1. ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ, ਜਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਲੜੀ, ਤੋਂ ਮੇਰਾ ਭਾਵ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਵਿਚਾਰ ਤੱਕ ਦਾ ਉਹ ਕ੍ਰਮ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ (ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਗੱਲਬਾਤ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨ ਲਈ) ਮਾਨਸਿਕ ਗੱਲਬਾਤ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
2. ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਮਨੁੱਖ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਦਾ ਅਗਲਾ ਵਿਚਾਰ ਉਸਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਆਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਹਰ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ ਹਰ ਵਿਚਾਰ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਭੇਦ ਦੇ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ। ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਕੋਈ ਕਲਪਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਰਾਹੀਂ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਂ ਅੰਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ, ਨਹੀਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇ; ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇੱਕ ਕਲਪਨਾ ਤੋਂ ਦੂਜੀ ਕਲਪਨਾ ਤੱਕ ਕੋਈ ਤਬਦੀਲੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਦੇ ਆਪਣੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਹੋਵੇ। ਇਸਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ। ਸਾਰੀਆਂ ਕਲਪਨਾਵਾਂ ਸਾਡੇ ਅੰਦਰ ਦੀਆਂ ਹਰਕਤਾਂ ਹਨ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਹੋਈਆਂ ਹਰਕਤਾਂ ਦੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਹਨ: ਅਤੇ ਉਹ ਹਰਕਤਾਂ ਜੋ ਇੰਦਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਤੁਰੰਤ ਬਾਅਦ ਹੋਈਆਂ, ਉਹ ਇੰਦਰੀਆਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਇਕੱਠੀਆਂ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ: ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਕਿ ਪਹਿਲੀ ਫਿਰ ਤੋਂ ਜਗ੍ਹਾ ਲੈ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵੀ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਦੂਜੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੀ ਇਕਸਾਰਤਾ ਦੁਆਰਾ, ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਸਮਤਲ ਮੇਜ਼ ਉੱਤੇ ਪਾਣੀ ਖਿੱਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਹਿੱਸਾ ਉਂਗਲੀ ਦੁਆਰਾ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਇੰਦਰੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਇੱਕੋ ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਕਦੇ ਇੱਕ ਚੀਜ਼, ਕਦੇ ਦੂਜੀ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇਹ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਕੋਈ ਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਅੱਗੇ ਕੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਾਂਗੇ; ਸਿਰਫ ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੈ, ਇਹ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਆਇਆ ਸੀ।
3. ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਅਣਗੌਲੀ ਲੜੀ
4. ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਇਹ ਲੜੀ, ਜਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਗੱਲਬਾਤ, ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਪਹਿਲੀ ਅਣਗੌਲੀ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਉਦੇਸ਼ ਦੇ, ਅਤੇ ਅਸਥਿਰ; ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਭਾਵੁਕ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਜੋ ਉਸਦੇ ਬਾਅਦ ਆਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵੱਲ, ਕਿਸੇ ਇੱਛਾ ਜਾਂ ਹੋਰ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਅੰਤ ਅਤੇ ਟੀਚੇ ਵਜੋਂ, ਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰੇ: ਇਸ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਭਟਕਣ ਵਾਲਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਅਸੰਬੰਧਿਤ ਲੱਗਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਸੁਪਨੇ ਵਿੱਚ। ਅਜਿਹੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਨਾ ਸਿਰਫ ਇਕੱਲੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਬਲਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਤੋਂ ਵੀ ਬਿਨਾਂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਦੋਂ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੂਜੇ ਸਮਿਆਂ ਵਾਂਗ ਹੀ ਰੁੱਝੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਸਦਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ; ਜਿਵੇਂ ਬੇਸੁਰੇ ਲੂਟ ਤੋਂ ਨਿਕਲਣ ਵਾਲੀ ਆਵਾਜ਼ ਕਿਸੇ ਵੀ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਸੁਣਾਈ ਦੇਵੇ; ਜਾਂ ਸੁਰ ਵਿੱਚ, ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਜੋ ਖੇਡ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ। ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਮਨ ਦੀ ਇਸ ਜੰਗਲੀ ਭਟਕਣ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਅਕਸਰ ਇਸਦੇ ਤਰੀਕੇ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਨਿਰਭਰਤਾ ਨੂੰ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਡੇ ਮੌਜੂਦਾ ਸਿਵਲ ਯੁੱਧ ਦੀ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ, ਕੀ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਸੰਬੰਧਿਤ ਲੱਗ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਜਿੰਨਾ ਪੁੱਛਣਾ (ਜਿਵੇਂ ਕਿਸੇ ਨੇ ਕੀਤਾ) ਇੱਕ ਰੋਮਨ ਪੈਨੀ ਦਾ ਮੁੱਲ ਕੀ ਸੀ? ਫਿਰ ਵੀ ਮੇਰੇ ਲਈ ਇਸਦਾ ਸਬੰਧ ਕਾਫ਼ੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਯੁੱਧ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੇ, ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਨੂੰ ਸੌਂਪਣ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ; ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੇ, ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਸੌਂਪਣ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ; ਅਤੇ ਉਹ ਫਿਰ 30 ਪੈਸੇ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ, ਜੋ ਉਸ ਧੋਖੇ ਦੀ ਕੀਮਤ ਸੀ: ਅਤੇ ਉਥੋਂ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਉਹ ਬਦਨੀਤੀ ਵਾਲਾ ਸਵਾਲ ਆਇਆ; ਅਤੇ ਇਹ ਸਭ ਸਮੇਂ ਦੇ ਇੱਕ ਪਲ ਵਿੱਚ; ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਚਾਰ ਤੇਜ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
5. ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਲੜੀ
6. ਦੂਜੀ ਵਧੇਰੇ ਸਥਿਰ ਹੈ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਉਦੇਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਛਾਪ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਜਾਂ ਡਰਦੇ ਹਾਂ, ਮਜ਼ਬੂਤ ਅਤੇ ਸਥਾਈ ਹੈ, ਜਾਂ (ਜੇ ਇਹ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ) ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੀ ਹੈ: ਇਹ ਕਈ ਵਾਰ ਇੰਨੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਨੀਂਦ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਤੋੜਦੀ ਹੈ। ਇੱਛਾ ਤੋਂ, ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੇ ਸਾਧਨ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਉਭਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਉਤਪਾਦਨ ਕਰਦੇ ਦੇਖਿਆ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਬਣਾ ਰਹੇ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ, ਉਸ ਸਾਧਨ ਦੇ ਸਾਧਨ ਦਾ ਵਿਚਾਰ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲਗਾਤਾਰ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕਿਸੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦੇ। ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਅੰਤ, ਛਾਪ ਦੀ ਮਹਾਨਤਾ ਦੁਆਰਾ, ਅਕਸਰ ਮਨ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੇ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰ ਭਟਕਣ ਲੱਗ ਪੈਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਜਲਦੀ ਹੀ ਤਰੀਕੇ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਲਿਆਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ: ਜਿਸਨੂੰ ਸੱਤ ਗਿਆਨੀ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੁਆਰਾ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ, ਉਸਨੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸਿੱਖਿਆ ਦਿੱਤੀ, ਜੋ ਹੁਣ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈ ਹੈ, Respice Finem; ਭਾਵ, ਤੁਹਾਡੇ ਸਾਰੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਕਸਰ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਦੇਖੋ ਜਿਸਨੂੰ ਤੁਸੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਡੇ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।
7. ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ
ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਨਿਯਮਤ ਲੜੀ ਦੋ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਇੱਕ, ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਕਲਪਿਤ ਪ੍ਰਭਾਵ ਬਾਰੇ, ਅਸੀਂ ਕਾਰਨਾਂ, ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਸਾਧਨਾਂ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਅਤੇ ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂ ਦੋਵਾਂ ਲਈ ਆਮ ਹੈ। ਦੂਜੀ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਸੰਭਵ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ; ਇਹ ਕਹਿਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨਾਲ ਕੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਮੈਂ ਕਦੇ ਵੀ ਕੋਈ ਨਿਸ਼ਾਨ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ, ਸਿਰਫ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਉਤਸੁਕਤਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਜੀਵਿਤ ਪ੍ਰਾਣੀ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਲਈ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਾਲ ਸੰਭਵ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਜਜ਼ਬਾ ਸਿਰਫ ਇੰਦਰੀਆਂ ਵਾਲਾ ਹੋਵੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਭੁੱਖ, ਪਿਆਸ, ਕਾਮ-ਵਾਸ਼ਨਾ, ਅਤੇ ਗੁੱਸਾ। ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਮਨ ਦਾ ਸੰਵਾਦ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਇੱਛਾ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਪਰ ਖੋਜ, ਜਾਂ ਖੋਜ ਦੀ ਯੋਗਤਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਲਾਤੀਨੀ ਲੋਕ ਸਗੈਸਿਟਾਸ (Sagacitas) ਅਤੇ ਸੋਲਰਟੀਆ (Solertia) ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ; ਕਿਸੇ ਮੌਜੂਦਾ ਜਾਂ ਬੀਤੇ ਹੋਏ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਮੌਜੂਦਾ ਜਾਂ ਬੀਤੇ ਹੋਏ ਕਾਰਨ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨਾ, ਕਈ ਵਾਰ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਉਹ ਲੱਭਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੇ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਸ ਜਗ੍ਹਾ, ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਗੁਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਸਦਾ ਮਨ ਪਿੱਛੇ ਦੌੜਦਾ ਹੈ, ਜਗ੍ਹਾ ਤੋਂ ਜਗ੍ਹਾ, ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਸਮੇਂ, ਇਹ ਲੱਭਣ ਲਈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਕਿੱਥੇ ਅਤੇ ਕਦੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਸੀ; ਇਹ ਕਹਿਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ, ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ, ਅਤੇ ਸੀਮਿਤ ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਜਗ੍ਹਾ ਲੱਭਣ ਲਈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਖੋਜ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਧੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕੇ। ਦੁਬਾਰਾ, ਉਥੋਂ, ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰ ਉਸੇ ਜਗ੍ਹਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਮਿਆਂ ਉੱਤੇ ਦੌੜਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਲੱਭਣ ਲਈ ਕਿ ਕਿਹੜੀ ਕਾਰਵਾਈ, ਜਾਂ ਹੋਰ ਮੌਕਾ ਉਸਨੂੰ ਇਸਨੂੰ ਗੁਆਉਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ, ਜਾਂ ਮਨ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣਾ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ: ਲਾਤੀਨੀ ਲੋਕ ਇਸਨੂੰ ਰੇਮਿਨਿਸੈਂਟੀਆ (Reminiscentia) ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਡੀਆਂ ਪਿਛਲੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦਾ ਮੁੜ-ਗਿਣਤੀ।
ਕਈ ਵਾਰ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਜਗ੍ਹਾ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਘੇਰੇ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਖੋਜ ਕਰਨੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰ ਉਸਦੇ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਉੱਤੇ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੌੜਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕੋਈ ਕਮਰੇ ਨੂੰ ਝਾੜੂ ਮਾਰੇ, ਇੱਕ ਗਹਿਣਾ ਲੱਭਣ ਲਈ; ਜਾਂ ਜਿਵੇਂ ਇੱਕ ਸਪੈਨਿਅਲ (Spaniel) ਖੇਤ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਇੱਕ ਗੰਧ ਨਾ ਲੱਭ ਲਵੇ; ਜਾਂ ਜਿਵੇਂ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਇੱਕ ਅੱਖਰ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹੇ, ਇੱਕ ਤੁਕਬੰਦੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਲਈ।
ਸਿਆਣਪ
ਕਈ ਵਾਰ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਕਿਸੇ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਹ ਪਿਛਲੀ ਸਮਾਨ ਕਾਰਵਾਈ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਨਤੀਜੇ ਇੱਕ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ; ਇਹ ਮੰਨ ਕੇ ਕਿ ਸਮਾਨ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਤੋਂ ਸਮਾਨ ਨਤੀਜੇ ਨਿਕਲਣਗੇ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਜੋ ਇੱਕ ਅਪਰਾਧੀ ਦਾ ਕੀ ਬਣੇਗਾ, ਇਸਦਾ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਪਰੀਆਂ ਸਮਾਨ ਅਪਰਾਧਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਕ੍ਰਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਪਰਾਧ, ਅਧਿਕਾਰੀ, ਜੇਲ੍ਹ, ਜੱਜ, ਅਤੇ ਫਾਂਸੀ। ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਇਹ ਕਿਸਮ, ਦੂਰ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ, ਅਤੇ ਸਿਆਣਪ, ਜਾਂ ਪ੍ਰੋਵੀਡੈਂਸ (Providence) ਕਹਾਉਂਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਬੁੱਧੀ; ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਜਿਹੀ ਅਨੁਮਾਨ, ਸਾਰੀਆਂ ਹਾਲਤਾਂ ਦਾ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਨ ਦੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਬਹੁਤ ਭਰਮਾਉਣ ਵਾਲੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੈ; ਜਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਕੋਲ ਦੂਜੇ ਨਾਲੋਂ ਬੀਤੇ ਹੋਏ ਸਮੇਂ ਦਾ ਤਜਰਬਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਉਸੇ ਹੱਦ ਤੱਕ ਉਹ ਵਧੇਰੇ ਸਿਆਣਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੀਆਂ ਉਮੀਦਾਂ ਉਸਨੂੰ ਘੱਟ ਹੀ ਧੋਖਾ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਵਰਤਮਾਨ ਦਾ ਹੀ ਅਸਤਿਤਵ ਹੈ; ਬੀਤੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਅਸਤਿਤਵ ਸਿਰਫ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਪਰ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਅਸਤਿਤਵ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਭਵਿੱਖ ਮਨ ਦੀ ਇੱਕ ਕਲਪਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਬੀਤੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ, ਮੌਜੂਦਾ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਨਾਲ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਤਜਰਬਾ ਹੈ; ਪਰ ਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਇੰਨੀ ਨਹੀਂ। ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਇਸਨੂੰ ਸਿਆਣਪ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਨਤੀਜਾ ਸਾਡੀ ਉਮੀਦ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ; ਫਿਰ ਵੀ ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਅ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਧਾਰਨਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਦੂਰ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ, ਜੋ ਕਿ ਪ੍ਰੋਵੀਡੈਂਸ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਉਸੇ ਦੀ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਉਹ ਆਉਣੀਆਂ ਹਨ। ਉਸ ਤੋਂ ਹੀ, ਅਤੇ ਅਲੌਕਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਉਣ ਵਾਲਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਉਣ ਵਾਲਾ, ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਿਪੁੰਨ ਅਤੇ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਉਹ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾ ਰਿਹਾ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਕੋਲ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੰਕੇਤ ਹਨ।
ਸੰਕੇਤ
ਇੱਕ ਸੰਕੇਤ, ਪੂਰਵ-ਅਵਸਥਾ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਪੂਰਵ-ਅਵਸਥਾ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਸਮਾਨ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦਾ ਪਹਿਲਾਂ ਨਿਰੀਖਣ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੋਵੇ: ਅਤੇ ਜਿੰਨੀ ਵਾਰ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਨਿਰੀਖਣ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੋਵੇ, ਓਨਾ ਹੀ ਘੱਟ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸੰਕੇਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਜਿਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਕਾਰੋਬਾਰ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਤਜਰਬਾ ਹੈ, ਉਸ ਕੋਲ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੰਕੇਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਿਆਣਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਜੋ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਕਾਰੋਬਾਰ ਵਿੱਚ ਨਵਾਂ ਹੈ, ਉਸ ਨਾਲੋਂ ਉਹ ਇੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਿਆਣਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁਦਰਤੀ ਅਤੇ ਤਤਕਾਲ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਫਾਇਦੇ ਨਾਲ ਉਸਦੀ ਬਰਾਬਰੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ; ਭਾਵੇਂ ਸ਼ਾਇਦ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨੌਜਵਾਨ ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਸੋਚਦੇ ਹਨ।
ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਸਿਆਣਪ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਪਸ਼ੂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਕੁਝ ਪਸ਼ੂ ਹਨ, ਜੋ ਇੱਕ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਭਲੇ ਲਈ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਸਿਆਣਪ ਨਾਲ ਪੂਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿੰਨਾ ਇੱਕ ਬੱਚਾ ਦਸ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਬੀਤੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ
ਜਿਵੇਂ ਸਿਆਣਪ ਬੀਤੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਤਜਰਬੇ ਤੋਂ ਸੰਕੁਚਿਤ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਇੱਕ ਧਾਰਨਾ ਹੈ; ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ (ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਨਹੀਂ ਪਰ) ਬੀਤੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਤੋਂ ਲਈਆਂ ਗਈਆਂ ਬੀਤੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਧਾਰਨਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਸਨੇ ਦੇਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਕਿਹੜੇ ਰਾਹਾਂ ਅਤੇ ਡਿਗਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ, ਇੱਕ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਰਾਜ ਪਹਿਲਾਂ ਘਰੇਲੂ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਤਬਾਹੀ ਵਿੱਚ ਆਇਆ; ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਰਾਜ ਦੇ ਖੰਡਰਾਂ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਉੱਤੇ, ਉਹ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਏਗਾ, ਕਿ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਯੁੱਧ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਾਹ ਉੱਥੇ ਵੀ ਸਨ। ਪਰ ਉਸਦੇ ਅਨੁਮਾਨ ਵਿੱਚ, ਲਗਭਗ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਅਨੁਮਾਨ ਵਿੱਚ; ਦੋਵੇਂ ਸਿਰਫ ਤਜਰਬੇ ਉੱਤੇ ਅਧਾਰਿਤ ਹਨ।
ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਮਨ ਦੀ ਕੋਈ ਹੋਰ ਕਿਰਿਆ, ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਯਾਦ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਲਗਾਈ ਗਈ ਹੈ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿ ਇਸਦੇ ਅਭਿਆਸ ਲਈ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਵਜੋਂ ਜਨਮ ਲੈਣਾ ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਪੰਜ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਜੀਣਾ ਹੈ। ਉਹ ਹੋਰ ਯੋਗਤਾਵਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਮੈਂ ਜਲਦੀ ਹੀ ਬੋਲਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਜੋ ਕੇਵਲ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਲੱਗਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਅਧਿਐਨ ਅਤੇ ਮਿਹਨਤ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਵਧਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਬਹੁਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੁਆਰਾ ਸਿੱਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਹ ਸਭ ਸ਼ਬਦਾਂ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਣ ਦੀ ਕਾਢ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ, ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸਿਲਸਿਲੇ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਮਨੁੱਖੀ ਮਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਹੋਰ ਗਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਹਾਲਾਂਕਿ ਭਾਸ਼ਣ ਅਤੇ ਵਿਧੀ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਨਾਲ, ਉਹੀ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਇੰਨੀਆਂ ਉੱਚਾਈਆਂ ਤੱਕ ਸੁਧਾਰੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਿ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਜੀਵ-ਜੰਤੂਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ।
ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਅਸੀਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਸੀਮਤ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਕੋਈ ਵਿਚਾਰ ਜਾਂ ਸੰਕਲਪ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਅਨੰਤ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ। ਕੋਈ ਵੀ ਆਦਮੀ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਅਨੰਤ ਮਾਪ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਦਾ; ਨਾ ਹੀ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਅੰਤ ਅਤੇ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਕੋਈ ਸੰਕਲਪ ਨਾ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਬਲਕਿ ਆਪਣੀ ਅਸਮਰੱਥਾ ਦਾ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਰੱਬ ਦਾ ਨਾਮ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ; (ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਅਕਲਪਨੀਯ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਮਹਾਨਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਅਕਲਪਨੀਯ ਹਨ;) ਬਲਕਿ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਸਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰੀਏ। ਨਾਲ ਹੀ ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਹਾ ਸੀ) ਅਸੀਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਚਾਹੇ ਇੱਕੋ ਵਾਰ, ਜਾਂ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ; ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਕੋਲ ਕੋਈ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੋਵੇ, ਜੋ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਨਾ ਹੋਵੇ। ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਵੀ ਆਦਮੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਕਲਪਨਾ ਨਾ ਕਰੇ; ਅਤੇ ਕੁਝ ਨਿਰਧਾਰਤ ਮਾਪ ਨਾਲ ਸੰਪੰਨ ਹੋਵੇ; ਅਤੇ ਜਿਸਨੂੰ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਕਿ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਇੱਥੇ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਹੈ; ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਕਿ ਦੋ, ਜਾਂ ਦੋ ਤੋਂ ਵੱਧ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇੱਕੋ, ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ: ਕਿਉਂਕਿ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਕਦੇ ਵੀ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਹੀਂ ਰਹੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ; ਬਲਕਿ ਇਹ ਮੂਰਖਤਾ ਭਰੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਹਨ, ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸ 'ਤੇ (ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਅਰਥ ਦੇ) ਧੋਖਾ ਖਾਧੇ ਹੋਏ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ, ਅਤੇ ਧੋਖਾ ਖਾਧੇ ਹੋਏ, ਜਾਂ ਧੋਖਾ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਸਕੂਲਮਾਸਟਰਾਂ ਤੋਂ ਲਈਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ।