ਗੁਰੂ ਦਾ ਘਰ
ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ 'ਚਰਚ' (Ecclesia) ਸ਼ਬਦ ਕਈ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਕਦੇ-ਕਦੇ (ਭਾਵੇਂ ਬਹੁਤ ਘੱਟ) ਇਸਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਘਰ, ਅਰਥਾਤ, ਇੱਕ ਮੰਦਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਈਸਾਈ ਲੋਕ ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਕਰਤੱਵ ਨਿਭਾਉਣ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ, 1 ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 14:34, "ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਚਰਚਾਂ ਵਿੱਚ ਚੁੱਪ ਰਹਿਣ:" ਪਰ ਇਹ ਰੂਪਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਸਮੂਹ ਲਈ; ਅਤੇ ਉਦੋਂ ਤੋਂ ਇਸ ਨੂੰ ਇਮਾਰਤ ਲਈ ਹੀ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਈਸਾਈਆਂ ਦੇ ਮੰਦਰਾਂ ਅਤੇ ਮੂਰਤੀ-ਪੂਜਕਾਂ ਦੇ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਭੇਦ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ। ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦਾ ਮੰਦਰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਘਰ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦਾ ਘਰ ਸੀ; ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਇਮਾਰਤ ਜਿਸਨੂੰ ਈਸਾਈ ਮਸੀਹ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਮਸੀਹ ਦਾ ਘਰ ਹੈ: ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਯੂਨਾਨੀ ਪਿਤਾ ਇਸਨੂੰ ਕੁਰੀਆਕੇ, ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਘਰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਉੱਥੋਂ, ਸਾਡੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕਾਇਰਕੇ, ਅਤੇ ਚਰਚ ਅਖਵਾਉਣ ਲੱਗਾ।
Ecclesia ਦਾ ਸਹੀ ਅਰਥ
ਚਰਚ (ਜਦੋਂ ਘਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਾ ਲਿਆ ਜਾਵੇ) ਦਾ ਅਰਥ ਉਹੀ ਹੈ ਜੋ ਯੂਨਾਨੀ ਰਾਜ-ਪ੍ਰਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ Ecclesia ਦਾ ਅਰਥ ਸੀ; ਅਰਥਾਤ, ਇੱਕ ਇਕੱਠ, ਜਾਂ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੈਜਿਸਟਰੇਟ ਦੀ ਗੱਲ ਸੁਣਨ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ; ਅਤੇ ਜਿਸਨੂੰ ਰੋਮਨ ਰਾਜ-ਪ੍ਰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਕੌਂਸੀਓ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ Ecclesiastes, ਅਤੇ Concionator ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨੀ ਅਧਿਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, (ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕੰਮ 19:39) ਤਾਂ ਇਹ Ecclesia Legitima, ਇੱਕ ਕਾਨੂੰਨੀ ਚਰਚ, Ennomos Ecclesia ਸੀ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੰਗਾਮੇ ਅਤੇ ਬਗਾਵਤੀ ਰੌਲੇ-ਗੁਲੇ ਦੁਆਰਾ ਉਕਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਇਹ ਇੱਕ ਭੰਬਲਭੂਸੇ ਵਾਲਾ ਚਰਚ, Ecclesia Sugkechumene ਸੀ।
ਇਸਨੂੰ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਵੀ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਨਾ ਹੋਏ ਹੋਣ; ਅਰਥਾਤ, ਸਾਰੇ ਈਸਾਈ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਪੂਰੀ ਗਿਣਤੀ ਲਈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕਿੰਨੇ ਵੀ ਦੂਰ ਫੈਲੇ ਹੋਏ ਹੋਣ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ (ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕੰਮ 8:3) ਜਿੱਥੇ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਕਿ "ਸੌਲ ਨੇ ਚਰਚ ਦਾ ਨਾਸ ਕੀਤਾ:" ਅਤੇ ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਚਰਚ ਦਾ ਸਿਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਈਸਾਈਆਂ ਦੇ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹਿੱਸੇ ਲਈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ (ਕੁਲੁੱਸੀਆਂ 4:15) "ਉਸ ਘਰ ਵਿੱਚ ਚਰਚ ਨੂੰ ਸਲਾਮ ਕਰੋ।" ਕਦੇ-ਕਦੇ ਸਿਰਫ਼ ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਲਈ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ (ਅਫ਼ਸੀਆਂ 5:27) "ਇੱਕ ਮਹਿਮਾਮਈ ਚਰਚ, ਬਿਨਾਂ ਦਾਗ, ਜਾਂ ਝੁਰੜੀ ਦੇ, ਪਵਿੱਤਰ, ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਖਰਾਬੀ ਦੇ;" ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਚਰਚ ਤ੍ਰਿਯੰਫੈਂਟ, ਜਾਂ, ਚਰਚ ਟੂ ਕਮ ਹੈ। ਕਦੇ-ਕਦੇ, ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੇ ਪ੍ਰਚਾਰਕਾਂ ਦੇ ਇਕੱਠ ਲਈ, ਭਾਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਸੱਚਾ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਨਕਲੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੱਤੀ 18:17 ਵਿੱਚ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, "ਇਸ ਬਾਰੇ ਚਰਚ ਨੂੰ ਦੱਸੋ, ਅਤੇ ਜੇ ਉਹ ਚਰਚ ਦੀ ਗੱਲ ਸੁਣਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰੇ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਤੇਰੇ ਲਈ ਇੱਕ ਗੈਰ-ਯਹੂਦੀ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਟੈਕਸ ਵਸੂਲਣ ਵਾਲੇ ਵਾਂਗ ਸਮਝੋ।"
ਕਿਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਚਰਚ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ ਚਰਚ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ
ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਆਖਰੀ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਹੀ ਚਰਚ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਅਰਥਾਤ, ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇੱਛਾ ਕਰਨ, ਉਚਾਰਨ ਕਰਨ, ਆਦੇਸ਼ ਦੇਣ, ਆਗਿਆ ਪਾਲਣ, ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਕਾਨੂੰਨੀ ਇਕੱਠ ਤੋਂ ਅਧਿਕਾਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਇਕੱਠ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਕੋਈ ਵੀ ਕਾਰਵਾਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਦੀ ਨਿੱਜੀ ਕਾਰਵਾਈ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ; ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਦੀ ਸਮੂਹਿਕ ਕਾਰਵਾਈ ਨਹੀਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਸਰੀਰ; ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਘੱਟ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਜੋ ਗੈਰ-ਹਾਜ਼ਰ ਸਨ, ਜਾਂ ਜੋ ਹਾਜ਼ਰ ਸਨ, ਉਹ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਇਹ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ। ਇਸ ਅਰਥ ਅਨੁਸਾਰ, ਮੈਂ ਇੱਕ ਚਰਚ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, "ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਏਕਤਾ ਵਿੱਚ, ਜਿਸਦੇ ਆਦੇਸ਼ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ।" ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਰੇ ਰਾਜ-ਪ੍ਰਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਇਕੱਠ, ਜੋ ਸਿਵਲ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਤੋਂ ਵਾਰੰਟ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੈ, ਗੈਰ-ਕਾਨੂੰਨੀ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਚਰਚ ਵੀ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਰਾਜ-ਪ੍ਰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣ ਤੋਂ ਮਨ੍ਹਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਗੈਰ-ਕਾਨੂੰਨੀ ਇਕੱਠ ਹੈ।
ਇੱਕ ਈਸਾਈ ਰਾਜ-ਪ੍ਰਬੰਧ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਚਰਚ ਸਭ ਇੱਕੋ ਹੀ
ਇਹ ਵੀ ਅਨੁਸਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਕੋਈ ਅਜਿਹੀ ਸਰਬ-ਵਿਆਪਕ ਚਰਚ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਸਾਰੇ ਈਸਾਈਆਂ ਨੂੰ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨੀ ਪਵੇ; ਕਿਉਂਕਿ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਕੋਈ ਅਜਿਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ ਅਧੀਨ ਸਾਰੀਆਂ ਹੋਰ ਕਾਮਨ-ਵੈਲਥਾਂ (ਰਾਜ-ਸਮੂਹ) ਹੋਣ: ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰਾਜਿਆਂ ਅਤੇ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਰਾਜ-ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਈਸਾਈ ਹਨ; ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਉਸ ਕਾਮਨ-ਵੈਲਥ ਦਾ ਅਧੀਨ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਉਹ ਆਪ ਮੈਂਬਰ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਹੁਕਮਾਂ ਦਾ ਅਧੀਨ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਇੱਕ ਚਰਚ, ਜੋ ਹੁਕਮ ਦੇਣ, ਨਿਆਂ ਕਰਨ, ਮੁਕਤ ਕਰਨ, ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਉਣ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੈ, ਉਹ ਈਸਾਈ ਆਦਮੀਆਂ ਤੋਂ ਬਣੀ ਇੱਕ ਸਿਵਲ ਕਾਮਨ-ਵੈਲਥ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਸਿਵਲ ਰਾਜ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਮਨੁੱਖ ਹਨ; ਅਤੇ ਇੱਕ ਚਰਚ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਈਸਾਈ ਹਨ। ਧਰਮ-ਨਿਰਪੇਖ ਅਤੇ ਆਤਮਿਕ ਸ਼ਾਸਨ, ਇਹ ਦੋ ਸ਼ਬਦ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦੇ ਗਏ ਹਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਦੋਹਰਾ ਵੇਖਣ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਪ੍ਰਭੂ ਨੂੰ ਗਲਤ ਸਮਝਣ। ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ, ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਆਤਮਿਕ, ਸਗੋਂ ਸਦੀਵੀ ਹੋਣਗੇ; ਪਰ ਇਸ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਉਹ ਮੋਟੇ ਅਤੇ ਨਾਸ਼ਵਾਨ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਹੋਰ ਸ਼ਾਸਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਾ ਰਾਜ ਦਾ, ਨਾ ਧਰਮ ਦਾ, ਸਗੋਂ ਧਰਮ-ਨਿਰਪੇਖ; ਨਾ ਕਿਸੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਸ਼ੇ ਲਈ ਕਾਨੂੰਨੀ ਹੋਵੇ, ਜਿਸਨੂੰ ਰਾਜ ਅਤੇ ਧਰਮ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ ਦੁਆਰਾ ਸਿਖਾਉਣ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਹੋਵੇ: ਅਤੇ ਉਹ ਸ਼ਾਸਕ ਇੱਕ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਕਾਮਨ-ਵੈਲਥ ਵਿੱਚ ਫੁੱਟ ਅਤੇ ਸਿਵਲ ਯੁੱਧ ਜ਼ਰੂਰ ਹੋਵੇਗਾ; ਚਰਚ ਅਤੇ ਰਾਜ ਵਿਚਕਾਰ; ਆਤਮਿਕਤਾਵਾਦੀਆਂ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਨਿਰਪੇਖਤਾਵਾਦੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ; ਨਿਆਂ ਦੀ ਤਲਵਾਰ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਢਾਲ ਵਿਚਕਾਰ; ਅਤੇ (ਜੋ ਕਿ ਵਧੇਰੇ ਹੈ) ਹਰ ਈਸਾਈ ਆਦਮੀ ਦੇ ਆਪਣੇ ਛਾਤੀ ਵਿੱਚ, ਈਸਾਈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚਕਾਰ। ਚਰਚ ਦੇ ਡਾਕਟਰਾਂ ਨੂੰ ਪਾਸਟਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਿਵਲ ਪ੍ਰਭੂ ਵੀ ਹਨ: ਪਰ ਜੇ ਪਾਸਟਰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਅਧੀਨ ਨਾ ਹੋਣ, ਤਾਂ ਜੋ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਪਾਸਟਰ ਹੋ ਸਕੇ, ਲੋਕ ਵਿਰੋਧੀ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਸਿੱਖਣਗੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਦੋਵੇਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਨੂੰ ਝੂਠਾ ਹੋਣਾ ਪਵੇਗਾ। ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਪਾਸਟਰ ਕੌਣ ਹੈ, ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾ ਚੁੱਕਾ ਹੈ; ਅਰਥਾਤ, ਇਹ ਸਿਵਲ ਪ੍ਰਭੂ ਹੈ; ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥ ਨੇ ਕਿਸਨੂੰ ਇਹ ਅਹੁਦਾ ਸੌਂਪਿਆ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਅਗਲੇ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇਖਾਂਗੇ।