ਕਲਿਆਣ ਰਾਜ ਦੀ ਪੋਸ਼ਣ-ਸਾਮੱਗਰੀ ਵਸਤਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਹਿਤ ਹੈ
ਸਮੁੰਦਰ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀਆਂ
ਕਲਿਆਣ ਰਾਜ ਦਾ ਪੋਸ਼ਣ, ਜੀਵਨ-ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਸਮੱਗਰੀਆਂ ਦੀ ਬਹੁਤਾਤ ਅਤੇ ਵੰਡ ਵਿੱਚ ਨਿਹਿਤ ਹੈ: ਪਕਾਉਣ, ਜਾਂ ਤਿਆਰੀ ਵਿੱਚ; ਅਤੇ (ਜਦੋਂ ਪੱਕ ਜਾਵੇ) ਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਨਾਲੀਆਂ ਰਾਹੀਂ, ਜਨਤਕ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਇਸਦੇ ਸੰਚਾਰ ਵਿੱਚ।
ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਸਮੱਗਰੀ ਦੀ ਬਹੁਤਾਤ ਦਾ ਸਵਾਲ ਹੈ, ਇਹ ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਸੀਮਿਤ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਸਤਾਂ ਤੱਕ ਜੋ (ਸਾਡੀ ਸਾਂਝੀ ਮਾਂ ਦੇ ਦੋ ਛਾਤੀਆਂ) ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰ ਤੋਂ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੁਫ਼ਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਮਨੁੱਖ-ਜਾਤੀ ਲਈ ਮਿਹਨਤ ਦੇ ਬਦਲੇ ਵੇਚਦਾ ਹੈ।
ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਪੋਸ਼ਣ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ, ਜੋ ਕਿ ਜਾਨਵਰਾਂ, ਬਨਸਪਤੀਆਂ ਅਤੇ ਖਣਿਜਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਹਿਤ ਹੈ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਸਾਡੇ ਸਾਹਮਣੇ ਮੁਫ਼ਤ ਰੱਖਿਆ ਹੈ, ਧਰਤੀ ਦੇ ਚਿਹਰੇ 'ਤੇ ਜਾਂ ਨੇੜੇ; ਇਸ ਲਈ ਇਸਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਿਰਫ਼ ਮਿਹਨਤ ਅਤੇ ਉੱਦਮ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿ ਬਹੁਤਾਤ (ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ) ਕੇਵਲ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਮਿਹਨਤ ਅਤੇ ਉੱਦਮ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਇਹ ਸਮੱਗਰੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਸਤਾਂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੇਸੀ ਅਤੇ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਹੈ: ਦੇਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਕਲਿਆਣ ਰਾਜ ਦੇ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਦੇ ਅੰਦਰੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ; ਵਿਦੇਸ਼ੀ, ਜੋ ਬਾਹਰੋਂ ਆਯਾਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਕਲਿਆਣ ਰਾਜ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕੋਈ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ, (ਜੇਕਰ ਇਹ ਬਹੁਤ ਵਿਸ਼ਾਲ ਨਾ ਹੋਵੇ,) ਜੋ ਕਿ ਸਾਰੇ ਲੋੜੀਂਦੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦਾ ਉਤਪਾਦਨ ਕਰਦਾ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੀ ਹਨ ਜੋ ਜ਼ਰੂਰਤ ਤੋਂ ਕੁਝ ਵੱਧ ਉਤਪਾਦਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ; ਅੰਦਰੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਵਾਧੂ ਵਸਤਾਂ ਹੁਣ ਵਾਧੂ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੀਆਂ, ਬਲਕਿ ਘਰ ਦੀਆਂ ਲੋੜਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰੋਂ ਆਯਾਤ ਕੀਤੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਪੂਰਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਵਟਾਂਦਰੇ, ਜਾਂ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਯੁੱਧ, ਜਾਂ ਮਿਹਨਤ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ: ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੀ ਮਿਹਨਤ ਵੀ, ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਵਾਂਗ, ਲਾਭ ਲਈ ਵਟਾਂਦਰਾਯੋਗ ਵਸਤੂ ਹੈ; ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਕਲਿਆਣ ਰਾਜ ਰਹੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਸਿਰਫ਼ ਰਹਿਣ ਲਈ ਜ਼ਮੀਨ ਸੀ, ਫਿਰ ਵੀ, ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਬਣਾਈ ਰੱਖਿਆ, ਸਗੋਂ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਧਾਈ ਵੀ, ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਥਾਂ ਤੋਂ ਦੂਜੀ ਥਾਂ ਵਪਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਮਿਹਨਤ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਸਤਾਂ ਦੀ ਵਿਕਰੀ ਦੁਆਰਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਦੂਜੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਤੋਂ ਲਿਆਂਦੀ ਗਈ ਸੀ।
ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵੰਡ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ
ਇਸ ਪੋਸ਼ਣ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਦੀ ਵੰਡ, ਮੇਰੀ, ਅਤੇ ਤੇਰੀ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਸੰਵਿਧਾਨ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਮਲਕੀਅਤ; ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਕਲਿਆਣ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਿੱਥੇ ਕੋਈ ਕਲਿਆਣ ਰਾਜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਹੈ, (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ) ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਆਪਣੇ ਗੁਆਂਢੀ ਵਿਰੁੱਧ ਨਿਰੰਤਰ ਯੁੱਧ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਉਸਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਬਲ ਨਾਲ ਰੱਖਦਾ ਹੈ; ਜੋ ਨਾ ਤਾਂ ਮਲਕੀਅਤ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕਮਿਊਨਿਟੀ; ਬਲਕਿ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਹੈ। ਜੋ ਕਿ ਇੰਨਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਕਿ ਸਿਸੀਰੋ ਵੀ, (ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਇੱਕ ਭਾਵੁਕ ਸਮਰਥਕ,) ਇੱਕ ਜਨਤਕ ਬਹਿਸ ਵਿੱਚ, ਸਾਰੀ ਮਲਕੀਅਤ ਨੂੰ ਸਿਵਲ ਕਾਨੂੰਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, "ਸਿਵਲ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ," ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, "ਇੱਕ ਵਾਰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ, ਜਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਨਾਲ ਰਾਖੀ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ, (ਕਿਹਾ ਨਾ ਜਾਵੇ ਦਬਾਇਆ ਜਾਵੇ,) ਅਤੇ ਅਜਿਹੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਆਪਣੇ ਪੁਰਖਿਆਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਯਕੀਨ ਰੱਖ ਸਕੇ, ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਸਕੇ।" ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ; "ਸਿਵਲ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਹਟਾ ਦਿਓ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਇਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਕੀ ਉਸਦਾ ਆਪਣਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੀ ਦੂਜੇ ਆਦਮੀ ਦਾ ਹੈ।" ਇਹ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਮਲਕੀਅਤ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਲਿਆਣ ਰਾਜ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ; ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਕੁਝ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਕੇਵਲ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ; ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਹਿਤ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਜਿਸ ਕੋਲ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਪੁਰਾਣੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦੇ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਨੋਮੋਸ, (ਯਾਨੀ, ਵੰਡ,) ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਕਿਹਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਕਾਨੂੰਨ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ, ਹਰ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਉਸਦਾ ਆਪਣਾ ਦੇ ਕੇ।
ਜ਼ਮੀਨ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਨਿੱਜੀ ਜਾਇਦਾਦਾਂ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਦੀ ਮਨਮਾਨੀ ਵੰਡ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ
ਇਸ ਵੰਡ ਵਿੱਚ, ਪਹਿਲਾ ਕਾਨੂੰਨ, ਜ਼ਮੀਨ ਦੀ ਵੰਡ ਦਾ ਹੈ: ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਹਰ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਨਿਯੁਕਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ, ਅਤੇ ਨਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਅਧੀਨ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਸੰਖਿਆ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਸਾਂਝੇ ਭਲੇ ਲਈ ਅਨੁਕੂਲ ਸਮਝੇਗਾ। ਇਸਰਾਏਲ ਦੇ ਬੱਚੇ, ਮਾਰੂਥਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਲਿਆਣ ਰਾਜ ਸਨ; ਪਰ ਧਰਤੀ ਦੀਆਂ ਵਸਤਾਂ ਤੋਂ ਵਾਂਝੇ ਸਨ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤੇ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਮਾਲਕ ਨਹੀਂ ਬਣ ਗਏ; ਜਿਸਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਵਿਵੇਕ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਅਲਿਆਜ਼ਾਰ ਪੁਜਾਰੀ, ਅਤੇ ਯੋਸ਼ੂਆ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਰਨੈਲ ਦੇ ਵਿਵੇਕ ਦੁਆਰਾ; ਜਦੋਂ ਬਾਰਾਂ ਕਬੀਲੇ ਸਨ, ਯੂਸੁਫ਼ ਦੇ ਕਬੀਲੇ ਦੇ ਉਪ-ਵਿਭਾਜਨ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤੇਰ੍ਹਾਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ; ਫਿਰ ਵੀ ਜ਼ਮੀਨ ਦੇ ਬਾਰਾਂ ਹਿੱਸੇ ਹੀ ਬਣਾਏ ਗਏ; ਅਤੇ ਲੇਵੀ ਦੇ ਕਬੀਲੇ ਲਈ ਕੋਈ ਜ਼ਮੀਨ ਨਿਯੁਕਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ; ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਫਲਾਂ ਦਾ ਦਸਵਾਂ ਹਿੱਸਾ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ; ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਲਈ ਮਨਮਾਨੀ ਵੰਡ ਸੀ। ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਕੋਈ ਲੋਕ ਯੁੱਧ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ਮੀਨ 'ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਪੁਰਾਣੇ ਵਸਨੀਕਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਕੱਢਦੇ, (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੇ ਕੀਤਾ,) ਪਰ ਬਹੁਤਿਆਂ, ਜਾਂ ਬਹੁਤਿਆਂ, ਜਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਜਾਇਦਾਦਾਂ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਨ; ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਜੇਤੂਆਂ ਦੀ ਵੰਡ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹਨ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੰਗਲੈਂਡ ਦੇ ਲੋਕ ਵਿਲੀਅਮ ਜੇਤੂ ਤੋਂ ਆਪਣੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਜਾਇਦਾਦਾਂ ਰੱਖਦੇ ਸਨ।
ਇੱਕ ਅਧੀਨ ਦੀ ਮਲਕੀਅਤ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਕੱਢਦੀ, ਪਰ ਸਿਰਫ਼ ਦੂਜੇ ਅਧੀਨ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ
1. ਜਿਸ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਇਹ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਕਿ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਜਾ ਦਾ ਆਪਣੀ ਭੂਮੀ ਉੱਤੇ ਜੋ ਮਾਲਕਾਨਾ ਹੱਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਦੂਜੇ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਜਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਤੋਂ ਰੋਕਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ; ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾਧਾਰੀ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕੋਈ ਸਭਾ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਕੋਈ ਰਾਜਾ, ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਦਾ ਨਹੀਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾਧਾਰੀ, ਅਰਥਾਤ ਰਾਜ (ਜਿਸ ਦਾ ਉਹ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਹੈ), ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਆਮ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਹਿਤ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਭੂਮੀ ਦੀ ਇਹ ਵੰਡ ਵੀ ਉਸੇ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸਮਝੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਜੋ ਵੀ ਵੰਡ ਉਹ ਇਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕਰੇਗਾ, ਉਹ ਹਰ ਪ੍ਰਜਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੋਵੇਗੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਉਸ ਦੇ ਵਿਵੇਕ ਅਤੇ ਜ਼ਮੀਰ ਨੂੰ ਸੌਂਪ ਦਿੱਤੀ ਸੀ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਸ ਨੂੰ ਰੱਦ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਕਿ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾਧਾਰੀ ਰਾਜਾ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾਧਾਰੀ ਸਭਾ ਦਾ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ, ਆਪਣੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਆਪਣੀ ਜ਼ਮੀਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕਰਨ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਸ਼ਵਾਸਘਾਤ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਹੈ; ਪਰ ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪ੍ਰਜਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾਧਾਰੀ ਵਿਰੁੱਧ ਜੰਗ ਛੇੜਨ, ਜਾਂ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਅਨਿਆਂ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਲਾਉਣ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸ ਬਾਰੇ ਬੁਰਾ ਬੋਲਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਅਧਿਕਾਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਕੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਬਣਾ ਲਿਆ ਹੈ। ਪਰ ਕਿਹੜੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾਧਾਰੀਆਂ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹਨ, ਇਸ 'ਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਥਾਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ।
2. ਜਨਤਕ ਨੂੰ ਖੁਰਾਕ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ
3. ਭੂਮੀ ਦੀ ਵੰਡ ਵਿੱਚ, ਰਾਜ ਖੁਦ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਦਾ ਮਾਲਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਆਮ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਾਰੇ ਖਰਚਿਆਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਇਹ ਬਹੁਤ ਸੱਚ ਹੁੰਦਾ, ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋਵੇ। ਪਰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਜਿਹੀ ਹੈ, ਜਨਤਕ ਭੂਮੀ, ਜਾਂ ਰਾਜ ਲਈ ਕਿਸੇ ਵੀ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਆਮਦਨ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਵਿਅਰਥ ਹੈ; ਅਤੇ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਭੰਗ ਹੋਣ ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਸ਼ਕਤੀ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੇ ਰਾਜੇ ਜਾਂ ਸਭਾ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਪੈਸੇ ਪ੍ਰਤੀ ਲਾਪਰਵਾਹ ਹੋਣ, ਜਾਂ ਜਨਤਕ ਸ਼ੇਅਰ ਨੂੰ ਲੰਬੇ, ਜਾਂ ਮਹਿੰਗੇ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਲਗਾਉਣ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜੋਖਮ ਵਾਲੇ ਹੋਣ। ਰਾਜ ਕੋਈ ਖੁਰਾਕ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ: ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਖਰਚਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਭੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਬਾਹਰੀ ਹਾਦਸਿਆਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗੁਆਂਢੀਆਂ ਦੀ ਭੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਸੀਮਿਤ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਜਨਤਕ ਦੌਲਤ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਸਿਵਾਏ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੇ ਜੋ ਉਭਰਦੀਆਂ ਲੋੜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲੋੜੀਂਦੀਆਂ ਹੋਣ। ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਕਿ ਇੰਗਲੈਂਡ ਵਿੱਚ, ਜੇਤੂ ਦੁਆਰਾ, ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਕਈ ਭੂਮੀਆਂ ਰਾਖਵੀਆਂ ਰੱਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ (ਜੰਗਲਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਿਕਾਰਗਾਹਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਸਦੇ ਮਨੋਰੰਜਨ ਲਈ ਜਾਂ ਲੱਕੜੀ ਦੀ ਸੰਭਾਲ ਲਈ) ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਜਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਭੂਮੀ 'ਤੇ ਕਈ ਸੇਵਾਵਾਂ ਰਾਖਵੀਆਂ ਰੱਖੀਆਂ ਸਨ; ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਸਦੀ ਜਨਤਕ, ਪਰ ਉਸਦੀ ਕੁਦਰਤੀ ਸਮਰੱਥਾ ਵਿੱਚ ਰੱਖ-ਰਖਾਵ ਲਈ ਰਾਖਵੀਆਂ ਨਹੀਂ ਸਨ: ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੇ, ਫਿਰ ਵੀ, ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਜਾਵਾਂ ਦੀ ਭੂਮੀ 'ਤੇ ਮਨਮਾਨੇ ਟੈਕਸ ਲਗਾਏ, ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਮਝਿਆ। ਜਾਂ ਜੇ ਉਹ ਜਨਤਕ ਭੂਮੀਆਂ ਅਤੇ ਸੇਵਾਵਾਂ, ਰਾਜ ਦੇ ਕਾਫ਼ੀ ਰੱਖ-ਰਖਾਵ ਲਈ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਸੰਸਥਾ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ (ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਟੈਕਸਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲਾ) ਅਯੋਗ ਸੀ, ਅਤੇ (ਰਾਜ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਮਾਲੀਏ ਦੁਆਰਾ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲਾ) ਵੇਚਣ ਅਤੇ ਘਟਾਉਣ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ, ਰਾਜ ਲਈ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਨਿਯੁਕਤ ਕਰਨਾ ਵਿਅਰਥ ਹੈ; ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਵੇਚ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਵੇਚਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੇ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
4. ਵਪਾਰ ਦੇ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਮਾਮਲੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵੰਡ ਵਾਂਗ, ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਅਧੀਨ ਹਨ
5. ਜਿਵੇਂ ਘਰ ਵਿੱਚ ਭੂਮੀ ਦੀ ਵੰਡ; ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਨਿਯੁਕਤ ਕਰਨਾ ਕਿ ਕਿਹੜੇ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਕਿਹੜੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਲਈ, ਪ੍ਰਜਾ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਵਪਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਇਹ ਨਿੱਜੀ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਵਿਵੇਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦਾ ਹੱਕ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਲਾਭ ਲਈ ਖਿੱਚੇ ਜਾਂਦੇ, ਦੁਸ਼ਮਣ ਨੂੰ ਰਾਜ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦੇ ਸਾਧਨ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰਵਾਉਂਦੇ, ਅਤੇ ਆਯਾਤ ਕਰਕੇ ਖੁਦ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦੇ, ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ, ਜਾਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਲਾਭਦਾਇਕ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਰਾਜ ਦਾ ਹੈ (ਅਰਥਾਤ, ਸਿਰਫ਼ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਦਾ) ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਵਪਾਰ ਦੇ ਸਥਾਨਾਂ ਅਤੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਮਨਜ਼ੂਰ ਜਾਂ ਨਾ-ਮਨਜ਼ੂਰ ਕਰਨਾ।
6. ਜਾਇਦਾਦ ਦੇ ਤਬਾਦਲੇ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਵੀ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਦੇ ਹਨ
7. ਅੱਗੇ, ਇਹ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਰਾਜ ਦੇ ਟਿਕਾਅ ਲਈ ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਆਦਮੀ ਕੋਲ ਭੂਮੀ ਦੇ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ, ਜਾਂ ਕੁਝ ਕੁ ਵਸਤੂਆਂ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਉਪਯੋਗੀ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤੀ ਮਾਲਕੀ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਕਲਾ ਅਜਿਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਲਗਭਗ ਹਰ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਹੋਣ, ਜਾਂ ਭਲਾਈ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਾ ਹੋਵੇ; ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਉਹ ਵੰਡਣ ਜੋ ਉਹ ਬਚਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਮਾਲਕੀ ਦਾ ਆਪਸ ਵਿੱਚ, ਵਟਾਂਦਰੇ ਅਤੇ ਆਪਸੀ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਦੁਆਰਾ ਤਬਾਦਲਾ ਕਰਨ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਰਾਜ ਦਾ ਹੈ (ਅਰਥਾਤ, ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਦਾ) ਇਹ ਨਿਯੁਕਤ ਕਰਨਾ ਕਿ ਕਿਹੜੇ ਢੰਗ ਨਾਲ, ਪ੍ਰਜਾਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਾਰੇ ਕਿਸਮ ਦੇ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ (ਜਿਵੇਂ ਖਰੀਦਣਾ, ਵੇਚਣਾ, ਵਟਾਂਦਰਾ ਕਰਨਾ, ਉਧਾਰ ਲੈਣਾ, ਦੇਣਾ, ਕਿਰਾਏ 'ਤੇ ਦੇਣਾ, ਅਤੇ ਕਿਰਾਏ 'ਤੇ ਲੈਣਾ) ਕੀਤੇ ਜਾਣੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਕਿਹੜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਅਤੇ ਸੰਕੇਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੈਧ ਸਮਝਿਆ ਜਾਵੇਗਾ। ਅਤੇ ਪੋਸ਼ਣ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਅਤੇ ਵੰਡ ਲਈ, ਰਾਜ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅੰਗਾਂ ਤੱਕ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ (ਸਾਰੀ ਰਚਨਾ ਦੇ ਮਾਡਲ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ) ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ।
8. ਰਾਜ ਦਾ ਲਹੂ ਪੈਸਾ ਹੈ
ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਤੋਂ ਮੇਰਾ ਭਾਵ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਤੋਂ ਹੈ, ਜੋ ਤੁਰੰਤ ਖਪਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ, ਬਲਕਿ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਪੋਸ਼ਣ ਲਈ ਰਾਖਵੀਆਂ ਰੱਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਬਰਾਬਰ ਮੁੱਲ ਵਾਲੀ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇੰਨੀ ਪੋਰਟੇਬਲ ਹੋਵੇ, ਕਿ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਥਾਂ ਤੋਂ ਦੂਜੀ ਥਾਂ ਜਾਣ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟ ਨਾ ਪਵੇ; ਇਸ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਥਾਂ 'ਤੇ, ਉਸ ਥਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਪੋਸ਼ਣ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕੇ। ਅਤੇ ਇਹ ਸੋਨਾ, ਚਾਂਦੀ, ਅਤੇ ਮੋਹਰ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਹੋਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਸੋਨਾ ਅਤੇ ਚਾਂਦੀ, (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ) ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਉੱਚ ਮੁੱਲ ਵਾਲੇ ਹਨ, ਰਾਸ਼ਟਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਮੁੱਲ ਲਈ ਇੱਕ ਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਮਾਪ ਹਨ; ਅਤੇ ਮੋਹਰ (ਜੋ ਵੀ ਮਾਮਲਾ ਇੱਕ ਰਾਜ-ਸਮੂਹ ਦੇ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਅਧਿਕਾਰੀ ਦੁਆਰਾ ਸਿੱਕਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੋਵੇ) ਉਸ ਰਾਜ-ਸਮੂਹ ਦੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਮੁੱਲ ਦਾ ਇੱਕ ਪੂਰਾ ਮਾਪ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਮਾਪਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਨਾਲ, ਸਾਰੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ, ਚੱਲ ਅਤੇ ਅਚੱਲ, ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਉਸ ਦੇ ਆਮ ਨਿਵਾਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਬਾਹਰ, ਉਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਠਹਿਰਨ ਵਾਲੇ ਸਥਾਨਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਬਣਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਹੋ ਰਾਜ-ਸਮੂਹ ਦੇ ਅੰਦਰ ਆਦਮੀ ਤੋਂ ਆਦਮੀ ਤੱਕ ਪਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮਦਾ ਹੈ, (ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਪਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ) ਉਸਦੇ ਹਰ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਪੋਸ਼ਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇੰਨਾ ਕੁਝ ਕਿ ਇਹ ਸੰਗ੍ਰਹਿ, ਰਾਜ-ਸਮੂਹ ਦੇ ਰਕਤ-ਨਿਰਮਾਣ ਵਾਂਗ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਦਰਤੀ ਲਹੂ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਧਰਤੀ ਦੇ ਫਲਾਂ ਤੋਂ ਬਣਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਸੰਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੋਇਆ, ਰਾਹ ਵਿੱਚ, ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਹਰ ਮੈਂਬਰ ਨੂੰ ਪੋਸ਼ਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਕਿਉਂਕਿ ਚਾਂਦੀ ਅਤੇ ਸੋਨੇ ਦਾ ਮੁੱਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੁੱਲ ਨੂੰ ਨਾ ਤਾਂ ਇੱਕ, ਨਾ ਹੀ ਕੁਝ ਰਾਜ-ਸਮੂਹਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਬਦਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਾਂਝਾ ਮਾਪ। ਪਰ ਨੀਵੇਂ ਮੋਹਰ ਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਵਧਾਇਆ ਜਾਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਦੂਜਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਲੋੜ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਰਾਜ-ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਬਾਹਾਂ ਫੈਲਾਉਣ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਯਾਤਰਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨਿੱਜੀ ਨਾਗਰਿਕਾਂ, ਸਗੋਂ ਪੂਰੀਆਂ ਫੌਜਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਪ੍ਰਬੰਧ ਨਾਲ ਸਪਲਾਈ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਉਹ ਸਿੱਕਾ, ਜੋ ਮਾਮਲੇ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਸਥਾਨ ਦੀ ਮੋਹਰ ਦੇ ਕਾਰਨ ਵਿਚਾਰਨਯੋਗ ਹੈ, ਹਵਾ ਦੇ ਬਦਲਾਅ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਇਸਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸਿਰਫ਼ ਘਰ ਵਿੱਚ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੇ ਬਦਲਾਅ ਦੇ ਅਧੀਨ ਵੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੁੱਲ ਘਟਾਉਣ ਲਈ, ਅਕਸਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਲਈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਇਹ ਹੈ।
ਰਾਜ-ਸਮੂਹ ਦੇ ਜਨਤਕ ਉਪਯੋਗ ਲਈ ਮੋਹਰ ਦੇ ਪ੍ਰਵਾਹ ਅਤੇ ਮਾਰਗ
ਉਹ ਪ੍ਰਵਾਹ, ਅਤੇ ਮਾਰਗ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਜਨਤਕ ਉਪਯੋਗ ਲਈ ਪਹੁੰਚਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਹਨ; ਇੱਕ, ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਜਨਤਕ ਖਜ਼ਾਨਿਆਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਦੂਜਾ, ਜੋ ਜਨਤਕ ਭੁਗਤਾਨਾਂ ਲਈ ਇਸਨੂੰ ਮੁੜ ਜਾਰੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਹਿਲੀ ਕਿਸਮ ਦੇ, ਸੰਗ੍ਰਹਿਕਾਰ, ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ, ਅਤੇ ਖਜ਼ਾਨੇਦਾਰ ਹਨ; ਦੂਜੀ ਕਿਸਮ ਦੇ, ਖਜ਼ਾਨੇਦਾਰ ਦੁਬਾਰਾ ਹਨ, ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਜਨਤਕ ਜਾਂ ਨਿੱਜੀ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਭੁਗਤਾਨ ਲਈ ਨਿਯੁਕਤ ਅਧਿਕਾਰੀ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਕ੍ਰਿਤਿਮ ਮਨੁੱਖ ਕੁਦਰਤੀ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਸਮਾਨਤਾ ਬਣਾਈ ਰੱਖਦਾ ਹੈ; ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਨਾੜਾਂ ਸਰੀਰ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੋਂ ਲਹੂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਸਨੂੰ ਦਿਲ ਤੱਕ ਲੈ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ; ਜਿੱਥੇ ਜੀਵੰਤ ਬਣਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਦਿਲ ਧਮਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਬਾਹਰ ਭੇਜਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਇਸਦੇ ਸਾਰੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਬਖਸ਼ਿਆ ਜਾ ਸਕੇ ਅਤੇ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ।
ਰਾਜ-ਸਮੂਹ ਦੇ ਬੱਚੇ ਬਸਤੀਆਂ
ਰਾਜ-ਸਮੂਹ ਦਾ ਪ੍ਰਜਨਨ, ਜਾਂ ਬੱਚੇ, ਉਹ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਪੌਦੇ ਜਾਂ ਬਸਤੀਆਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ; ਜੋ ਕਿ ਰਾਜ-ਸਮੂਹ ਤੋਂ ਆਦਮੀਆਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਕੰਡਕਟਰ, ਜਾਂ ਗਵਰਨਰ ਦੇ ਅਧੀਨ, ਇੱਕ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਵਸਣ ਲਈ ਭੇਜੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਨਿਵਾਸੀਆਂ ਤੋਂ ਰਹਿਤ ਸੀ, ਜਾਂ ਯੁੱਧ ਦੁਆਰਾ ਉਦੋਂ ਖਾਲੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਬਸਤੀ ਸਥਾਪਿਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਜਾਂ ਤਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰਾਜ-ਸਮੂਹ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਅਧਿਕਾਰੀ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਮਿਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭੇਜਿਆ ਸੀ, (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਮੇਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਰਾਜ-ਸਮੂਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ,) ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਰਾਜ-ਸਮੂਹ ਤੋਂ ਉਹ ਗਏ ਸਨ, ਉਸਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮਹਾਨਗਰ, ਜਾਂ ਮਾਂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਕੁਝ ਵੀ ਹੋਰ ਨਹੀਂ ਚਾਹੀਦਾ, ਜਿੰਨਾ ਪਿਤਾ ਪੁੱਤਰਾਂ ਤੋਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਮੁਕਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਘਰੇਲੂ ਸ਼ਾਸਨ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਸਨਮਾਨ ਅਤੇ ਦੋਸਤੀ ਹੈ; ਜਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਹਾਨਗਰ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰੋਮ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਬਸਤੀਆਂ ਸਨ; ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਰਾਜ-ਸਮੂਹ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਬਲਕਿ ਸੂਬੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਰਾਜ-ਸਮੂਹ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭੇਜਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ ਬਸਤੀਆਂ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ (ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਹਾਨਗਰ ਨਾਲ ਸਨਮਾਨ, ਅਤੇ ਸੰਧੀ ਨੂੰ ਬਚਾਉਂਦੇ ਹੋਏ) ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲਾਇਸੈਂਸ, ਜਾਂ ਪੱਤਰਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਅਧਿਕਾਰੀ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲਗਾਉਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ।