1. ਇਹ ਕਿ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵਸਤੂ ਸਥਿਰ ਪਈ ਹੋਵੇ, ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਉਸਨੂੰ ਨਾ ਹਿਲਾਏ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਦਾ ਲਈ ਸਥਿਰ ਰਹੇਗੀ, ਇਹ ਇੱਕ ਸੱਚਾਈ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਮਨੁੱਖ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਪਰ ਇਹ ਕਿ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਦਾ ਲਈ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਰਹੇਗੀ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕੋਈ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਉਸਨੂੰ ਰੋਕ ਨਾ ਦੇਵੇ, ਭਾਵੇਂ ਕਾਰਨ ਉਹੀ ਹੋਵੇ (ਯਾਨੀ, ਕਿ ਕੁਝ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਦਲ ਸਕਦਾ), ਇਹ ਇੰਨੀ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਦੂਜੇ ਮਨੁੱਖਾਂ, ਸਗੋਂ ਸਾਰੀਆਂ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਮਾਪਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਗਤੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦਰਦ ਅਤੇ ਥਕਾਵਟ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਕਿ ਹਰ ਦੂਜੀ ਚੀਜ਼ ਗਤੀ ਤੋਂ ਥੱਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਆਰਾਮ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੀ ਇਹ ਕੋਈ ਹੋਰ ਗਤੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਆਰਾਮ ਦੀ ਇੱਛਾ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿੱਚ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ, ਸਕੂਲ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਭਾਰੀ ਵਸਤੂਆਂ ਹੇਠਾਂ ਡਿੱਗਦੀਆਂ ਹਨ, ਆਰਾਮ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਉਸ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਣ ਲਈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਢੁਕਵਾਂ ਹੈ; ਬੇਜਾਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਅਜੀਬ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਬਚਾਅ ਲਈ ਕੀ ਚੰਗਾ ਹੈ, ਇਸਦਾ ਗਿਆਨ (ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਕੋਲ ਨਹੀਂ ਹੈ) ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।
2. ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਸਰੀਰ ਇੱਕ ਵਾਰ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਗਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕੋਈ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਉਸਨੂੰ ਰੋਕ ਨਾ ਦੇਵੇ) ਸਦਾ ਲਈ; ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਉਸਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਕ ਪਲ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਉਸਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੁਝਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਭਾਵੇਂ ਹਵਾ ਰੁਕ ਜਾਵੇ, ਲਹਿਰਾਂ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਲਹਿਰਾਂ ਮਾਰਨਾ ਬੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀਆਂ; ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਉਸ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਵੀ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਸੁਪਨੇ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਆਦਿ। ਕਿਉਂਕਿ ਵਸਤੂ ਹਟਾਏ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਜਾਂ ਅੱਖ ਬੰਦ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅਸੀਂ ਅਜੇ ਵੀ ਦੇਖੀ ਗਈ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਇੱਕ ਛਵੀ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਦੇਖਣ ਵੇਲੇ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਧੁੰਦਲੀ ਹੋਵੇ। ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਲਾਤੀਨੀ ਲੋਕ ਇਮੇਜੀਨੇਸ਼ਨ (Imagination) ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਦੇਖਣ ਵਿੱਚ ਬਣੀ ਛਵੀ ਤੋਂ; ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ, ਭਾਵੇਂ ਗਲਤ ਢੰਗ ਨਾਲ, ਬਾਕੀ ਸਾਰੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ 'ਤੇ ਵੀ ਲਾਗੂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਯੂਨਾਨੀ ਇਸਨੂੰ ਫੈਂਸੀ (Fancy) ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ; ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਦਿੱਖ, ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਇੰਦਰੀ ਲਈ ਉਨੀ ਹੀ ਢੁਕਵੀਂ ਹੈ ਜਿੰਨੀ ਦੂਜੀ ਲਈ। ਇਸ ਲਈ ਇਮੇਜੀਨੇਸ਼ਨ (Imagination) ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ ਪਰ ਘਟਦੀ ਹੋਈ ਇੰਦਰੀ (Decaying Sense); ਅਤੇ ਇਹ ਮਨੁੱਖਾਂ, ਅਤੇ ਕਈ ਹੋਰ ਜੀਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਸੌਂਦੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਜਾਗਦੇ ਹੋਏ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ।
3. ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ
4. ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਜਾਗਦੇ ਹੋਏ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦਾ ਘਟਣਾ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਗਤੀ ਦਾ ਘਟਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਬਲਕਿ ਉਸਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਧੁੰਦਲਾ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਸੂਰਜ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਤਾਰਿਆਂ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨੂੰ ਧੁੰਦਲਾ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ; ਜੋ ਤਾਰੇ ਰਾਤ ਵਾਂਗ ਦਿਨ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਜਿਸ ਗੁਣ ਨਾਲ ਉਹ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਉਸਨੂੰ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ਵਰਤਦੇ। ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਡੀਆਂ ਅੱਖਾਂ, ਕੰਨਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰੀ ਵਸਤੂਆਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਕੇਵਲ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹੀ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਸੂਰਜ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹੋਣ ਕਾਰਨ, ਅਸੀਂ ਤਾਰਿਆਂ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ। ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਵਸਤੂ ਸਾਡੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਸਨੇ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਜੋ ਪ੍ਰਭਾਵ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਉਹ ਬਰਕਰਾਰ ਰਹੇ; ਫਿਰ ਵੀ ਹੋਰ ਵਧੇਰੇ ਮੌਜੂਦ ਵਸਤੂਆਂ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਬੀਤੀ ਹੋਈ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਧੁੰਦਲੀ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਜਿਵੇਂ ਦਿਨ ਦੇ ਰੌਲੇ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਆਵਾਜ਼। ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ ਕਿ, ਕਿਸੇ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਜਾਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜਿੰਨਾ ਲੰਬਾ ਸਮਾਂ ਬੀਤਦਾ ਹੈ, ਓਨੀ ਹੀ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਲਪਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦਾ ਨਿਰੰਤਰ ਬਦਲਾਅ, ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇੰਦਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਸਨ: ਇਸ ਲਈ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਦੀ ਦੂਰੀ, ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਸਥਾਨ ਦੀ ਦੂਰੀ 'ਤੇ, ਜੋ ਅਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਧੁੰਦਲਾ, ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੀ ਕੋਈ ਵੱਖਰੀ ਪਛਾਣ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ; ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਕਮਜ਼ੋਰ ਅਤੇ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ: ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮੇਂ ਦੀ ਵੱਡੀ ਦੂਰੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਬੀਤੇ ਹੋਏ ਦੀ ਸਾਡੀ ਕਲਪਨਾ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਅਸੀਂ (ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ) ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਦੇਖਿਆ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਖਾਸ ਗਲੀਆਂ; ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈਆਂ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਖਾਸ ਹਾਲਾਤ ਗੁਆ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ। ਇਹ ਘਟਦੀ ਹੋਈ ਇੰਦਰੀ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਖੁਦ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ (ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਖੁਦ ਫੈਂਸੀ), ਅਸੀਂ ਕਲਪਨਾ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਹਾ ਸੀ; ਪਰ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਘਾਟ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਦਰਸਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇੰਦਰੀ ਫਿੱਕੀ ਪੈ ਰਹੀ ਹੈ, ਪੁਰਾਣੀ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਬੀਤ ਚੁੱਕੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸਨੂੰ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਕਲਪਨਾ ਅਤੇ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ, ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਹਨ, ਜਿਸਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਚਾਰਾਂ ਕਾਰਨ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਨਾਮ ਹਨ।
ਬਹੁਤ ਸਾਰੀ ਯਾਦ, ਜਾਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਯਾਦ, ਨੂੰ ਅਨੁਭਵ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ, ਕਲਪਨਾ ਕੇਵਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਇੱਕੋ ਵਾਰ, ਜਾਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮਿਆਂ 'ਤੇ, ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹੋਣ; ਪਹਿਲੀ, (ਜੋ ਕਿ ਪੂਰੀ ਵਸਤੂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਇੰਦਰੀ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ) ਸਧਾਰਨ ਕਲਪਨਾ ਹੈ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਜਾਂ ਘੋੜਾ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇਖਿਆ ਹੋਵੇ। ਦੂਜੀ ਸੰਯੁਕਤ ਹੈ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਤੋਂ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਸਮੇਂ ਘੋੜੇ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਤੋਂ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੈਂਟੌਰ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਆਦਮੀ ਦੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹਰਕਿਊਲਸ, ਜਾਂ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, (ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਅਕਸਰ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਪੜ੍ਹਨ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਲੀਨ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ) ਇਹ ਇੱਕ ਸੰਯੁਕਤ ਕਲਪਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਹੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਨ ਦੀ ਇੱਕ ਕਾਢ ਹੈ। ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਵੀ ਕਲਪਨਾਵਾਂ ਉੱਠਦੀਆਂ ਹਨ (ਭਾਵੇਂ ਜਾਗਦੇ ਹੋਏ) ਇੰਦਰੀਆਂ 'ਤੇ ਪਏ ਵੱਡੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੂਰਜ ਨੂੰ ਘੂਰਨ ਤੋਂ, ਪ੍ਰਭਾਵ ਸੂਰਜ ਦੀ ਇੱਕ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਸਾਡੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਸਾਹਮਣੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜਿਓਮੈਟ੍ਰਿਕਲ ਆਕਾਰਾਂ 'ਤੇ ਲੰਬੇ ਅਤੇ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਤੋਂ, ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ (ਭਾਵੇਂ ਜਾਗਦਾ ਹੋਵੇ) ਲਾਈਨਾਂ ਅਤੇ ਕੋਣਾਂ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਸਾਹਮਣੇ ਰੱਖੇਗਾ: ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਦਾ ਕੋਈ ਖਾਸ ਨਾਮ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੀ।
ਸੁਪਨੇ
ਸੌਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀਆਂ ਕਲਪਨਾਵਾਂ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਸੁਪਨੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ। ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ (ਬਾਕੀ ਸਾਰੀਆਂ ਕਲਪਨਾਵਾਂ ਵਾਂਗ) ਪਹਿਲਾਂ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਾਂ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਰਹੀਆਂ ਹਨ। ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਇੰਦਰੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਦਿਮਾਗ, ਅਤੇ ਨਾੜੀਆਂ, ਜੋ ਕਿ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਅੰਗ ਹਨ, ਨੀਂਦ ਵਿੱਚ ਇੰਨੇ ਸੁੰਨ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਾਹਰੀ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਹਿਲ ਨਾ ਸਕਣ, ਇਸ ਲਈ ਨੀਂਦ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਕਲਪਨਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਸੁਪਨਾ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਭਾਗਾਂ ਦੀ ਹਿਲਜੁਲ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਜੋ ਅੰਦਰੂਨੀ ਭਾਗ, ਦਿਮਾਗ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਅੰਗਾਂ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਸੰਪਰਕ ਕਾਰਨ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਵਿਗੜ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹਨ; ਜਿਸ ਨਾਲ ਉੱਥੇ ਪਹਿਲਾਂ ਬਣੀਆਂ ਕਲਪਨਾਵਾਂ, ਅਜਿਹੀਆਂ ਜਾਪਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਜਾਗ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ; ਸਿਵਾਏ ਇਸਦੇ ਕਿ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਅੰਗ ਹੁਣ ਸੁੰਨ ਹੋ ਗਏ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਨਵੀਂ ਵਸਤੂ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਾਲ ਮਾਤ ਦੇ ਸਕੇ ਅਤੇ ਛੁਪਾ ਸਕੇ, ਇੱਕ ਸੁਪਨਾ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਇਸ ਚੁੱਪੀ ਵਿੱਚ, ਸਾਡੇ ਜਾਗਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸੇ ਕਰਕੇ ਇਹ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਸੁਪਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਫਰਕ ਕਰਨਾ ਇੱਕ ਔਖਾ ਕੰਮ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਹੁਤਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਅਸੰਭਵ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮੇਰੇ ਹਿੱਸੇ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਵਿਚਾਰਦਾ ਹਾਂ, ਕਿ ਸੁਪਨਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਅਕਸਰ, ਜਾਂ ਲਗਾਤਾਰ, ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ, ਸਥਾਨਾਂ, ਵਸਤੂਆਂ, ਅਤੇ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਸੋਚਦਾ ਜੋ ਮੈਂ ਜਾਗਦੇ ਹੋਏ ਕਰਦਾ ਹਾਂ; ਨਾ ਹੀ ਮੈਂ ਜਾਗਦੇ ਹੋਏ ਸੁਪਨਿਆਂ ਵਾਂਗ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਇੰਨੀ ਲੰਬੀ ਲੜੀ ਯਾਦ ਰੱਖਦਾ ਹਾਂ, ਜਿੰਨੀ ਹੋਰ ਸਮਿਆਂ 'ਤੇ; ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਜਾਗਦੇ ਹੋਏ ਮੈਂ ਅਕਸਰ ਸੁਪਨਿਆਂ ਦੀ ਬੇਤੁਕੀਤਾ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹਾਂ, ਪਰ ਕਦੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਜਾਗਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਬੇਤੁਕੀਤਾ ਦਾ ਸੁਪਨਾ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦਾ; ਮੈਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹਾਂ, ਕਿ ਜਾਗਦੇ ਹੋਏ, ਮੈਨੂੰ ਪਤਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਸੁਪਨਾ ਨਹੀਂ ਦੇਖ ਰਿਹਾ; ਭਾਵੇਂ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਸੁਪਨਾ ਦੇਖਦਾ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਗਦਾ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ।
ਅਤੇ ਇਹ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਸੁਪਨੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕੁਝ ਅੰਦਰੂਨੀ ਭਾਗਾਂ ਦੇ ਵਿਗਾੜ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਗਾੜਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੁਪਨੇ ਪੈਦਾ ਕਰਨੇ ਪੈਂਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਸੇ ਕਰਕੇ, ਠੰਡੇ ਪਏ ਰਹਿਣ ਨਾਲ ਡਰ ਦੇ ਸੁਪਨੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਡਰਾਉਣੇ ਵਸਤੂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਉਭਾਰਦੇ ਹਨ (ਦਿਮਾਗ ਤੋਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਭਾਗਾਂ ਤੱਕ, ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਭਾਗਾਂ ਤੋਂ ਦਿਮਾਗ ਤੱਕ ਦੀ ਗਤੀ ਪਰਸਪਰ ਹੈ:) ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਗੁੱਸਾ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਗਰਮੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਜਾਗਦੇ ਹਾਂ; ਇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਸੌਂਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਉਸੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਗਰਮੀ ਗੁੱਸਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੁਸ਼ਮਣ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਨੂੰ ਉਭਾਰਦੀ ਹੈ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ; ਜਿਵੇਂ ਕੁਦਰਤੀ ਦਿਆਲਤਾ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਜਾਗਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਇੱਛਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕੁਝ ਹੋਰ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਗਰਮੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਨੀਂਦ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਗਰਮੀ, ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਦਿਖਾਈ ਗਈ ਦਿਆਲਤਾ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਨੂੰ ਉਭਾਰਦੀ ਹੈ। ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਸਾਡੇ ਸੁਪਨੇ ਸਾਡੀਆਂ ਜਾਗਦੀਆਂ ਕਲਪਨਾਵਾਂ ਦੇ ਉਲਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਜਾਗਦੇ ਹੋਏ ਗਤੀ, ਇੱਕ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਸੁਪਨੇ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ, ਦੂਜੇ ਤੋਂ।
ਦ੍ਰਿਸ਼ ਜਾਂ ਭਰਮ
ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸੁਪਨੇ ਅਤੇ ਜਾਗਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਭ ਤੋਂ ਔਖੀ ਪਛਾਣ ਉਦੋਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਦੁਰਘਟਨਾ ਕਾਰਨ ਅਸੀਂ ਇਹ ਨੋਟ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸੁੱਤੇ ਹਾਂ: ਇਹ ਵਾਪਰਨਾ ਡਰ ਭਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਮਨੁੱਖ ਲਈ, ਜਿਸਦਾ ਜ਼ਮੀਰ ਬਹੁਤ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਜੋ ਬਿਸਤਰ 'ਤੇ ਜਾਣ ਜਾਂ ਕੱਪੜੇ ਉਤਾਰਨ ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਕੁਰਸੀ 'ਤੇ ਝਪਕੀ ਲੈਂਦਿਆਂ ਸੁੱਤੇ, ਆਸਾਨ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਮਿਹਨਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਦਯੋਗਪੂਰਵਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੌਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਅਜੀਬ ਅਤੇ ਅਸਾਧਾਰਨ ਕਲਪਨਾ ਉਸਨੂੰ ਆਵੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਸੁਪਨਾ ਹੀ ਸਮਝੇਗਾ। ਅਸੀਂ ਮਾਰਕਸ ਬਰੂਟਸ ਬਾਰੇ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਾਂ, (ਜਿਸਨੂੰ ਜੂਲੀਅਸ ਸੀਜ਼ਰ ਨੇ ਜੀਵਨ ਬਖਸ਼ਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਉਸਦਾ ਪਸੰਦੀਦਾ ਵੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਉਸਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ) ਕਿ ਫਿਲਿੱਪੀ ਵਿੱਚ, ਅਗਸਤਸ ਸੀਜ਼ਰ ਨਾਲ ਲੜਾਈ ਦੇਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲੀ ਰਾਤ, ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਦੇਖਿਆ, ਜਿਸਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਦਰਸ਼ਨ ਵਜੋਂ ਦੱਸਦੇ ਹਨ: ਪਰ ਹਾਲਾਤਾਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦਿਆਂ, ਕੋਈ ਵੀ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਇਸਨੂੰ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਸੁਪਨਾ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਆਪਣੇ ਤੰਬੂ ਵਿੱਚ ਬੈਠਾ, ਆਪਣੇ ਕਾਹਲੇ ਕੰਮ ਦੇ ਭਿਆਨਕ ਕੰਮ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨ ਅਤੇ ਚਿੰਤਤ, ਠੰਡ ਵਿੱਚ ਝਪਕੀ ਲੈਂਦਿਆਂ, ਉਸਨੂੰ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਸੁਪਨਾ ਆਉਣਾ ਔਖਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਡਰਾਉਂਦੀ ਸੀ; ਇਹ ਡਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸਨੇ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਉਸਨੂੰ ਜਗਾ ਦਿੱਤਾ; ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਸਨੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਨੂੰ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਅਲੋਪ ਹੋਣ ਲਈ ਵੀ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ। ਅਤੇ ਨੀਂਦ ਆਉਣ ਦਾ ਕੋਈ ਯਕੀਨ ਨਾ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਉਸਨੂੰ ਇਸਨੂੰ ਸੁਪਨਾ, ਜਾਂ ਦਰਸ਼ਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਸੋਚਣ ਦਾ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਅਤੇ ਇਹ ਕੋਈ ਬਹੁਤ ਹੀ ਦੁਰਲੱਭ ਘਟਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਵੀ ਜੋ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਗਦੇ ਹਨ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਡਰਪੋਕ ਅਤੇ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਹੋਣ, ਭਿਆਨਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨਾਲ ਗ੍ਰਸਤ ਹੋਣ, ਅਤੇ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਇਕੱਲੇ ਹੋਣ, ਤਾਂ ਉਹ ਅਜਿਹੀਆਂ ਹੀ ਕਲਪਨਾਵਾਂ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਚਰਚਯਾਰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਆਤਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਭੂਤਾਂ ਨੂੰ ਘੁੰਮਦੇ ਦੇਖਦੇ ਹਨ; ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਹ ਜਾਂ ਤਾਂ ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਫਿਰ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀ ਚਲਾਕੀ ਹੈ, ਜੋ ਅਜਿਹੇ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਡਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਰਾਤ ਨੂੰ ਭੇਸ ਬਦਲ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਜਾਣ ਲਈ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਨਹੀਂ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ।
ਸੁਪਨਿਆਂ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਲਪਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨ ਦੀ ਇਸ ਅਗਿਆਨਤਾ ਤੋਂ ਹੀ ਪਿਛਲੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਪੈਗੰਬਰਾਂ ਦੇ ਧਰਮ ਦਾ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਉਭਰਿਆ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੈਟਰਾਂ, ਫੌਨਾਂ, ਨਿੰਫਾਂ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ; ਅਤੇ ਅੱਜਕੱਲ੍ਹ ਭੂਤਾਂ, ਆਤਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਗੋਬਲਿਨਾਂ, ਅਤੇ ਜਾਦੂਗਰਨੀਆਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਬਾਰੇ ਗੈਰ-ਸੱਭਿਅਕ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਰਾਇ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਾਦੂਗਰਨੀਆਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਲੱਗਦਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਾਦੂਗਰੀ ਕੋਈ ਅਸਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ; ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗਲਤ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਾਰਨ, ਕਿ ਉਹ ਅਜਿਹਾ ਨੁਕਸਾਨ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜ ਕੇ, ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕਾਰੋਬਾਰ ਕਿਸੇ ਕਲਾ ਜਾਂ ਵਿਗਿਆਨ ਨਾਲੋਂ ਨਵੇਂ ਧਰਮ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੈ। ਅਤੇ ਫੇਰੀਆਂ, ਅਤੇ ਘੁੰਮਦੇ ਭੂਤਾਂ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਰਾਇ ਮੇਰੇ ਖਿਆਲ ਵਿੱਚ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ, ਸਿਖਾਈ ਗਈ ਹੈ, ਜਾਂ ਖੰਡਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਭੂਤਾਂ ਨੂੰ ਕੱਢਣ, ਕਰਾਸਾਂ, ਪਵਿੱਤਰ ਪਾਣੀ, ਅਤੇ ਭੂਤਾਂ ਵਾਲੇ ਆਦਮੀਆਂ ਦੇ ਹੋਰ ਅਜਿਹੇ ਕਾਢਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਕ੍ਰੈਡਿਟ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਜਾ ਸਕੇ। ਫਿਰ ਵੀ, ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿ ਰੱਬ ਅਲੌਕਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਕਿ ਉਹ ਇੰਨੀ ਵਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿੰਨੀ ਵਾਰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਡਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਪੈਂਦੀ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਉਹ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਰੁਕਣ, ਜਾਂ ਬਦਲਣ ਤੋਂ ਡਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਰੋਕ ਵੀ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਦਲ ਵੀ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਈਸਾਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਕੋਈ ਨੁਕਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪਰ ਬੁਰੇ ਲੋਕ ਇਸ ਬਹਾਨੇ ਕਿ ਰੱਬ ਕੁਝ ਵੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇੰਨੇ ਬੇਖੌਫ ਹੋ ਕੇ ਕੁਝ ਵੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਝੂਠਾ ਸੋਚਦੇ ਹੋਣ; ਇੱਕ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਆਦਮੀ ਦਾ ਇਹ ਕੰਮ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਹੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰੇ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਸਹੀ ਤਰਕ ਜੋ ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਉਸਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸਯੋਗ ਨਾ ਬਣਾ ਦੇਵੇ। ਜੇਕਰ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦਾ ਇਹ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਡਰ ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨਾਲ, ਸੁਪਨਿਆਂ ਤੋਂ ਪੂਰਵ-ਅਨੁਮਾਨ, ਝੂਠੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ, ਅਤੇ ਇਸ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਚਲਾਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਅਕਤੀ ਸਧਾਰਨ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਲੋਕ ਸਿਵਲ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਲਈ ਜਿੰਨੇ ਉਹ ਹਨ, ਉਸ ਤੋਂ ਕਿਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਯੋਗ ਹੋਣਗੇ।
ਅਤੇ ਇਹ ਸਕੂਲਾਂ ਦਾ ਕੰਮ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵਧਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ (ਇਹ ਜਾਣੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿ ਕਲਪਨਾ, ਜਾਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਕੀ ਹਨ), ਜੋ ਉਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ: ਕੁਝ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕਲਪਨਾਵਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਉੱਠਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ: ਦੂਸਰੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਉੱਠਦੀਆਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਚੰਗੇ ਵਿਚਾਰ ਰੱਬ ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਫੂਕ ਮਾਰੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ (ਪ੍ਰੇਰਿਤ); ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਵਿਚਾਰ ਦੈਂਤ ਦੁਆਰਾ: ਜਾਂ ਇਹ ਕਿ ਚੰਗੇ ਵਿਚਾਰ ਰੱਬ ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਡੋਲ੍ਹੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ (ਅੰਦਰੂਨੀ); ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਦੈਂਤ ਦੁਆਰਾ। ਕੁਝ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇੰਦਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਜਾਤੀਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝੀ-ਇੰਦਰੀ ਨੂੰ ਸੌਂਪਦੀਆਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਸਾਂਝੀ-ਇੰਦਰੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਲਪਨਾ ਨੂੰ ਸੌਂਪਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਲਪਨਾ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਨਿਰਣੇ ਨੂੰ, ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸੌਂਪਣ ਵਾਂਗ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨਾਲ ਕੁਝ ਵੀ ਸਮਝਾਏ ਬਿਨਾਂ।
ਸਮਝ
ਮਨੁੱਖ (ਜਾਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਵਾਲਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਜੀਵ) ਵਿੱਚ ਸ਼ਬਦਾਂ, ਜਾਂ ਹੋਰ ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਸੰਕੇਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਕਲਪਨਾ, ਉਹ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਝ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਕੁੱਤਾ ਆਦਤ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਮਾਲਕ ਦੀ ਬੁਲਾਹਟ, ਜਾਂ ਝਿੜਕ ਨੂੰ ਸਮਝੇਗਾ; ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹੋਰ ਜਾਨਵਰ ਵੀ। ਉਹ ਸਮਝ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਹੈ, ਉਹ ਨਾ ਸਿਰਫ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਦੀ ਸਮਝ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਵਾਂ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਅਤੇ ਸੰਦਰਭ ਦੁਆਰਾ, ਪੁਸ਼ਟੀ, ਨਕਾਰ, ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਣ ਦੇ ਹੋਰ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਸਦੇ ਸੰਕਲਪਾਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਸਮਝ ਹੈ: ਅਤੇ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸਮਝ ਬਾਰੇ ਮੈਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਗੱਲ ਕਰਾਂਗਾ।