ਸਲਾਹ ਕੀ ਹੈ
ਇਹ ਕਿੰਨਾ ਭਰਮਾਊ ਹੈ ਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਆਮ ਅਤੇ ਅਸਥਿਰ ਵਰਤੋਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਇਹ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਇੰਨਾ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਸਲਾਹਾਂ ਅਤੇ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਭੰਬਲਭੂਸੇ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਕਿ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਆਦੇਸ਼ਾਤਮਕ ਬੋਲਣ ਦੇ ਢੰਗ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਕਈ ਮੌਕਿਆਂ 'ਤੇ ਵੀ। ਕਿਉਂਕਿ "ਇਹ ਕਰੋ" ਸ਼ਬਦ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਹਨ ਜੋ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਬਲਕਿ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਵੀ ਹਨ ਜੋ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਵੀ ਜੋ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਲੋਕ ਹਨ, ਜੋ ਇਹ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦੇ, ਕਿ ਇਹ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ; ਜਾਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਫਰਕ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਮਝਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੌਣ ਬੋਲ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਸ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਨ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਸ ਮੌਕੇ 'ਤੇ। ਪਰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਵਾਕਾਂਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਲੱਭ ਕੇ, ਅਤੇ ਹਾਲਾਤਾਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਜਾਂ ਅਣਇੱਛਤ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਉਹ ਕਈ ਵਾਰ ਸਲਾਹਕਾਰਾਂ ਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ, ਆਦੇਸ਼ ਦੇਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ਾਂ ਸਮਝ ਲੈਂਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਇਸਦੇ ਉਲਟ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਹ ਨਤੀਜਾ ਕੱਢਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਜਿਸ ਕਾਰਵਾਈ ਨੂੰ ਉਹ ਮਨਜ਼ੂਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਗਲਤੀਆਂ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਆਦੇਸ਼, ਸਲਾਹ, ਅਤੇ ਉਤਸ਼ਾਹ ਦੇ ਇਹਨਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਅਤੇ ਵੱਖਰੇ ਅਰਥ ਦੇਣ ਲਈ, ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹਾਂ।
ਆਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਸਲਾਹ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ
ਆਦੇਸ਼ ਉਹ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, "ਇਹ ਕਰੋ," ਜਾਂ "ਇਹ ਨਾ ਕਰੋ," ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਕਾਰਨ ਉਮੀਦ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਜੋ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਲਾਭ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੇ ਆਦੇਸ਼ ਦਾ ਕਾਰਨ ਕੇਵਲ ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰ ਆਦਮੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦਾ ਉਚਿਤ ਉਦੇਸ਼, ਉਸਦੇ ਲਈ ਕੁਝ ਚੰਗਾ ਹੈ।
ਸਲਾਹ ਉਹ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, "ਇਹ ਕਰੋ" ਜਾਂ "ਇਹ ਨਾ ਕਰੋ," ਅਤੇ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਪਹੁੰਚਣ ਵਾਲੇ ਲਾਭ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਘਟਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਕਿ ਜੋ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸਿਰਫ਼ (ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕੁਝ ਵੀ ਇਰਾਦਾ ਰੱਖਦਾ ਹੋਵੇ) ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਭਲਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਲਈ ਸਲਾਹ ਅਤੇ ਆਦੇਸ਼ ਵਿਚਕਾਰ, ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਅੰਤਰ ਇਹ ਹੈ, ਕਿ ਆਦੇਸ਼ ਆਪਣੇ ਲਾਭ ਲਈ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਸਲਾਹ ਦੂਜੇ ਆਦਮੀ ਦੇ ਲਾਭ ਲਈ। ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਇੱਕ ਹੋਰ ਅੰਤਰ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਉਹ ਕਰਨ ਲਈ ਪਾਬੰਦ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇ: ਪਰ ਉਸਨੂੰ ਉਹ ਕਰਨ ਲਈ ਪਾਬੰਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਜਿਸਦੀ ਸਲਾਹ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਨੂੰ ਨਾ ਮੰਨਣ ਦਾ ਨੁਕਸਾਨ, ਉਸਦਾ ਆਪਣਾ ਹੈ; ਜਾਂ ਜੇ ਉਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਪਾਲਣ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਸਲਾਹ ਇੱਕ ਆਦੇਸ਼ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਤੀਜਾ ਅੰਤਰ ਇਹ ਹੈ, ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਆਦਮੀ ਦੂਜੇ ਦੀ ਸਲਾਹ ਦਾ ਹੱਕਦਾਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੂੰ ਇਸ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਲਈ ਲਾਭ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ; ਪਰ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਸਲਾਹ ਦੇਣ ਦਾ ਹੱਕ ਮੰਗਣਾ, ਉਸਦੇ ਇਰਾਦਿਆਂ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਲਈ ਕੋਈ ਹੋਰ ਚੰਗਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਜੋ (ਜਿਵੇਂ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਹਾ ਸੀ) ਹਰ ਆਦਮੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦਾ ਉਚਿਤ ਉਦੇਸ਼ ਹੈ।
ਇਹ ਸਲਾਹ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨਾਲ ਵੀ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ; ਕਿ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਹੋਵੇ, ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਮੰਗਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਨਿਆਂ ਅਨੁਸਾਰ ਇਸਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਨਹੀਂ ਠਹਿਰਾ ਸਕਦਾ, ਜਾਂ ਸਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦਾ: ਕਿਉਂਕਿ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਸਲਾਹ ਮੰਗਣਾ, ਉਸਨੂੰ ਅਜਿਹੀ ਸਲਾਹ ਦੇਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦੇਣਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸਮਝਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਸ਼ਾਸਕ (ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਰਾਜਾ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਸਭਾ) ਨੂੰ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਮੰਗਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਨਿਆਂ ਅਨੁਸਾਰ ਇਸ ਲਈ ਸਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਬਹੁਤਿਆਂ ਦੀ ਰਾਇ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਨਾ, ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਇਹ ਬਹਿਸ ਦੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੋਵੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਸਭਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ 'ਤੇ ਬਹਿਸ ਖਤਮ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੋਈ ਹੋਰ ਸਲਾਹ ਨਹੀਂ ਮੰਗਣੀ ਚਾਹੀਦੀ, ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਲੈਣੀ ਚਾਹੀਦੀ; ਕਿਉਂਕਿ ਸਭਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ, ਬਹਿਸ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਰੀ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਦਾ ਅੰਤ ਹੈ। ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੋ ਸਲਾਹ ਮੰਗਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਸਦਾ ਲੇਖਕ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਸਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦਾ; ਅਤੇ ਜੋ ਸ਼ਾਸਕ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਕੋਈ ਹੋਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ। ਪਰ ਜੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਜਾ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਕੋਈ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਸਲਾਹ ਬੁਰੇ ਇਰਾਦੇ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਕੇਵਲ ਅਗਿਆਨਤਾ ਤੋਂ, ਤਾਂ ਇਸਨੂੰ ਰਾਸ਼ਟਰ ਮੰਡਲ ਦੁਆਰਾ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਅਗਿਆਨਤਾ, ਕੋਈ ਚੰਗਾ ਬਹਾਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਹਰ ਆਦਮੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦਾ ਧਿਆਨ ਰੱਖਣ ਲਈ ਪਾਬੰਦ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਉਹ ਹੈ।
ਉਤਸ਼ਾਹ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਕੀ ਹੈ
ਉਤਸ਼ਾਹ, ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ, ਸਲਾਹ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਸਲਾਹ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਪਾਲਣ ਦੀ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਇੱਛਾ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਜਾਂ ਇਸਨੂੰ ਹੋਰ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਕਹਿਣ ਲਈ, ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸਲਾਹ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਜੋ ਕਰਨ ਦੀ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਘਟਾਉਂਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੱਚੇ ਤਰਕ ਦੀ ਕਠੋਰਤਾ ਵਿੱਚ ਬੰਨ੍ਹਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਬਲਕਿ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਕਾਰਵਾਈ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਜਿਵੇਂ ਜੋ ਨਿਰਾਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਇਸ ਤੋਂ ਰੋਕਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਬੋਲੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਆਪਣੇ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਵਿੱਚ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਆਮ ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਧਿਆਨ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸੁਣਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸਲਾਹ ਪਾਲਣ ਦੀ ਉਪਯੋਗਤਾ, ਸਨਮਾਨ, ਜਾਂ ਨਿਆਂ ਬਾਰੇ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਉਣ ਲਈ ਉਪਮਾਵਾਂ, ਅਲੰਕਾਰ, ਉਦਾਹਰਣਾਂ, ਅਤੇ ਅਲੰਕਾਰਿਕਤਾ ਦੇ ਹੋਰ ਸਾਧਨਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ।
1. ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਹ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਹਿਲਾਂ, ਕਿ ਉਪਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ੇਧ, ਸਲਾਹ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਦੇ ਭਲੇ ਲਈ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਉਸਦੇ ਲਈ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਮੰਗਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਸਲਾਹਕਾਰ ਦੇ ਕਰਤੱਵ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ; ਜੋ (ਸਲਾਹ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਅਨੁਸਾਰ) ਆਪਣੇ ਲਾਭਾਂ ਦੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਉਸਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਸਲਾਹ ਆਪਣੇ ਲਾਭ ਲਈ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਲੰਬੇ ਅਤੇ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਜ਼ੋਰ ਦੇਣ, ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਕਲਾਤਮਕ ਦੇਣ ਦੁਆਰਾ ਕਾਫ਼ੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ; ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਮੰਗਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਮੌਕਿਆਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਲਾਭ ਲਈ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਦੁਰਘਟਨਾਵਸ਼ ਉਸਦੇ ਲਈ ਜੋ ਸਲਾਹ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਜਾਂ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ।
2. ਦੂਜਾ, ਕਿ ਉਪਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ੇਧ ਦਾ ਉਪਯੋਗ ਕੇਵਲ ਉੱਥੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਭੀੜ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਨੀ ਪੈਂਦੀ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਭਾਸ਼ਣ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਰੋਕ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਵਧੇਰੇ ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਜਾਂਚ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਭੀੜ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹਨ ਉਸ ਨਾਲ ਵਿਵਾਦ, ਅਤੇ ਸੰਵਾਦ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਲਈ ਜੋ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਪੱਖਪਾਤ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਤੀਜਾ, ਕਿ ਉਹ ਜੋ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ੇਧ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਲਾਹ ਦੇਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਸਲਾਹਕਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਪਣੇ ਹਿੱਤ ਦੁਆਰਾ ਰਿਸ਼ਵਤ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਜੋ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਕਿੰਨੀ ਵੀ ਚੰਗੀ ਹੋਵੇ; ਫਿਰ ਵੀ, ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਸਲਾਹਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਉਹ ਜੋ ਇਨਾਮ ਲਈ ਇੱਕ ਨਿਆਂਈ ਫੈਸਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਨਿਆਂਈ ਜੱਜ ਹੈ। ਪਰ ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਕਾਨੂੰਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੁਕਮ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਿਤਾ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਫੌਜ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨੇਤਾ, ਉਸਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ੇਧ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਕਾਨੂੰਨੀ ਹਨ, ਬਲਕਿ ਜ਼ਰੂਰੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾਯੋਗ ਵੀ ਹਨ: ਪਰ ਫਿਰ ਉਹ ਸਲਾਹ ਨਹੀਂ ਰਹੇ, ਬਲਕਿ ਹੁਕਮ ਹਨ; ਜੋ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਹ ਕੁਝ ਮਿਹਨਤ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਅਮਲ ਲਈ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਕਈ ਵਾਰ ਜ਼ਰੂਰਤ, ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਸਲਾਹ ਦੀ ਧੁਨ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਹੁਕਮ ਦੇ ਕਠੋਰ ਭਾਸ਼ਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਨੂੰ ਮਿੱਠਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ।
3. ਹੁਕਮ ਅਤੇ ਸਲਾਹ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਦੇ ਉਦਾਹਰਨਾਂ, ਅਸੀਂ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਭਾਸ਼ਣ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। "ਮੇਰੇ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਦੇਵਤਾ ਨਾ ਹੋਵੇ; ਆਪਣੇ ਲਈ ਕੋਈ ਖੋਦਿਆ ਹੋਇਆ ਚਿੱਤਰ ਨਾ ਬਣਾ; ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਨਾਮ ਵਿਅਰਥ ਨਾ ਲੈ; ਸਬਤ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਕਰ; ਆਪਣੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰ; ਨਾ ਮਾਰ; ਨਾ ਚੋਰੀ ਕਰ," ਆਦਿ, ਹੁਕਮ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਸਾਡੇ ਰਾਜੇ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਅਸੀਂ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਪਾਬੰਦ ਹਾਂ। ਪਰ ਇਹ ਸ਼ਬਦ, "ਤੇਰਾ ਸਭ ਕੁਝ ਵੇਚ ਦੇ; ਇਸਨੂੰ ਗਰੀਬਾਂ ਨੂੰ ਦੇ ਦੇ; ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਪਿੱਛੇ ਚੱਲ," ਸਲਾਹ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਸਾਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਲਾਭ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਜੋ ਕਿ ਇਹ ਹੈ, ਕਿ ਅਸੀਂ "ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਖਜ਼ਾਨਾ" ਰੱਖਾਂਗੇ। ਇਹ ਸ਼ਬਦ, "ਅੱਗੇ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਜਾਓ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇੱਕ ਗਧੀ ਬੰਨੀ ਹੋਈ, ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਵੱਛੜਾ ਮਿਲੇਗਾ; ਉਸਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹੋ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਲਿਆਓ," ਇੱਕ ਹੁਕਮ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਦਾ ਕਾਰਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਲਕ ਦੀ ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ: ਪਰ ਇਹ ਸ਼ਬਦ, "ਪਛਤਾਵਾ ਕਰੋ, ਅਤੇ ਯਿਸੂ ਦੇ ਨਾਮ ਵਿੱਚ ਬਪਤਿਸਮਾ ਲਓ," ਸਲਾਹ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਸਾਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਲਾਭ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਸੀਂ ਜਿੰਨੀ ਵੀ ਬਗਾਵਤ ਕਰੀਏ, ਰਾਜਾ ਰਹੇਗਾ; ਪਰ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਲਈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਸਾਡੇ ਪਾਪਾਂ ਉੱਤੇ ਲਟਕ ਰਹੀ ਸਜ਼ਾ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਸਾਧਨ ਨਹੀਂ ਹੈ।
4. ਯੋਗ ਅਤੇ ਅਯੋਗ ਸਲਾਹਕਾਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ
5. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੁਕਮ ਤੋਂ ਸਲਾਹ ਦਾ ਅੰਤਰ, ਹੁਣ ਸਲਾਹ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਤੋਂ ਕੱਢਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਜਾਂ ਸੰਭਾਵੀ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸਲਾਹ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਲਾਭ, ਜਾਂ ਨੁਕਸਾਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ; ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਯੋਗ, ਅਤੇ ਅਯੋਗ ਸਲਾਹਕਾਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਵੀ ਇਸੇ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਅਨੁਭਵ, ਪਹਿਲਾਂ ਦੇਖੇ ਗਏ ਸਮਾਨ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੀ ਯਾਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਲਾਹ ਉਹ ਭਾਸ਼ਣ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਅਨੁਭਵ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨੂੰ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਸਲਾਹ ਦੇ ਗੁਣ, ਅਤੇ ਨੁਕਸ, ਬੌਧਿਕ ਗੁਣਾਂ, ਅਤੇ ਨੁਕਸਾਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹਨ: ਅਤੇ ਇੱਕ ਰਾਜ-ਪ੍ਰਬੰਧ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ, ਉਸਦੇ ਸਲਾਹਕਾਰ ਉਸਨੂੰ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ, ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਦੇ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਰਾਜ-ਪ੍ਰਬੰਧ ਦੀ ਇੱਕ ਕੁਦਰਤੀ ਆਦਮੀ ਨਾਲ ਇਸ ਸਮਾਨਤਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅਸਮਾਨਤਾ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ; ਇਹ ਹੈ, ਕਿ ਇੱਕ ਕੁਦਰਤੀ ਆਦਮੀ ਆਪਣਾ ਅਨੁਭਵ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਕੁਦਰਤੀ ਵਸਤੂਆਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਆਪਣੇ ਪਾਸੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਜਜ਼ਬਾਤ, ਜਾਂ ਹਿੱਤ ਦੇ ਉਸ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ; ਜਦੋਂ ਕਿ ਇੱਕ ਰਾਜ-ਪ੍ਰਬੰਧ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਲਾਹ ਦੇਣ ਵਾਲੇ, ਆਪਣੇ ਨਿੱਜੀ ਅੰਤ, ਅਤੇ ਜਜ਼ਬਾਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਲਾਹ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸ਼ੱਕੀ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਵਾਰ ਬੇਈਮਾਨ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਚੰਗੇ ਸਲਾਹਕਾਰ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਸ਼ਰਤ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਕਿ ਉਸਦੇ ਅੰਤ, ਅਤੇ ਹਿੱਤ, ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਅਸੰਗਤ ਨਾ ਹੋਣ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਦੂਜਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਸਲਾਹਕਾਰ ਦਾ ਕੰਮ, ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਕਾਰਵਾਈ ਵਿਚਾਰ ਅਧੀਨ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕਿ ਜਿਸਨੂੰ ਸਲਾਹ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਸੱਚੇ ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੂਚਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ; ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸਲਾਹ ਇਸ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰ ਸਕੇ; ਭਾਵ, ਜਿੰਨੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ, ਜਿੰਨੀ ਅਰਥਪੂਰਨ ਅਤੇ ਉਚਿਤ ਭਾਸ਼ਾ, ਅਤੇ ਜਿੰਨੀ ਸੰਖੇਪਤਾ, ਸਬੂਤ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਹੋਵੇ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਕਾਹਲੀਆਂ ਅਤੇ ਅਸਪੱਸ਼ਟ ਅਨੁਮਾਨ; (ਜੋ ਕੇਵਲ ਉਦਾਹਰਨਾਂ, ਜਾਂ ਪੁਸਤਕਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਤੋਂ ਲਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਚੰਗੇ ਜਾਂ ਬੁਰੇ ਦੇ ਤਰਕ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਬਲਕਿ ਤੱਥ, ਜਾਂ ਰਾਇ ਦੇ ਗਵਾਹ ਹਨ,) ਅਸਪੱਸ਼ਟ, ਗੁੰਝਲਦਾਰ, ਅਤੇ ਦੋਹਰੇ ਅਰਥਾਂ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ, ਨਾਲ ਹੀ ਸਾਰੀਆਂ ਅਲੰਕਾਰਿਕ ਬੋਲੀਆਂ, ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਨੂੰ ਭੜਕਾਉਣ ਵੱਲ ਲਿਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ, (ਕਿਉਂਕਿ ਅਜਿਹੀ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ, ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ, ਕੇਵਲ ਧੋਖਾ ਦੇਣ, ਜਾਂ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਸਲਾਹ ਦੇ ਰਹੇ ਹਾਂ ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਵੱਲ ਲਿਜਾਣ ਲਈ ਉਪਯੋਗੀ ਹਨ) ਸਲਾਹਕਾਰ ਦੇ ਕੰਮ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹਨ।
ਤੀਜਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਲਾਹ ਦੇਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਅਨੁਭਵ ਅਤੇ ਲੰਬੇ ਅਧਿਐਨ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਇਹ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਰਾਜ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਲਈ ਜਾਣਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਸਲਾਹਕਾਰ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ, ਸਿਵਾਏ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਾਰੋਬਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਨਾ ਕੇਵਲ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇ, ਬਲਕਿ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਉਸਨੇ ਬਹੁਤ ਸੋਚ-ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਵੀ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਇੱਕ ਰਾਜ ਦਾ ਕਾਰੋਬਾਰ ਇਹ ਹੈ, ਕਿ ਘਰ ਵਿੱਚ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰੀ ਹਮਲੇ ਤੋਂ ਬਚਾਇਆ ਜਾਵੇ, ਅਸੀਂ ਪਾਵਾਂਗੇ, ਕਿ ਇਸ ਲਈ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਜਾਣਕਾਰੀ, ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ, ਅਤੇ ਨਿਆਂ, ਕਾਨੂੰਨ, ਇਨਸਾਫ਼, ਅਤੇ ਸਨਮਾਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਅਧਿਐਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ; ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਦੇਸ਼, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਗੁਆਂਢੀਆਂ ਦੀ ਤਾਕਤ, ਵਸਤੂਆਂ, ਸਥਾਨਾਂ; ਨਾਲ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਕੌਮਾਂ ਦੇ ਰੁਝਾਨਾਂ, ਅਤੇ ਇਰਾਦਿਆਂ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ; ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਹ ਬਹੁਤ ਅਨੁਭਵ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ, ਨਾ ਕੇਵਲ ਪੂਰਾ ਸਾਰ, ਬਲਕਿ ਹਰ ਇੱਕ ਦਾ ਵੇਰਵਾ, ਇੱਕ ਬਜ਼ੁਰਗ ਆਦਮੀ ਦੀ ਉਮਰ, ਅਤੇ ਨਿਗਰਾਨੀ, ਅਤੇ ਆਮ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਧਿਐਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਸਲਾਹ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੀ ਬੁੱਧੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਉਹ ਨਿਰਣਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਬਿੰਦੂ 'ਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਕੁਝ ਦੇ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੇ ਅਧਿਐਨ, ਜਾਂ ਕਾਰੋਬਾਰ, ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਦੂਜੇ ਵੱਲ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਿੱਖਿਆ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਟੱਲ ਨਿਯਮ ਹੁੰਦੇ ਹਨ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੰਜਣਾਂ, ਅਤੇ ਇਮਾਰਤਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਿਓਮੈਟਰੀ ਦੇ ਨਿਯਮ,) ਦੁਨੀਆਂ ਦਾ ਸਾਰਾ ਅਨੁਭਵ ਉਸਦੀ ਸਲਾਹ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਜਿਸਨੇ ਨਿਯਮ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ, ਜਾਂ ਲੱਭਿਆ ਹੈ। ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਨਿਯਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਜਿਸ ਕੋਲ ਉਸ ਖਾਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਕਾਰੋਬਾਰ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਨੁਭਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਕੋਲ ਉਸ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਨਿਰਣਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸਲਾਹਕਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਚੌਥਾ, ਇੱਕ ਰਾਜ ਨੂੰ, ਇੱਕ ਰਾਜ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਾਰੋਬਾਰ ਵਿੱਚ ਸਲਾਹ ਦੇਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣ ਲਈ, ਉਥੋਂ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਖ਼ਬਰਾਂ, ਅਤੇ ਪੱਤਰਾਂ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਹੋਏ ਸਾਰੇ ਸੰਧੀਆਂ, ਅਤੇ ਰਾਜ ਦੇ ਹੋਰ ਲੈਣ-ਦੇਣ ਦੇ ਰਿਕਾਰਡਾਂ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੋਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ; ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਸਿਵਾਏ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਸਲਾਹ ਲਈ ਯੋਗ ਸਮਝੇ। ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਅਸੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਕਿ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਲਾਹ ਲਈ ਨਹੀਂ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ, ਉਹ ਅਜਿਹੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਚੰਗੀ ਸਲਾਹ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦੇ।
ਪੰਜਵਾਂ, ਜੇਕਰ ਸਲਾਹਕਾਰਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਬਰਾਬਰ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਸਭਾ ਵਿੱਚ ਸੁਣਨ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੁਣ ਕੇ ਬਿਹਤਰ ਸਲਾਹ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਕਈ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਹੈ। ਪਹਿਲਾਂ, ਹਰ ਇੱਕ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੁਣਨ ਵਿੱਚ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਹਰ ਆਦਮੀ ਦੀ ਸਲਾਹ ਮਿਲਦੀ ਹੈ; ਪਰ ਇੱਕ ਸਭਾ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਪਣੀ ਸਲਾਹ "ਹਾਂ" ਜਾਂ "ਨਾ" ਨਾਲ, ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਹੱਥਾਂ ਜਾਂ ਪੈਰਾਂ ਨਾਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਸਮਝ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਬਲਕਿ ਦੂਜੇ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਦੁਆਰਾ, ਜਾਂ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਨਾਰਾਜ਼ ਕਰਨ ਦੇ ਡਰ ਨਾਲ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਬੋਲਿਆ ਹੈ, ਜਾਂ ਸਾਰੀ ਸਭਾ ਨੂੰ, ਵਿਰੋਧ ਦੁਆਰਾ; ਜਾਂ ਇਸ ਡਰ ਨਾਲ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਸਮਝਦਾਰ ਜਾਪਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵਿਰੋਧੀ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਦੂਜਾ, ਬਹੁਤ ਸਾਰਿਆਂ ਦੀ ਸਭਾ ਵਿੱਚ, ਕੁਝ ਅਜਿਹੇ ਜ਼ਰੂਰ ਹੋਣਗੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹਿੱਤ ਜਨਤਕ ਦੇ ਹਿੱਤਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੋਣਗੇ; ਅਤੇ ਇਹ ਹਿੱਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭਾਵੁਕ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਵਕਾਲਤ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਕਾਲਤ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਉਸੇ ਸਲਾਹ ਵਿੱਚ ਖਿੱਚਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹੋਣ ਤਾਂ ਮੱਧਮ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਇੱਕ ਬਲਦੇ ਕੋਲੇ ਵਾਂਗ; ਸਭਾ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬਲਦੇ ਕੋਲਿਆਂ ਵਾਂਗ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਭੜਕਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, (ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਹਵਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ) ਰਾਜ ਨੂੰ ਅੱਗ ਲਾਉਣ ਲਈ, ਇਸ ਨੂੰ ਸਲਾਹ ਦੇਣ ਦੇ ਬਹਾਨੇ। ਤੀਜਾ, ਹਰ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੁਣਨ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ (ਜਦੋਂ ਲੋੜ ਹੋਵੇ) ਉਸਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਸੱਚਾਈ, ਜਾਂ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਸਲਾਹ ਦੇ ਆਧਾਰਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਬਾਰ-ਬਾਰ ਰੋਕਣ ਅਤੇ ਇਤਰਾਜ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ; ਜੋ ਕਿ ਸਭਾ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਜਿੱਥੇ (ਹਰ ਮੁਸ਼ਕਲ ਸਵਾਲ ਵਿੱਚ) ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਇਸ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਹੈਰਾਨ ਅਤੇ ਅੰਨ੍ਹਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਉਸ ਕੋਰਸ ਬਾਰੇ ਸੂਚਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸਲਾਹ ਲਈ ਬੁਲਾਈ ਗਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰਿਆਂ ਦੀ ਸਭਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਅਜਿਹੇ ਨਾ ਹੋਣ ਜੋ ਵਕਾਲਤ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤੀ ਵਿੱਚ ਵੀ ਗਿਆਨੀ ਹੋਣ ਦਾ ਮਾਣ ਰੱਖਦੇ ਹੋਣ; ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸਲਾਹ ਪ੍ਰਸਤੁਤ ਕਾਰੋਬਾਰ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਆਪਣੇ ਬੇਢੰਗੇ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਨਾਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਲੇਖਕਾਂ ਦੇ ਵਿਭਿੰਨ ਰੰਗਾਂ ਦੇ ਧਾਗਿਆਂ, ਜਾਂ ਟੁਕੜਿਆਂ ਨਾਲ ਬਣੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਜੋ ਕਿ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਇੱਕ ਬੇਤੁਕੀ ਗੱਲ ਹੈ ਜੋ ਗੰਭੀਰ ਸਲਾਹ-ਮਸ਼ਵਰੇ ਦੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਲਾਹ ਦੇ ਗੁਪਤ ਤਰੀਕੇ ਵਿੱਚ, ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਬਚਾਈ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਚੌਥਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗੁਪਤ ਰੱਖਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, (ਜਿਸਦੇ ਕਈ ਮੌਕੇ ਜਨਤਕ ਕਾਰੋਬਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ,) ਬਹੁਤ ਸਾਰਿਆਂ ਦੀਆਂ ਸਲਾਹਾਂ, ਅਤੇ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਸਭਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਖਤਰਨਾਕ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਮਹਾਨ ਸਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਨੂੰ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸੌਂਪਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਾਣਕਾਰੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਫਾਦਾਰੀ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਭਰੋਸਾ ਹੈ।
ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਕੌਣ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਸਲਾਹਕਾਰਾਂ ਦੀ ਸਭਾ ਤੋਂ ਸਲਾਹ ਲੈਣ ਨੂੰ ਇੰਨਾ ਮਨਜ਼ੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰੇਗਾ, ਜਦੋਂ ਉਸਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਵਿਆਹ, ਉਸਦੀਆਂ ਜ਼ਮੀਨਾਂ ਦਾ ਨਿਪਟਾਰਾ, ਉਸਦੇ ਘਰ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਨ, ਜਾਂ ਉਸਦੀ ਨਿੱਜੀ ਜਾਇਦਾਦ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਕਰਨ ਦਾ ਸਵਾਲ ਹੋਵੇ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਅਜਿਹੇ ਹੋਣ ਜੋ ਉਸਦੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾ ਕਰਦੇ ਹੋਣ? ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਜੋ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਸਲਾਹਕਾਰਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਆਪਣਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਹਰ ਇੱਕ ਆਪਣੇ ਸਹੀ ਤੱਤ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਲਾਹ-ਮਸ਼ਵਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਜੋ ਟੈਨਿਸ ਖੇਡ ਵਿੱਚ ਯੋਗ ਸੈਕੰਡਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੀਆਂ ਸਹੀ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਅਗਲਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਿਰਫ ਆਪਣੇ ਨਿਰਣੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਜਿਸ ਕੋਲ ਕੋਈ ਸੈਕੰਡ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪਰ ਉਹ ਜੋ ਇੱਕ ਤਿਆਰ ਸਲਾਹ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਵੱਲ ਖਿੱਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਹਿਮਤ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਦੁਆਰਾ ਚਲ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ, ਜਿਸਦਾ ਅਮਲ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ (ਈਰਖਾ, ਜਾਂ ਹਿੱਤ ਕਾਰਨ) ਵਿਰੋਧੀ ਧਿਰ ਦੁਆਰਾ ਦੇਰੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਬੁਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਗੇਂਦ ਵੱਲ ਖਿੱਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਚੰਗੇ ਖਿਡਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ, ਪਰ ਇੱਕ ਪਹੀਏ-ਬੈਰੋ, ਜਾਂ ਹੋਰ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਭਾਰਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਚਲਾ ਰਹੇ ਹਨ, ਦੇ ਅਸੰਗਤ ਨਿਰਣਿਆਂ ਅਤੇ ਯਤਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਦੇਰੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਵਧੇਰੇ, ਜਿੰਨੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਲੋਕ ਇਸ 'ਤੇ ਹੱਥ ਰੱਖਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਜਾਂ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਹਾਰ ਜਾਵੇ। ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੇਖਦੀਆਂ ਹਨ; ਫਿਰ ਵੀ ਇਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਲਾਹਕਾਰਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ; ਪਰ ਸਿਰਫ ਤਾਂ ਹੀ, ਜਦੋਂ ਅੰਤਿਮ ਫੈਸਲਾ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਨਹੀਂ ਤਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਇੱਕੋ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਲਾਈਨਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇਖਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਨਿੱਜੀ ਲਾਭ ਵੱਲ ਤਿਰਛੀ ਨਜ਼ਰ ਨਾਲ ਦੇਖਣ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ; ਉਹ ਜੋ ਗਲਤ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਨਹੀਂ ਲਗਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਦੋ ਅੱਖਾਂ ਨਾਲ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇਖਦੇ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਨਾਲ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਵੀ ਮਹਾਨ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਰਾਜ ਕਦੇ ਵੀ ਕਾਇਮ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ; ਬਲਕਿ ਜਾਂ ਤਾਂ ਇੱਕ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਦੁਸ਼ਮਣ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਆਦਮੀ ਦੀ ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਾ ਦੁਆਰਾ; ਜਾਂ ਕੁਝ ਕੁ ਦੀ ਗੁਪਤ ਸਲਾਹ ਦੁਆਰਾ; ਜਾਂ ਬਰਾਬਰ ਧੜਿਆਂ ਦੇ ਆਪਸੀ ਡਰ ਦੁਆਰਾ; ਅਤੇ ਸਭਾ ਦੀਆਂ ਖੁੱਲ੍ਹੀਆਂ ਸਲਾਹ-ਮਸ਼ਵਰਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ। ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਛੋਟੇ ਰਾਜਾਂ ਲਈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਹੋਣ ਜਾਂ ਰਾਜਤੰਤਰੀ, ਕੋਈ ਮਨੁੱਖੀ ਬੁੱਧੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਕਾਇਮ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਦੀ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਗੁਆਂਢੀਆਂ ਦੀ ਈਰਖਾ ਕਾਇਮ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।