ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਕੀ
ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ, ਕੀ ਉਹ "ਜਿਸਦੇ ਸ਼ਬਦ ਜਾਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ, ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਮਨੁੱਖ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਜਾਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਭਾਵੇਂ ਸੱਚੇ ਹੋਣ ਜਾਂ ਕਲਪਨਾ ਦੁਆਰਾ" ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
ਕੁਦਰਤੀ, ਅਤੇ ਨਕਲੀ ਵਿਅਕਤੀ
ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਵਜੋਂ ਵਿਚਾਰੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਅਕਤੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਵਿਚਾਰੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਇੱਕ ਕਲਪਿਤ ਜਾਂ ਨਕਲੀ ਵਿਅਕਤੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਵਿਅਕਤੀ ਸ਼ਬਦ, ਕਿੱਥੋਂ
ਵਿਅਕਤੀ ਸ਼ਬਦ ਲਾਤੀਨੀ ਹੈ: ਜਿਸਦੇ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਕੋਲ 'ਪ੍ਰੋਸੋਪਨ' ਹੈ, ਜੋ ਚਿਹਰੇ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲਾਤੀਨੀ ਵਿੱਚ 'ਪਰਸੋਨਾ' ਚਿਹਰੇ ਦਾ ਭੇਸ, ਜਾਂ ਸਟੇਜ 'ਤੇ ਨਕਲ ਕੀਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਬਾਹਰੀ ਦਿੱਖ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਇਸਦੇ ਉਸ ਹਿੱਸੇ ਦਾ ਵਧੇਰੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਜੋ ਚਿਹਰੇ ਨੂੰ ਭੇਸ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਮਾਸਕ ਜਾਂ ਵਿਜ਼ਾਰਡ: ਅਤੇ ਸਟੇਜ ਤੋਂ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਬੋਲਣ ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਤੱਕ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਟ੍ਰਿਬਿਊਨਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਥੀਏਟਰਾਂ ਵਿੱਚ। ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ, ਸਟੇਜ 'ਤੇ ਅਤੇ ਆਮ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਭਿਨੇਤਾ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ; ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਬਣਨਾ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨੂੰ ਕੰਮ ਕਰਨਾ, ਜਾਂ ਦਰਸਾਉਣਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੋ ਦੂਜੇ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਉਸਦਾ ਵਿਅਕਤੀ ਧਾਰਨ ਕਰਨਾ, ਜਾਂ ਉਸਦੇ ਨਾਮ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; (ਜਿਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਸਿਸੇਰੋ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, "ਮੈਂ ਤਿੰਨ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਦਾ ਹਾਂ; ਮੇਰੇ, ਵਿਰੋਧੀ, ਅਤੇ ਜੱਜਾਂ ਦੇ;") ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮੌਕਿਆਂ 'ਤੇ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ, ਇੱਕ ਲੈਫਟੀਨੈਂਟ, ਇੱਕ ਵਿਕਾਰ, ਇੱਕ ਅਟਾਰਨੀ, ਇੱਕ ਡਿਪਟੀ, ਇੱਕ ਪ੍ਰੋਕਿਊਰੇਟਰ, ਇੱਕ ਅਭਿਨੇਤਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ।
ਅਭਿਨੇਤਾ, ਕਰਤਾ; ਅਧਿਕਾਰ
ਨਕਲੀ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਕੁਝ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਫਿਰ ਵਿਅਕਤੀ ਅਭਿਨੇਤਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੋ ਉਸਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦਾ ਮਾਲਕ ਹੈ, ਉਹ ਕਰਤਾ ਹੈ: ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਅਭਿਨੇਤਾ ਅਧਿਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਜਾਇਦਾਦਾਂ ਬਾਰੇ ਬੋਲਣ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਮਾਲਕ, ਅਤੇ ਲਾਤੀਨੀ ਵਿੱਚ ਡੋਮਿਨਸ, ਯੂਨਾਨੀ ਵਿੱਚ ਕੁਰੀਓਸ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਬਾਰੇ ਬੋਲਣ ਵਿੱਚ, ਕਰਤਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਬਜ਼ੇ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭੂਤਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨੂੰ ਕਰਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ, ਅਧਿਕਾਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਅਧਿਕਾਰ ਦੁਆਰਾ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕੰਮ ਨੂੰ ਕਰਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਕਮਿਸ਼ਨ, ਜਾਂ ਲਾਇਸੈਂਸ ਦੁਆਰਾ ਜਿਸਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ।
ਅਧਿਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ, ਕਰਤਾ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹਦੇ ਹਨ
ਇੱਥੋਂ ਇਹ ਨਤੀਜਾ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਅਭਿਨੇਤਾ ਅਧਿਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਕੋਈ ਇਕਰਾਰਨਾਮਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਕਰਤਾ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਨੇ ਖੁਦ ਇਹ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇ; ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਸਾਰੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਜੋ ਕੁਝ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ (ਅਧਿਆਇ 14), ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚਕਾਰ ਕੁਦਰਤੀ ਸਮਰੱਥਾ ਵਿੱਚ ਇਕਰਾਰਨਾਮਿਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਬਾਰੇ, ਇਹ ਉਦੋਂ ਵੀ ਸੱਚ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਭਿਨੇਤਾਵਾਂ, ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀਆਂ, ਜਾਂ ਪ੍ਰੋਕਿਊਰੇਟਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਮਿਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ।
ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਜੋ ਕੋਈ ਅਭਿਨੇਤਾ, ਜਾਂ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਨਾਲ ਇਕਰਾਰਨਾਮਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਨਾ ਜਾਣਦੇ ਹੋਏ, ਇਹ ਆਪਣੇ ਜੋਖਮ 'ਤੇ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਕਿਸੇ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਦੁਆਰਾ ਪਾਬੰਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਜਿਸਦਾ ਉਹ ਕਰਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕਿਸੇ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਉਸਨੇ ਦਿੱਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਜਾਂ ਉਸ ਤੋਂ ਪਰੇ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।
ਪਰ ਅਭਿਨੇਤਾ ਨਹੀਂ
ਜਦੋਂ ਅਭਿਨੇਤਾ ਕਰਤਾ ਦੇ ਹੁਕਮ ਦੁਆਰਾ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੋਈ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਪਿਛਲੇ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਦੁਆਰਾ ਉਸਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਪਾਬੰਦ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਕਰਤਾ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਤੋੜਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਭਾਵੇਂ ਕਾਰਵਾਈ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ; ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਉਸਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਪਰ ਇਸਦੇ ਉਲਟ; ਇਸਨੂੰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨਾ, ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਦੇ ਭੰਗ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਵਾਲੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ।
ਅਧਿਕਾਰ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਣਾ ਹੈ
ਅਤੇ ਜੋ ਕੋਈ ਅਭਿਨੇਤਾ ਦੇ ਮਾਧਿਅਮ ਦੁਆਰਾ ਕਰਤਾ ਨਾਲ ਇਕਰਾਰਨਾਮਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਨਾ ਜਾਣਦੇ ਹੋਏ, ਸਿਰਫ ਉਸਦੇ ਸ਼ਬਦ 'ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਜੇਕਰ ਅਜਿਹਾ ਅਧਿਕਾਰ ਮੰਗਣ 'ਤੇ ਉਸਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਹੁਣ ਪਾਬੰਦ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ ਕਰਤਾ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਇਕਰਾਰਨਾਮਾ, ਉਸਦੇ ਕਾਊਂਟਰ-ਆਸ਼ਵਾਸਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਵੈਧ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪਰ ਜੇਕਰ ਜੋ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਕਰਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਅਭਿਨੇਤਾ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਆਸ਼ਵਾਸਨ ਉਮੀਦ ਨਹੀਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ; ਤਾਂ ਇਕਰਾਰਨਾਮਾ ਵੈਧ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਅਭਿਨੇਤਾ ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਰਤਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਦੋਂ ਅਧਿਕਾਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਕਰਾਰਨਾਮਾ ਕਰਤਾ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਅਭਿਨੇਤਾ ਨੂੰ; ਇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ ਅਧਿਕਾਰ ਕਲਪਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਿਰਫ ਅਭਿਨੇਤਾ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹਦਾ ਹੈ; ਉਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਕਰਤਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ।
ਨਿਰਜੀਵ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ
ਕੁਝ ਹੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ, ਜੋ ਕਲਪਨਾ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਅਯੋਗ ਹਨ। ਨਿਰਜੀਵ ਵਸਤੂਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਚਰਚ, ਇੱਕ ਹਸਪਤਾਲ, ਇੱਕ ਪੁਲ, ਇੱਕ ਰੈਕਟਰ, ਮਾਸਟਰ, ਜਾਂ ਸੁਪਰਵਾਈਜ਼ਰ ਦੁਆਰਾ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਰ ਨਿਰਜੀਵ ਵਸਤੂਆਂ, ਕਰਤਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਆਪਣੇ ਅਭਿਨੇਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦੀਆਂ: ਫਿਰ ਵੀ ਅਭਿਨੇਤਾਵਾਂ ਕੋਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰੱਖ-ਰਖਾਅ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਮਾਲਕਾਂ, ਜਾਂ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਕੋਈ ਸਿਵਲ ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਹੋਵੇ।
ਬੇਤੁਕੀ
ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੱਚੇ, ਮੂਰਖ, ਅਤੇ ਪਾਗਲ ਆਦਮੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਤਰਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗਾਰਡੀਅਨ, ਜਾਂ ਕਿਊਰੇਟਰ ਦੁਆਰਾ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕੰਮ ਦੇ ਕਰਤਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ (ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ) ਜਦੋਂ ਤੱਕ (ਜਦੋਂ ਉਹ ਤਰਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਗੇ) ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਤਰਕਪੂਰਨ ਸਮਝਣਗੇ। ਫਿਰ ਵੀ ਪਾਗਲਪਨ ਦੌਰਾਨ, ਜਿਸ ਕੋਲ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ, ਉਹ ਗਾਰਡੀਅਨ ਨੂੰ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਇਸਦਾ ਵੀ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਸਿਵਲ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸਥਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦਾ ਕੋਈ ਪ੍ਰਭੂਤਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ।
ਝੂਠੇ ਦੇਵਤੇ
ਮੂਰਤੀ, ਜਾਂ ਮਨ ਦਾ ਕੇਵਲ ਭਰਮ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੂਪ ਧਾਰਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਾਖੰਡੀਆਂ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਸਨ; ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰਾਜ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਜਾਇਦਾਦਾਂ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਵਸਤੂਆਂ, ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਸਨ, ਜੋ ਲੋਕ ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ, ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਪਰ ਮੂਰਤੀਆਂ ਰਚਨਾਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ: ਕਿਉਂਕਿ ਮੂਰਤੀ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਅਧਿਕਾਰ ਰਾਜ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ ਸੀ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਿਵਲ ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਪਾਖੰਡੀਆਂ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੂਪ ਧਾਰਨ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ।
ਸੱਚਾ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ
ਸੱਚਾ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੂਪ ਧਾਰਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਨੇ ਕੀਤਾ ਸੀ; ਪਹਿਲਾਂ, ਮੂਸਾ ਦੁਆਰਾ; ਜਿਸਨੇ ਇਸਰਾਏਲੀਆਂ (ਜੋ ਉਸਦੇ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਦੇ ਲੋਕ ਸਨ) ਦਾ ਸ਼ਾਸਨ ਕੀਤਾ, ਆਪਣੇ ਨਾਮ 'ਤੇ ਨਹੀਂ, 'ਹੋਕ ਡਿਸਿਟ ਮੋਸੇਸ' (ਇਹ ਮੂਸਾ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ) ਨਾਲ; ਪਰ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਦੇ ਨਾਮ 'ਤੇ, 'ਹੋਕ ਡਿਸਿਟ ਡੋਮਿਨਸ' (ਇਹ ਪ੍ਰਭੂ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ) ਨਾਲ। ਦੂਜਾ, ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਪੁੱਤਰ, ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਸਾਡੇ ਧੰਨ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੁਆਰਾ, ਜੋ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਣ, ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਕੌਮਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਨ ਆਇਆ ਸੀ; ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਵੱਲੋਂ ਭੇਜੇ ਗਏ ਵਜੋਂ। ਅਤੇ ਤੀਜਾ, ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ, ਜਾਂ ਦਿਲਾਸਾ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਦੁਆਰਾ, ਰਸੂਲਾਂ ਵਿੱਚ ਬੋਲਦੇ, ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹੋਏ; ਜੋ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ, ਇੱਕ ਦਿਲਾਸਾ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਸੀ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਆਇਆ ਸੀ; ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਤੋਂ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਨਿਕਲਿਆ ਸੀ।
ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਬਹੁਤਾਤ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਕਿਵੇਂ ਬਣਦੀ ਹੈ
ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਬਹੁਤਾਤ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਇੱਕ ਆਦਮੀ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ, ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਬਹੁਤਾਤ ਦੇ ਹਰ ਇੱਕ ਦੀ ਨਿੱਜੀ ਸਹਿਮਤੀ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਦੀ ਏਕਤਾ ਹੈ, ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਦੀ ਏਕਤਾ ਨਹੀਂ, ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਹੈ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਚੁੱਕਦਾ ਹੈ: ਅਤੇ ਏਕਤਾ, ਬਹੁਤਾਤ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਸਮਝੀ ਜਾ ਸਕਦੀ।
ਹਰ ਕੋਈ ਰਚਨਾਕਾਰ ਹੈ
ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁਤਾਤ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਨ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ; ਬਲਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਰਚਨਾਕਾਰਾਂ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਮ 'ਤੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਹਰ ਆਦਮੀ ਆਪਣੇ ਆਮ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਨੂੰ, ਆਪਣੇ ਵੱਲੋਂ ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਾਰੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸੀਮਾ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ: ਨਹੀਂ ਤਾਂ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਸੀਮਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਿਵੇਂ ਅਤੇ ਕਿੰਨੀ ਦੂਰ ਕਰੇਗਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਆਪਣਾ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦਾ, ਜਿੰਨੀ ਉਸਨੂੰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਕਮਿਸ਼ਨ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ।
ਇੱਕ ਅਭਿਨੇਤਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਦਮੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਬਹੁਮਤ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ
ਅਤੇ ਜੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਦਮੀਆਂ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਦੀ ਆਵਾਜ਼, ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਮੰਨੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੇਕਰ ਛੋਟੀ ਗਿਣਤੀ (ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ) ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਵੱਡੀ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਵਿੱਚ ਉਚਾਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਹੋਣਗੇ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਦੀ ਬਹੁਤਾਤ, ਬਿਨਾਂ ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਖੜ੍ਹੀ, ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਦੀ ਇਕਲੌਤੀ ਆਵਾਜ਼ ਹੈ।
ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ, ਜਦੋਂ ਗਿਣਤੀ ਸਮਾਨ ਹੋਵੇ, ਅਯੋਗ
ਅਤੇ ਸਮਾਨ ਗਿਣਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਜਦੋਂ ਗਿਣਤੀ ਵੱਡੀ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਵਿਰੋਧੀ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਅਕਸਰ ਬਰਾਬਰ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਅਕਸਰ ਮੂਕ, ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਯੋਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਰਾਬਰ ਗਿਣਤੀ ਦੀਆਂ ਵਿਰੋਧੀ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਉਣ, ਜਾਂ ਬਰੀ ਕਰਨ ਵਿੱਚ, ਵੋਟਾਂ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਦੋਸ਼ੀ ਨਾ ਠਹਿਰਾਉਣ, ਬਰੀ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ; ਪਰ ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਦੋਸ਼ੀ ਨਹੀਂ ਠਹਿਰਾਉਂਦੇ, ਇਸ ਤੱਥ ਵਿੱਚ ਕਿ ਉਹ ਬਰੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਕੇਸ ਸੁਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਦੋਸ਼ੀ ਨਾ ਠਹਿਰਾਉਣਾ, ਬਰੀ ਕਰਨਾ ਹੈ; ਪਰ ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਕਿ ਬਰੀ ਨਾ ਕਰਨਾ, ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਉਣਾ ਹੈ, ਸੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਕਰਨ, ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਮੁਲਤਵੀ ਕਰਨ ਦੀ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਵਿੱਚ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਬਰਾਬਰ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਫਾਂਸੀ ਦਾ ਹੁਕਮ ਨਾ ਦੇਣਾ, ਦੇਰੀ ਦਾ ਹੁਕਮ ਹੈ।
ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਆਵਾਜ਼
ਜਾਂ ਜੇ ਗਿਣਤੀ ਵਿਸ਼ਮ ਹੋਵੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤਿੰਨ, ਜਾਂ ਵੱਧ, (ਆਦਮੀ, ਜਾਂ ਸਭਾਵਾਂ;) ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਕੋਲ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਆਵਾਜ਼ ਦੁਆਰਾ, ਬਾਕੀਆਂ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੋਵੇ, ਇਹ ਗਿਣਤੀ ਕੋਈ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਆਦਮੀਆਂ ਦੀਆਂ ਰਾਇਆਂ, ਅਤੇ ਹਿੱਤਾਂ ਦੀ ਭਿੰਨਤਾ ਕਾਰਨ, ਇਹ ਅਕਸਰ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਮਹੱਤਵ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਮੂਕ ਵਿਅਕਤੀ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਯੋਗ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ, ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਬਹੁਤਾਤ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਲਈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਯੁੱਧ ਦੇ ਸਮੇਂ।
ਰਚਨਾਕਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਹਿਲੀ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹੈ, ਜੋ ਦੂਜੇ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣਾ ਮੰਨਦਾ ਹੈ। ਦੂਜਾ ਉਹ ਹੈ, ਜੋ ਦੂਜੇ ਦੇ ਕੰਮ, ਜਾਂ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਨੂੰ ਸ਼ਰਤੀਆ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣਾ ਮੰਨਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਹੈ, ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਕਰਨ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਦੂਜਾ ਇਸਨੂੰ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਮੇਂ 'ਤੇ, ਜਾਂ ਉਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਅਤੇ ਇਹ ਸ਼ਰਤੀਆ ਰਚਨਾਕਾਰ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ SURETYES, ਲਾਤੀਨੀ ਵਿੱਚ Fidejussores, ਅਤੇ Sponsores ਕਹੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਕਰਜ਼ੇ ਲਈ, Praedes; ਅਤੇ ਇੱਕ ਜੱਜ, ਜਾਂ ਮੈਜਿਸਟਰੇਟ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਪੇਸ਼ ਹੋਣ ਲਈ, Vades।
PART II. OF COMMON-WEALTH