luxury has worked out some new device, to her own ultimate undoing. In the early days, however, there were few baths, and they were not fitted out with any display. For why should men elaborately fit out that which, costs a penny only, and was invented for use, not merely for delight? The bathers of those days did not have water poured over them, nor did it always run fresh as if from a hot spring; and they did not believe that it mattered at all how perfectly pure was the water into which they were to leave their dirt. Ye gods, what a pleasure it is to enter that dark bath, covered with a common sort of roof, knowing that therein your hero Cato, as aedile, or Fabius Maximus, or one of the Cornelii, has warmed the water with his own hands! For this also used to be the duty of the noblest aediles—to enter these places to which the populace resorted, and to demand that they be cleaned and warmed to a heat required by considerations of use and health, not the heat that men have recently made fashionable, as great as a conflagration—so much so, indeed, that a slave condemned for some criminal offence now ought to be bathed alive! It seems to me that nowadays there is no difference between “the bath is on fire,” and “the bath is warm.”
How some persons nowadays condemn Scipio as a boor because he did not let daylight into his perspiring-room through wide windows, or because he did not roast in the strong sunlight and dawdle about until he could stew in the hot water! “Poor fool,” they say, “he did not know how to live! He did not bathe in filtered water; it was often turbid, and after heavy rains almost muddy!” But it did not matter much to Scipio if he had to bathe in that way; he went there to wash off sweat, not ointment. And how do you suppose certain persons will answer me? They will say: “I don’t envy Scipio; that was truly an exile’s life—to put up with baths like those!” Friend, if you were wiser, you would know that Scipio did not bathe every day. It is stated by those who have reported to us the old-time ways of Rome that the Romans washed only their arms and legs daily—because those were the members which gathered dirt in their daily toil—and bathed all over only once a week. Here someone will retort: “Yes; pretty dirty fellows they evidently were! How they must have smelled!” But they smelled of the camp, the farm, and heroism. Now that spick-and-span bathing establishments have been devised, men are really fouler than of yore. What says Horatius Flaccus, when he wishes to describe a scoundrel, one who is notorious for his extreme luxury? He says: “Buccillus smells of perfume.” Show me a Buccillus in these days; his smell would be the veritable goat-smell—he would take the place of the Gargonius with whom Horace in the same passage contrasted him. It is nowadays not enough to use ointment, unless you put on a fresh coat two or three times a day, to keep it from evaporating on the body. But why should a man boast of this perfume as if it were his own?
If what I am saying shall seem to you too pessimistic, charge it up against Scipio’s country-house, where I have learned a lesson from Aegialus, a most careful householder and now the owner of this estate; he taught me that a tree can be transplanted, no matter how far gone in years. We old men must learn this precept; for there is none of us who is not planting an olive-yard for his successor. I have seen them bearing fruit in due season after three or four years of unproductiveness. And you too shall be shaded by the tree which
Is slow to grow, but bringeth shade to cheer Your grandsons in the far-off years,
In spring sow beans then, too, O clover plant, Thou’rt welcomed by the crumbling furrows; and The millet calls for yearly care.
You may judge by the following incident whether those plants should be set out at the same time, or whether both should be sowed in the spring. It is June at the present writing, and we are well on towards July; and I have seen on this very day farmers harvesting beans and sowing millet.
But to return to our olive-yard again. I saw it planted in two ways. If the trees were large, Aegialus took their trunks and cut off the branches to the length of one foot each; he then transplanted along with the ball, after cutting off the roots, leaving only the thick part from which the roots hang. He smeared this with manure, and inserted it in the hole, not only heaping up the earth about it, but stamping and pressing it down. There is nothing, he says, more effective than this packing process; in other words, it keeps out the cold and the wind. Besides, the trunk is not shaken so much, and for this reason the packing makes it possible for the young roots to come out and get a hold in the soil. These are of necessity still soft; they have but a slight hold, and a very little shaking uproots them. This ball, moreover, Aegialus lops clean before he covers it up. For he maintains that new roots spring from all the parts which have been shorn. Moreover, the trunk itself should not stand more than three or four feet out of the ground. For there will thus be at once a thick growth from the bottom, nor will there be a large stump, all dry and withered, as is the case with old olive-yards. The second way of setting them out was the following: he set out in similar fashion branches that were strong and of soft bark, as those of young saplings are wont to be. These grow a little more slowly, but, since they spring from what is practically a cutting, there is no roughness or ugliness in them.
This too I have seen recently—an aged vine transplanted from its own plantation. In this case, the fibres also should be gathered together, if possible, and then you should cover up the vine-stem more generously, so that roots may spring up even from the stock. I have seen such plantings made not only in February, but at the very end of March; the plants take hold of and embrace alien elms. But all trees, he declares, which are, so to speak, “thick-stemmed,” should be assisted with tank-water; if we have this help, we are our own rain-makers.
I do not intend to tell you any more of these precepts, lest, as Aegialus did with me, I may be training you up to be my competitor. Farewell.