1. ਤਰਕ ਕੀ ਹੈ
2. ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਮਨੁੱਖ ਤਰਕ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਟੁਕੜਿਆਂ ਦੇ ਜੋੜ ਤੋਂ ਕੁੱਲ ਜੋੜ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ; ਜਾਂ ਇੱਕ ਜੋੜ ਵਿੱਚੋਂ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਘਟਾ ਕੇ ਬਾਕੀ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਜੋ (ਜੇਕਰ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ) ਸਾਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੇ ਨਾਵਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਸਮੁੱਚੇ ਦੇ ਨਾਮ ਤੱਕ; ਜਾਂ ਸਮੁੱਚੇ ਅਤੇ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਨਾਵਾਂ ਤੋਂ, ਦੂਜੇ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਨਾਮ ਤੱਕ। ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਕੁਝ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ), ਜੋੜਨ ਅਤੇ ਘਟਾਉਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਮਨੁੱਖ ਹੋਰ ਕਾਰਜਾਂ ਦਾ ਨਾਮ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਗੁਣਾ ਅਤੇ ਭਾਗ; ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਉਹੀ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਗੁਣਾ, ਬਰਾਬਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਇਕੱਠੇ ਜੋੜ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਅਤੇ ਭਾਗ, ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਘਟਾਉਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿੰਨੀ ਵਾਰ ਅਸੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਇਹ ਕਾਰਜ ਕੇਵਲ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਹੀ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚੋਂ ਕੱਢਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਵੇਂ ਅੰਕਗਣਿਤ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਜੋੜਨ ਅਤੇ ਘਟਾਉਣ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਿਓਮੈਟਰੀ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨ ਲਾਈਨਾਂ, ਆਕਾਰਾਂ (ਠੋਸ ਅਤੇ ਸਤਹੀ), ਕੋਣਾਂ, ਅਨੁਪਾਤਾਂ, ਸਮਿਆਂ, ਗਤੀ ਦੀਆਂ ਡਿਗਰੀਆਂ, ਬਲ, ਸ਼ਕਤੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹੀ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਤਰਕਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਉਹੀ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਇੱਕ ਕਥਨ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਦੋ ਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਨਾ; ਅਤੇ ਦੋ ਕਥਨਾਂ ਨੂੰ, ਇੱਕ ਸਿੱਧਾਂਤ ਬਣਾਉਣ ਲਈ; ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਿੱਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ, ਇੱਕ ਸਿੱਧ ਕਰਨ ਲਈ; ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਿੱਧਾਂਤ ਦੇ ਜੋੜ, ਜਾਂ ਸਿੱਟੇ ਤੋਂ, ਉਹ ਦੂਜਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਲੱਭਣ ਲਈ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਨੂੰ ਘਟਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੇ ਲੇਖਕ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਵਾਂ ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਲਈ ਸਮਝੌਤਿਆਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਵਕੀਲ, ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਅਤੇ ਤੱਥਾਂ ਨੂੰ, ਨਿੱਜੀ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀ ਸਹੀ ਅਤੇ ਗਲਤ ਹੈ, ਇਹ ਲੱਭਣ ਲਈ। ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਜਿਸ ਵੀ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਜੋੜਨ ਅਤੇ ਘਟਾਉਣ ਦੀ ਥਾਂ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਤਰਕ ਦੀ ਵੀ ਥਾਂ ਹੈ; ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ ਇਹਨਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਥਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਤਰਕ ਦਾ ਕੋਈ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਹੈ।
3. ਤਰਕ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ
4. ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਅਸੀਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ (ਯਾਨੀ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ), ਕਿ ਇਹ ਕੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਤਰਕ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਮਨ ਦੀਆਂ ਫੈਕਲਟੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਗਿਣਦੇ ਹਾਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਤਰਕ, ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ, ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਸਹਿਮਤ ਹੋਏ ਆਮ ਨਾਵਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ (ਯਾਨੀ, ਜੋੜਨ ਅਤੇ ਘਟਾਉਣ) ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਮੈਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਗਿਣਦੇ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਦੂਜੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹਿਸਾਬ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਜਾਂ ਪ੍ਰਵਾਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।
5. ਸਹੀ ਤਰਕ ਕਿੱਥੇ ਹੈ
6. ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਅੰਕਗਣਿਤ ਵਿੱਚ, ਅਭਿਆਸਹੀਣ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਅਕਸਰ ਗਲਤੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਗਲਤ ਗਿਣਤੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ; ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਰਕ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿੱਚ, ਸਭ ਤੋਂ ਯੋਗ, ਸਭ ਤੋਂ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਵਾਲੇ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਅਭਿਆਸੀ ਮਨੁੱਖ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਗਲਤ ਸਿੱਟੇ ਕੱਢ ਸਕਦੇ ਹਨ; ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿ ਤਰਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਹੀ ਤਰਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅੰਕਗਣਿਤ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਅਤੇ ਅਟੱਲ ਕਲਾ ਹੈ: ਪਰ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਤਰਕ, ਨਾ ਹੀ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਸੰਖਿਆ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦਾ ਤਰਕ, ਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੋਈ ਹਿਸਾਬ ਇਸ ਲਈ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗਿਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਸਰਬਸੰਮਤੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਵਾਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਹਿਸਾਬ ਵਿੱਚ ਵਿਵਾਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਪਾਰਟੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ, ਕਿਸੇ ਵਿਚੋਲੇ, ਜਾਂ ਜੱਜ ਦੇ ਤਰਕ ਨੂੰ ਸਹੀ ਤਰਕ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਫੈਸਲੇ ਨਾਲ ਉਹ ਦੋਵੇਂ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਣਗੇ, ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਵਿਵਾਦ ਲੜਾਈ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਜਾਵੇਗਾ, ਜਾਂ ਅਣਸੁਲਝਿਆ ਰਹੇਗਾ, ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਹੀ ਤਰਕ ਦੀ ਘਾਟ ਕਾਰਨ; ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਬਹਿਸਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ: ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਾਰਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਿਆਣੇ ਸਮਝਦੇ ਹਨ, ਰੌਲਾ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਹੀ ਤਰਕ ਨੂੰ ਜੱਜ ਵਜੋਂ ਮੰਗਦੇ ਹਨ; ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਮੰਗਦੇ, ਪਰ ਇਹ ਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਨਿਰਣਾ, ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਤਰਕ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਆਪਣੇ ਤਰਕ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਇਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਓਨਾ ਹੀ ਅਸਹਿ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਤਾਸ਼ ਦੇ ਖੇਡ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਟਰੰਪ ਪਲਟਿਆ ਗਿਆ ਹੋਵੇ, ਹਰ ਮੌਕੇ 'ਤੇ ਟਰੰਪ ਵਜੋਂ ਉਸ ਸੂਟ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪੱਤੇ ਹੋਣ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਜੋ ਆਪਣੀਆਂ ਹਰ ਪੈਸ਼ਨ ਨੂੰ, ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਸਹੀ ਤਰਕ ਮੰਨਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਵੀ ਆਪਣੇ ਵਿਵਾਦਾਂ ਵਿੱਚ: ਸਹੀ ਤਰਕ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਕੇ, ਸਹੀ ਤਰਕ ਦੀ ਆਪਣੀ ਘਾਟ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਹਨ।
7. ਤਰਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ
8. ਤਰਕ ਦਾ ਉਪਯੋਗ ਅਤੇ ਅੰਤ, ਨਾਮਾਂ ਦੀਆਂ ਪਹਿਲੀਆਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਅਰਥਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ, ਇੱਕ ਜਾਂ ਕੁਝ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੇ ਜੋੜ ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਲੱਭਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਬਲਕਿ ਇਹਨਾਂ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਤੀਜੇ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਤੱਕ ਅੱਗੇ ਵਧਣਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਸ 'ਤੇ ਇਹ ਆਧਾਰਿਤ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਉਸ ਸਾਰੇ ਕਥਨਾਂ ਅਤੇ ਨਕਾਰਾਂ ਦੀ ਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਅੰਤਿਮ ਸਿੱਟੇ ਦੀ ਕੋਈ ਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਮੁਖੀ, ਹਿਸਾਬ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਖਰਚੇ ਦੇ ਸਾਰੇ ਬਿੱਲਾਂ ਦੇ ਜੋੜ ਨੂੰ, ਇੱਕ ਜੋੜ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਕਿ ਹਰੇਕ ਬਿੱਲ ਕਿਵੇਂ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਹਿਸਾਬ ਦਿੰਦੇ ਹਨ; ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਕਿਸ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਭੁਗਤਾਨ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ; ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕੋਈ ਫਾਇਦਾ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ, ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਜੇਕਰ ਉਹ ਹਿਸਾਬ ਨੂੰ ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਨਜ਼ੂਰ ਕਰ ਲੈਂਦਾ, ਹਰ ਇੱਕ ਲੇਖਾਕਾਰ ਦੀ ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਅਤੇ ਇਮਾਨਦਾਰੀ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਦਾ; ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਤਰਕ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਜੋ ਲੇਖਕਾਂ ਦੇ ਭਰੋਸੇ 'ਤੇ ਸਿੱਟੇ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਹਰ ਗਿਣਤੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਆਈਟਮਾਂ (ਜੋ ਕਿ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਿਤ ਨਾਵਾਂ ਦੇ ਅਰਥ ਹਨ) ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਲਿਆਉਂਦਾ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਮਿਹਨਤ ਗੁਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ; ਬਲਕਿ ਕੇਵਲ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ।
9. ਗਲਤੀ ਅਤੇ ਬੇਤੁਕੀਤਾ ਬਾਰੇ
ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਮਨੁੱਖ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਗਿਣਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕੁਝ ਖਾਸ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਭਵ ਹੈ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਵੇਖ ਕੇ, ਅਸੀਂ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕੀ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਇਆ ਹੋਵੇਗਾ, ਜਾਂ ਕੀ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ;), ਜੇਕਰ ਜੋ ਉਸਨੇ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅੱਗੇ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਸੋਚਿਆ ਸੀ, ਉਹ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਜਾਂ ਜੋ ਉਸਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਇਆ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਸੋਚੀ ਸੀ, ਉਹ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ, ਇਸਨੂੰ ਗਲਤੀ (ERROR) ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਿਆਣੇ ਮਨੁੱਖ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਆਮ ਅਰਥਾਂ ਵਾਲੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਤਰਕ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਆਮ ਨਤੀਜੇ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਗਲਤ ਹੈ; ਭਾਵੇਂ ਇਸਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗਲਤੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੇਤੁਕੀ (ABSURDITY), ਜਾਂ ਬੇਅਰਥ ਬੋਲ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਗਲਤੀ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਧੋਖਾ ਹੈ, ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਕਿ ਕੁਝ ਬੀਤ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਾਂ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਹੈ; ਜਿਸ ਬਾਰੇ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਬੀਤਿਆ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਨਾ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਹੋਵੇ; ਫਿਰ ਵੀ ਕੋਈ ਅਸੰਭਵਤਾ ਖੋਜੀ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦੀ ਸੀ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਆਮ ਕਥਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਇਹ ਸੱਚਾ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਇਸਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਅਕਲਪਨੀਯ ਹੈ। ਅਤੇ ਉਹ ਸ਼ਬਦ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਸੀਂ ਧੁਨੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਬੇਤੁਕੇ, ਅਰਥਹੀਣ, ਅਤੇ ਬੇ-ਸਮਝ (Non-sense) ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਜੇ ਕੋਈ ਮਨੁੱਖ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਗੋਲ ਚਤੁਰਭੁਜ (Round Quadrangle); ਜਾਂ ਪਨੀਰ ਵਿੱਚ ਰੋਟੀ ਦੇ ਗੁਣਾਂ (Accidents Of Bread In Cheese); ਜਾਂ ਅਮੂਰਤ ਪਦਾਰਥਾਂ (Immaterial Substances); ਜਾਂ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਵਿਸ਼ੇ (A Free Subject); ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਇੱਛਾ (A Free Will); ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੁਤੰਤਰ, ਪਰ ਵਿਰੋਧ ਦੁਆਰਾ ਰੋਕਣ ਤੋਂ ਮੁਕਤ, ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰੇ, ਮੈਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਾਂਗਾ ਕਿ ਉਹ ਗਲਤੀ ਵਿੱਚ ਹੈ; ਪਰ ਇਹ ਕਿ ਉਸਦੇ ਸ਼ਬਦ ਅਰਥਹੀਣ ਸਨ; ਅਰਥਾਤ, ਬੇਤੁਕੇ।
ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ (ਦੂਜੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ) ਕਿਹਾ ਹੈ, ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਇਸ ਗੁਣ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਹੋਰ ਜਾਨਵਰਾਂ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਸੀ, ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਹ ਕੁਝ ਵੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਸਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਣ ਲਈ ਪ੍ਰਵਿਰਤ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਸ ਨਾਲ ਕੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਅਤੇ ਹੁਣ ਮੈਂ ਇਸੇ ਉੱਤਮਤਾ ਦੀ ਇਸ ਹੋਰ ਡਿਗਰੀ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹਾਂ, ਕਿ ਉਹ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਹਨਾਂ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਆਮ ਨਿਯਮਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਥਿਊਰਮ (Theoremes), ਜਾਂ ਕਥਨ (Aphorismes) ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤੱਕ ਘਟਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਅਰਥਾਤ, ਉਹ ਨਾ ਸਿਰਫ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ, ਬਲਕਿ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਤਰਕ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਜੋੜਿਆ, ਜਾਂ ਘਟਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਪਰ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ, ਨੂੰ ਇੱਕ ਹੋਰ ਦੁਆਰਾ ਘਟਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਹ ਹੈ, ਬੇਤੁਕੀ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਦੁਆਰਾ; ਜਿਸਦੇ ਅਧੀਨ ਕੋਈ ਵੀ ਜੀਵਤ ਪ੍ਰਾਣੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਮਨੁੱਖ। ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਇਸਦੇ ਅਧੀਨ ਹਨ, ਜੋ ਫਲਸਫੇ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਸੱਚ ਹੈ ਜੋ ਸਿਸੇਰੋ (Cicero) ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਕਿਤੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ; ਕਿ ਕੁਝ ਵੀ ਇੰਨਾ ਬੇਤੁਕਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਜੋ ਫਲਸਫੀਆਂ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿੱਚ ਨਾ ਮਿਲ ਸਕੇ। ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਕਾਰਨ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਆਪਣੇ ਤਰਕ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ (Definitions), ਜਾਂ ਵਰਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਨਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ (Explications) ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ; ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਧੀ ਹੈ ਜੋ ਕੇਵਲ ਜਿਓਮੈਟਰੀ (Geometry) ਵਿੱਚ ਵਰਤੀ ਗਈ ਹੈ; ਜਿਸਦੇ ਸਿੱਟੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੰਦੇਹ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਨ।
ਬੇਤੁਕੀ ਦੇ ਕਾਰਨ
ਬੇਤੁਕੇ ਸਿੱਟਿਆਂ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਕਾਰਨ ਮੈਂ ਵਿਧੀ ਦੀ ਘਾਟ (want of Method) ਨੂੰ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ; ਇਸ ਵਿੱਚ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਤਰਕ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ (Definitions) ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ; ਅਰਥਾਤ, ਆਪਣੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਅਰਥਾਂ ਤੋਂ: ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਗਿਣਤੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਬਿਨਾਂ ਸੰਖਿਆਤਮਕ ਸ਼ਬਦਾਂ, ਇੱਕ, ਦੋ, ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਦੇ ਮੁੱਲ ਨੂੰ ਜਾਣੇ।
ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਾਰੇ ਸਰੀਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਚਾਰਾਂ (ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੈਂ ਪਿਛਲੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਹੈ) ਦੇ ਤਹਿਤ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਇਹਨਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਨਾਮ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣ ਕਾਰਨ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨਾਵਾਂ ਦੇ ਉਲਝਣ ਅਤੇ ਅਣਉਚਿਤ ਸੰਯੋਗ ਤੋਂ ਕਈ ਬੇਤੁਕੀਆਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ
ਬੇਤੁਕੇ ਕਥਨਾਂ ਦਾ ਦੂਜਾ ਕਾਰਨ, ਮੈਂ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਗੁਣਾਂ (Accidents) ਨੂੰ ਦੇਣਾ; ਜਾਂ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਸਰੀਰਾਂ ਨੂੰ ਦੇਣਾ; ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (Faith Is Infused, or Inspired); ਜਦੋਂ ਕੁਝ ਵੀ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਪਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਜਾਂ ਸਾਹ ਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਸਿਵਾਏ ਸਰੀਰ ਦੇ; ਅਤੇ ਇਹ, ਕਿ ਵਿਸਥਾਰ (Extension) ਸਰੀਰ ਹੈ; ਕਿ ਕਲਪਨਾਵਾਂ (Phantasmes) ਆਤਮਾਵਾਂ (Spirits) ਹਨ, ਆਦਿ।
ਤੀਜਾ ਮੈਂ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਗੁਣਾਂ (Accidents) ਦੇ ਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰਲੇ ਸਰੀਰਾਂ (Bodies Without Us) ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਦੇਣਾ ਮੰਨਦਾ ਹਾਂ; ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਰੰਗ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਹੈ (The Colour Is In The Body); ਆਵਾਜ਼ ਹਵਾ ਵਿੱਚ ਹੈ (The Sound Is In The Ayre), ਆਦਿ।
ਚੌਥਾ, ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨਾਵਾਂ, ਜਾਂ ਭਾਸ਼ਣਾਂ (Speeches) ਨੂੰ ਦੇਣਾ; ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਕਿ ਸਰਬਵਿਆਪਕ ਚੀਜ਼ਾਂ (Things Universall) ਹਨ; ਕਿ ਇੱਕ ਜੀਵਤ ਪ੍ਰਾਣੀ ਇੱਕ ਜਾਤੀ (Genus), ਜਾਂ ਇੱਕ ਆਮ ਚੀਜ਼ (A Generall Thing), ਆਦਿ ਹੈ।
ਪੰਜਵਾਂ, ਗੁਣਾਂ (Accidents) ਦੇ ਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਣਾਂ (Speeches) ਨੂੰ ਦੇਣਾ; ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ (Nature Of A Thing) ਉਸਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ (Definition) ਵਿੱਚ ਹੈ; ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦਾ ਹੁਕਮ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ (His Will) ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ।
ਛੇਵਾਂ, ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਸਹੀ ਰੂਪਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਅਲੰਕਾਰਾਂ (Metaphors), ਸ਼ੈਲੀਆਂ (Tropes), ਅਤੇ ਹੋਰ ਅਲੰਕਾਰਿਕ ਚਿੱਤਰਾਂ (Rhetoricall figures) ਦੀ ਵਰਤੋਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਕਾਨੂੰਨੀ ਹੈ (ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ), ਆਮ ਬੋਲਚਾਲ ਵਿੱਚ, ਰਾਹ ਇੱਥੇ ਜਾਂ ਉੱਥੇ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਹਾਵਤ ਇਹ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ (ਜਦੋਂ ਕਿ ਰਾਹ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦੇ, ਜਾਂ ਕਹਾਵਤਾਂ ਨਹੀਂ ਬੋਲ ਸਕਦੀਆਂ); ਫਿਰ ਵੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਸੱਚ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿੱਚ, ਅਜਿਹੇ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ।
ਸੱਤਵਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਅਰਥ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ; ਪਰ ਸਕੂਲਾਂ (Schooles) ਤੋਂ ਰੱਟੇ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਸਿੱਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਹਾਈਪੋਸਟੈਟੀਕਲ (Hypostatical), ਟ੍ਰਾਂਸਸਬਸਟੈਂਸ਼ੀਏਟ (Transubstantiate), ਕੰਸਬਸਟੈਂਸ਼ੀਏਟ (Consubstantiate), ਸਦੀਵੀ-ਹੁਣ (Eternal-now), ਅਤੇ ਸਕੂਲਮੈਨਾਂ (Schoole-men) ਦੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬਕਵਾਸ।
ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਬਚ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਲਈ ਕਿਸੇ ਵੀ ਬੇਤੁਕੀ ਵਿੱਚ ਫਸਣਾ ਆਸਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਗਿਣਤੀ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਕਾਰਨ ਨਾ ਹੋਵੇ; ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ ਪਹਿਲਾਂ ਕੀ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਭੁੱਲ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ, ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਰਕ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਚੰਗੇ ਸਿਧਾਂਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਕੌਣ ਇੰਨਾ ਮੂਰਖ ਹੈ, ਕਿ ਜਿਓਮੈਟਰੀ ਵਿੱਚ ਗਲਤੀ ਵੀ ਕਰੇ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੀ ਗਲਤੀ ਦੱਸੇ, ਤਾਂ ਵੀ ਉਸ ਵਿੱਚ ਬਣਿਆ ਰਹੇ?
ਵਿਗਿਆਨ
ਇਸ ਤੋਂ ਇਹ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬੁੱਧੀ ਇੰਦ੍ਰੀਆਂ, ਅਤੇ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਵਾਂਗ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਜਨਮ ਤੋਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਨਾ ਹੀ ਕੇਵਲ ਅਨੁਭਵ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਿਵੇਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਸਗੋਂ ਉਦਯੋਗ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਮਾਂ ਨੂੰ ਯੋਗਤਾ ਨਾਲ ਨਿਯੁਕਤ ਕਰਨਾ; ਅਤੇ ਦੂਜਾ, ਤੱਤਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਨਾਮ ਹਨ, ਤੋਂ ਤਰਕਸੰਗਤ ਵਿਧੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ, ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣਾ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਿਲੋਜਿਜ਼ਮ ਤੱਕ, ਜੋ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਨਾਮਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੇ ਗਿਆਨ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦੇ; ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਵਿਗਿਆਨ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਕਿ ਇੰਦਰੀ ਅਤੇ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਕੇਵਲ ਤੱਥ ਦਾ ਗਿਆਨ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਬੀਤੀ ਹੋਈ ਅਤੇ ਅਟੱਲ ਚੀਜ਼ ਹੈ; ਵਿਗਿਆਨ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦਾ ਗਿਆਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਤੱਥ ਦਾ ਦੂਜੇ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰਤਾ: ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ, ਜੋ ਅਸੀਂ ਤੁਰੰਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਕੁਝ ਹੋਰ ਕਿਵੇਂ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਦੂਜੀ ਵਾਰ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਕਿਵੇਂ ਵਾਪਰਦੀ ਹੈ, ਕਿਹੜੇ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ, ਅਤੇ ਕਿਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ; ਜਦੋਂ ਸਮਾਨ ਕਾਰਨ ਸਾਡੇ ਅਧਿਕਾਰ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਸਮਾਨ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾਵੇ।
ਇਸ ਲਈ ਬੱਚਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਬੁੱਧੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਬੋਲਣ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਲੈਂਦੇ: ਪਰ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਪ੍ਰਾਣੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਬਹੁਤੇ ਮਨੁੱਖ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਤਰਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ; ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਮ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਵਰਤੋਂ ਦਾ ਹੈ; ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ, ਕੁਝ ਬਿਹਤਰ, ਕੁਝ ਮਾੜੇ, ਆਪਣੇ ਅਨੁਭਵ, ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਦੀ ਤੇਜ਼ੀ, ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਰੁਝਾਨਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਪਰ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚੰਗੀ ਜਾਂ ਬੁਰੀ ਕਿਸਮਤ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੀਆਂ ਗਲਤੀਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ। ਕਿਉਂਕਿ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨ ਜਾਂ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਨਿਯਮਾਂ ਲਈ, ਉਹ ਇਸ ਤੋਂ ਇੰਨੇ ਦੂਰ ਹਨ, ਕਿ ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਇਹ ਕੀ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜਿਓਮੈਟਰੀ ਨੂੰ ਜਾਦੂ-ਟੂਣਾ ਸਮਝਿਆ ਹੈ: ਪਰ ਹੋਰ ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਲਈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤਾਂ ਅਤੇ ਕੁਝ ਤਰੱਕੀ ਨਹੀਂ ਸਿੱਖੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਦੇਖ ਸਕਣ ਕਿ ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਇਸ ਬਿੰਦੂ 'ਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਵਰਗੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਦਾ ਕੋਈ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਔਰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਿਵਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭਰਾ ਅਤੇ ਭੈਣ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੋਏ, ਬਲਕਿ ਬਾਗ ਵਿੱਚ ਮਿਲੇ ਹਨ।
ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਕੋਈ ਵਿਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਕੁਦਰਤੀ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਨਾਲ ਬਿਹਤਰ, ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਮਾਣਯੋਗ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਹਨ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨਾਲੋਂ, ਜੋ ਗਲਤ ਤਰਕ ਦੁਆਰਾ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਕੇ ਜੋ ਗਲਤ ਤਰਕ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਝੂਠੇ ਅਤੇ ਬੇਤੁਕੇ ਆਮ ਨਿਯਮਾਂ 'ਤੇ ਪੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਕਾਰਨਾਂ, ਅਤੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਅਣਜਾਣਤਾ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਾਹ ਤੋਂ ਇੰਨਾ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਕੱਢਦੀ, ਜਿੰਨਾ ਝੂਠੇ ਨਿਯਮਾਂ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਉਹ ਇੱਛਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਵਜੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲੈਣਾ, ਜੋ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਬਲਕਿ ਉਲਟ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹਨ।
ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਮਨੁੱਖੀ ਮਨਾਂ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸ਼ਬਦ ਹਨ, ਪਰ ਪਹਿਲਾਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਸਪਸ਼ਟਤਾ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧ ਕੀਤੇ ਗਏ; ਤਰਕ ਗਤੀ ਹੈ; ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਵਾਧਾ, ਰਾਹ ਹੈ; ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦਾ ਲਾਭ, ਅੰਤ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਅਲੰਕਾਰ, ਅਤੇ ਬੇਤੁਕੇ ਅਤੇ ਅਸਪਸ਼ਟ ਸ਼ਬਦ, ਇਗਨਿਸ ਫੈਟੂਈ ਵਰਗੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਤਰਕ ਕਰਨਾ, ਅਣਗਿਣਤ ਬੇਤੁਕੀਆਂ ਵਿੱਚ ਭਟਕਣਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅੰਤ, ਝਗੜਾ, ਅਤੇ ਗੁੱਸਾ, ਜਾਂ ਤਿਰਸਕਾਰ।
ਵਿਵੇਕ ਅਤੇ ਸਿਆਣਪ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਤਰ ਨਾਲ
ਜਿਵੇਂ, ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਅਨੁਭਵ, ਵਿਵੇਕ ਹੈ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਵਿਗਿਆਨ, ਸਿਆਣਪ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਲਈ ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਇੱਕੋ ਨਾਮ ਵਰਤਦੇ ਹਾਂ; ਫਿਰ ਵੀ ਲਾਤੀਨੀ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਪ੍ਰੂਡੈਂਟੀਆ ਅਤੇ ਸੈਪੀਐਂਟੀਆ ਵਿਚਕਾਰ ਫਰਕ ਕੀਤਾ, ਪਹਿਲੇ ਨੂੰ ਅਨੁਭਵ, ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਗੁਣ ਦਿੱਤਾ। ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ, ਆਓ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰੀਏ ਜੋ ਆਪਣੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਣ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਕੁਦਰਤੀ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਚੁਸਤੀ ਨਾਲ ਨਿਵਾਜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਅਤੇ ਦੂਜਾ, ਉਸ ਚੁਸਤੀ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਪਤ ਵਿਗਿਆਨ ਜੋੜਿਆ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਰੋਧੀ ਨੂੰ ਕਿੱਥੇ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਸ ਤੋਂ ਨੁਕਸਾਨ ਉਠਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਹਰ ਸੰਭਵ ਸਥਿਤੀ, ਜਾਂ ਰੱਖਿਆ ਵਿੱਚ: ਪਹਿਲੇ ਦੀ ਯੋਗਤਾ, ਦੂਜੇ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੋਵੇਗੀ, ਜਿਵੇਂ ਵਿਵੇਕ ਸਿਆਣਪ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ; ਦੋਵੇਂ ਉਪਯੋਗੀ; ਪਰ ਦੂਜਾ ਅਟੱਲ। ਪਰ ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਸਿਰਫ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅੰਨ੍ਹੇਵਾਹ ਅੰਨ੍ਹੇਵਾਹ ਚੱਲਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਉਸ ਆਦਮੀ ਵਰਗੇ ਹਨ ਜੋ ਤਲਵਾਰਬਾਜ਼ੀ ਦੇ ਮਾਸਟਰ ਦੇ ਝੂਠੇ ਨਿਯਮਾਂ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਵਿਰੋਧੀ 'ਤੇ ਧੱਕੇਸ਼ਾਹੀ ਨਾਲ ਹਮਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਸਨੂੰ ਬਦਨਾਮ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ
ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ, ਕੁਝ, ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਅਤੇ ਅਟੱਲ ਹਨ; ਕੁਝ, ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ। ਨਿਸ਼ਚਿਤ, ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਸਿਖਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਯਾਨੀ, ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਸੱਚ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਨਾ: ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ, ਜਦੋਂ ਕੇਵਲ ਕੁਝ ਖਾਸ ਘਟਨਾਵਾਂ ਉਸਦੇ ਦਾਅਵੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਮੌਕਿਆਂ 'ਤੇ ਅਜਿਹੇ ਸਾਬਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਵਿਵੇਕ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਸਾਰੇ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਅਨੁਭਵ ਦੁਆਰਾ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਜੋ ਸਫਲਤਾ ਨੂੰ ਬਦਲ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਸੰਭਵ ਹੈ। ਪਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਾਰੋਬਾਰ ਵਿੱਚ, ਜਿਸਦਾ ਮਨੁੱਖ ਕੋਲ ਅਟੱਲ ਵਿਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਹੈ; ਆਪਣੇ ਕੁਦਰਤੀ ਨਿਰਣੇ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦੇਣਾ, ਅਤੇ ਲੇਖਕਾਂ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹੀਆਂ ਗਈਆਂ ਆਮ ਸਜ਼ਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਪਵਾਦਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋਣਾ, ਮੂਰਖਤਾ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੈਡੈਂਟਰੀ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਤਿਰਸਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਵੀ, ਜੋ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੀਆਂ ਕੌਂਸਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਆਪਣੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਦਿਖਾਉਣਾ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਲੋਕ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਘਰੇਲੂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਿੱਜੀ ਹਿੱਤ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਆਪਣੇ ਨਿੱਜੀ ਮਾਮਲਿਆਂ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਵਿਵੇਕ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ; ਪਰ ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਹ ਆਪਣੀ ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਾ ਦਾ, ਦੂਜੇ ਦੇ ਕਾਰੋਬਾਰ ਦੀ ਸਫਲਤਾ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਅਧਿਐਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।