ਸਿਵਲ ਸੁਸਾਇਟੀ ਦਾ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣਾ, ਨਿਆਂ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਛੋਟੇ ਇਨਾਮਾਂ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾਵਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਰਾਜ-ਸੱਤਾ ਦੇ ਮਾਲਕਾਂ ਕੋਲ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ; ਇਹ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਰਾਜ-ਸੱਤਾ ਖੜ੍ਹੀ ਰਹਿ ਸਕੇ, ਜਿੱਥੇ ਸਿਰਫ਼ ਰਾਜ-ਸੱਤਾ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਹੋਰ, ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਇਨਾਮ ਦੇਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਰੱਖਦਾ ਹੋਵੇ; ਅਤੇ ਮੌਤ ਤੋਂ ਵੱਡੀਆਂ ਸਜ਼ਾਵਾਂ ਦੇਣ ਦੀ। ਹੁਣ ਕਿਉਂਕਿ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਮੌਜੂਦਾ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਇਨਾਮ ਹੈ; ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਤਸੀਹਾ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਸਜ਼ਾ ਹੈ; ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ (ਅਧਿਕਾਰ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਕੇ) ਅਰਾਜਕਤਾ ਅਤੇ ਸਿਵਲ ਯੁੱਧ ਦੀਆਂ ਮੁਸੀਬਤਾਂ ਤੋਂ ਬਚਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਤਸੀਹੇ ਤੋਂ ਕੀ ਭਾਵ ਹੈ; ਅਤੇ ਕਿਹੜੇ ਅਪਰਾਧਾਂ ਲਈ, ਕਿਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੀਤੇ ਗਏ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਸਦੀਵੀ ਤਸੀਹਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ; ਅਤੇ ਕਿਹੜੀਆਂ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਲਈ, ਉਹ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਗੇ।
ਆਦਮ ਦੀ ਸਦੀਵੀਤਾ ਦਾ ਸਥਾਨ ਜੇਕਰ ਉਸਨੇ ਪਾਪ ਨਾ ਕੀਤਾ ਹੁੰਦਾ, ਪਾਰਾਡਾਈਜ਼ ਆਫ਼ ਈਡਨ
ਅਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਅਸੀਂ ਪਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਕਿ ਆਦਮ ਜੀਵਨ ਦੀ ਅਜਿਹੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਕਿ ਜੇਕਰ ਉਸਨੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਹੁਕਮ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਨਾ ਕੀਤੀ ਹੁੰਦੀ, ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਈਡਨ ਦੇ ਪਾਰਾਡਾਈਜ਼ ਵਿੱਚ ਸਦਾ ਲਈ ਇਸਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣਿਆ ਹੁੰਦਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਉੱਥੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਰੁੱਖ ਸੀ; ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਉਸਨੂੰ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਖਾਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਰੁੱਖ ਤੋਂ ਖਾਣ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਦਾ; ਜਿਸਦੀ ਉਸਨੂੰ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਉਸਨੇ ਇਸ ਵਿੱਚੋਂ ਖਾਧਾ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਪਾਰਾਡਾਈਜ਼ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢ ਦਿੱਤਾ, "ਕਿਤੇ ਉਹ ਆਪਣਾ ਹੱਥ ਨਾ ਵਧਾਵੇ, ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਰੁੱਖ ਵਿੱਚੋਂ ਵੀ ਲੈ ਲਵੇ, ਅਤੇ ਸਦਾ ਜੀਵੇ।" (ਉਤਪਤ 3. 22.) ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ (ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਰਾਜ-ਸੱਤਾ ਦੁਆਰਾ ਅਧਿਕਾਰਤ ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਅਧੀਨ, ਜਿਸਦਾ ਮੈਂ ਇੱਕ ਪ੍ਰਜਾ ਹਾਂ,) ਕਿ ਆਦਮ ਜੇਕਰ ਉਸਨੇ ਪਾਪ ਨਾ ਕੀਤਾ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੁੰਦਾ: ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਮਰਨਯੋਗਤਾ ਉਸ ਉੱਤੇ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਔਲਾਦ ਉੱਤੇ, ਉਸਦੇ ਪਹਿਲੇ ਪਾਪ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕੀਤੀ। ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿ ਅਸਲ ਮੌਤ ਉਦੋਂ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕੀਤੀ; ਕਿਉਂਕਿ ਆਦਮ ਉਦੋਂ ਕਦੇ ਵੀ ਬੱਚੇ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ; ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਬਹੁਤ ਦੇਰ ਤੱਕ ਜੀਉਂਦਾ ਰਿਹਾ, ਅਤੇ ਮਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਔਲਾਦ ਦੇਖੀ। ਪਰ ਜਿੱਥੇ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, "ਜਿਸ ਦਿਨ ਤੂੰ ਇਸ ਵਿੱਚੋਂ ਖਾਵੇਂਗਾ, ਤੂੰ ਜ਼ਰੂਰ ਮਰੇਂਗਾ," ਇਹ ਉਸਦੀ ਮਰਨਯੋਗਤਾ, ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੀ ਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਬਾਰੇ ਹੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਆਦਮ ਦੇ ਪਾਪ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ, ਉਸਦੇ ਜਬਤ ਹੋਣ ਦੁਆਰਾ ਗੁਆਚ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਉਸ ਜਬਤ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰੇਗਾ, ਉਸਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਉਹ ਜੀਵਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਸੀ। ਹੁਣ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਦੇ ਪਾਪਾਂ ਲਈ ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਲਈ, ਉਹ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਆਦਮ ਦੇ ਪਾਪ ਦੁਆਰਾ ਗੁਆਚ ਗਿਆ ਸੀ। ਅਤੇ ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਕਿ ਸੇਂਟ ਪੌਲ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ (ਰੋਮੀਆਂ 5.18, 19.) "ਜਿਵੇਂ ਇੱਕ ਦੇ ਅਪਰਾਧ ਦੁਆਰਾ, ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਉੱਤੇ ਨਿੰਦਿਆ ਲਈ ਨਿਆਂ ਆਇਆ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਦੁਆਰਾ, ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਉੱਤੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਧਰਮੀਕਰਨ ਲਈ ਮੁਫਤ ਤੋਹਫਾ ਆਇਆ।" ਜੋ ਕਿ ਫਿਰ (1 ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 15.21,22) ਇਹਨਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, "ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਮੌਤ ਆਈ, ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਜੀ ਉੱਠਣਾ ਵੀ ਆਇਆ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਵੇਂ ਆਦਮ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਮਰਦੇ ਹਨ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਜੀਉਂਦੇ ਕੀਤੇ ਜਾਣਗੇ।"
ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਲਈ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਥਾਨ ਸੰਬੰਧੀ ਪਾਠ
1. ਜਿਸ ਥਾਂ ਬਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣਨਗੇ, ਜੋ ਮਸੀਹ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਉਸ ਬਾਰੇ ਪਿਛਲੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਇਸਨੂੰ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਜਾਪਦੀਆਂ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੇਕਰ ਆਦਮ ਵਿੱਚ, ਸਭ ਮਰ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਭਾਵ, ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਗੁਆ ਦਿੰਦੇ ਹਨ; ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਸਭ ਜੀਵਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਣਗੇ; ਫਿਰ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਜੀਵਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਣਗੇ; ਕਿਉਂਕਿ ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਤੁਲਨਾ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ। ਇਸ ਨਾਲ ਜ਼ਬੂਰਾਂ ਦੇ ਗਾਉਣ ਵਾਲੇ (ਜ਼ਬੂਰ 133:3) ਦੀ ਗੱਲ ਸਹਿਮਤ ਜਾਪਦੀ ਹੈ, "ਜ਼ਿਓਨ ਉੱਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਬਰਕਤ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ, ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ;" ਕਿਉਂਕਿ ਜ਼ਿਓਨ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ, ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਹੈ: ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੇਂਟ ਜੌਹਨ (ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ 2:7) ਦੀ ਗੱਲ ਵੀ, "ਜਿਹੜਾ ਜਿੱਤਦਾ ਹੈ, ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦੇ ਰੁੱਖ ਵਿੱਚੋਂ ਖਾਣ ਲਈ ਦੇਵਾਂਗਾ, ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਸਵਰਗ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੈ।" ਇਹ ਆਦਮ ਦੇ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਦਾ ਰੁੱਖ ਸੀ; ਪਰ ਉਸਦਾ ਜੀਵਨ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਹੋਣਾ ਸੀ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੇਂਟ ਜੌਹਨ (ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ 21:2) ਦੁਆਰਾ ਫਿਰ ਪੁਸ਼ਟੀ ਹੁੰਦੀ ਜਾਪਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, "ਮੈਂ, ਯੂਹੰਨਾ, ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਹਿਰ, ਨਵੇਂ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਨੂੰ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਵੱਲੋਂ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚੋਂ ਉਤਰਦਾ ਦੇਖਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਲਾੜੀ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਲਈ ਸਜੀ ਹੋਈ ਹੋਵੇ:" ਅਤੇ ਫਿਰ ਵ. 10. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ: ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ, ਨਵਾਂ ਯਰੂਸ਼ਲਮ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਸਵਰਗ, ਮਸੀਹ ਦੇ ਦੁਬਾਰਾ ਆਉਣ 'ਤੇ, ਸਵਰਗ ਵਿੱਚੋਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਵੱਲ ਉਤਰੇਗਾ, ਨਾ ਕਿ ਉਹ ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਜਾਣਗੇ। ਅਤੇ ਇਹ ਉਸ ਤੋਂ ਕੁਝ ਵੀ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੋ ਚਿੱਟੇ ਕੱਪੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦੋ ਆਦਮੀਆਂ (ਭਾਵ, ਦੋ ਦੂਤਾਂ) ਨੇ ਰਸੂਲਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਜੋ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਚੜ੍ਹਦਿਆਂ ਦੇਖ ਰਹੇ ਸਨ (ਰਸੂਲ 1:11) "ਇਹ ਯਿਸੂ, ਜਿਸਨੂੰ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲੋਂ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਉਠਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਵੇਗਾ, ਜਿਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦੇ ਦੇਖਿਆ ਹੈ।" ਜਿਸ ਤੋਂ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਉਹ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਅਧੀਨ, ਸਦੀਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਥੇ ਰਾਜ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਰੇਗਾ; ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਰਾਜ ਕਰਨ ਲਈ ਉੱਪਰ ਨਾ ਲਿਜਾਏਗਾ; ਅਤੇ ਇਹ ਮੂਸਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸਥਾਪਿਤ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਬਹਾਲੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ; ਜੋ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਰਕਾਰ ਸੀ। ਫਿਰ, ਸਾਡੇ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ (ਮੱਤੀ 22:30) ਦਾ ਇਹ ਕਹਿਣਾ, "ਕਿ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਵਿੱਚ ਉਹ ਵਿਆਹ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਨਾ ਵਿਆਹੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਦੂਤਾਂ ਵਾਂਗ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਹਨ," ਇੱਕ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਦਾ ਵਰਣਨ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਵਰਗਾ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਆਦਮ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹ ਦੇ ਬਿੰਦੂ 'ਤੇ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਆਦਮ ਅਤੇ ਹੱਵਾਹ, ਜੇਕਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਾਪ ਨਾ ਕੀਤਾ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਵਿੱਚ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕਰਦੇ; ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਲਗਾਤਾਰ ਆਪਣੀ ਕਿਸਮ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਸੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਅਮਰ ਜੀਵਨ ਵਾਲੇ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਜਾਤੀ ਹੁਣ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਤਾਂ ਧਰਤੀ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੜ੍ਹਨ ਲਈ ਜਗ੍ਹਾ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹੋ ਜਾਂਦੀ। ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੇ ਜੋ ਸਾਡੇ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਨੂੰ ਇਹ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਿਆ ਸੀ, ਕਿ ਜਿਸ ਔਰਤ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਭਰਾਵਾਂ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਉਹ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਵਿੱਚ ਕਿਸਦੀ ਪਤਨੀ ਹੋਵੇਗੀ, ਉਹ ਅਮਰਤਾ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਸਨ; ਕਿ ਕੋਈ ਪੀੜ੍ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਵਿਆਹ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਦੂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹ ਜਾਂ ਪੀੜ੍ਹੀ ਹੈ। ਆਦਮ ਦੁਆਰਾ ਗੁਆਏ ਗਏ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਦੁਆਰਾ ਮੌਤ ਉੱਤੇ ਆਪਣੀ ਜਿੱਤ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਜੀਵਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਤੁਲਨਾ; ਇਸ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਹੋ ਜਿਹੀ ਹੈ, ਕਿ ਜਿਵੇਂ ਆਦਮ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਾਪ ਦੁਆਰਾ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਜੀਉਂਦਾ ਰਿਹਾ; ਇਸ ਲਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਮਸੀਹੀ ਨੇ ਮਸੀਹ ਦੀ ਪੀੜਾ ਦੁਆਰਾ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕੁਦਰਤੀ ਮੌਤ ਮਰ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਮ੍ਰਿਤ ਰਹੇ; ਭਾਵ, ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਤੱਕ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਵੇਂ ਮੌਤ ਨੂੰ ਆਦਮ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਤੋਂ ਗਿਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਫਾਂਸੀ ਤੋਂ; ਇਸ ਲਈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਮਾਫ਼ੀ ਤੋਂ ਗਿਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਚੁਣੇ ਗਏ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਤੋਂ।
2. ਸਵਰਗਾਰੋਹਣ
ਇਹ ਕਿ ਜਿੱਥੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੇ, ਮੁੜ-ਜੀਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸਦਾ ਲਈ ਰਹਿਣਾ ਹੈ, ਉਹ ਸਵਰਗ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਭਾਵ ਸਵਰਗ ਤੋਂ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਉਹ ਹਿੱਸੇ, ਜੋ ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਿੱਥੇ ਤਾਰੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਤਾਰਿਆਂ ਤੋਂ ਉੱਪਰ, ਇੱਕ ਹੋਰ ਉੱਚੇ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ, ਜਿਸਨੂੰ Caelum Empyreum ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਜਿਸਦਾ ਕੋਈ ਜ਼ਿਕਰ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਤਰਕ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਆਧਾਰ ਹੈ), ਕਿਸੇ ਵੀ ਲਿਖਤ ਤੋਂ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਮਿਲ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਸਵਰਗ ਦੇ ਰਾਜ ਤੋਂ ਭਾਵ ਉਸ ਰਾਜੇ ਦੇ ਰਾਜ ਤੋਂ ਹੈ ਜੋ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਨਿਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਰਾਜ ਇਸਰਾਏਲ ਦੇ ਲੋਕ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਉਸਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਮੂਸਾ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਲਆਜ਼ਾਰ, ਅਤੇ ਸਰਬ ਉੱਚ ਜਾਜਕਾਂ, ਜੋ ਉਸਦੇ ਲੇਫਟੀਨੈਂਟ ਸਨ, ਦੁਆਰਾ ਰਾਜ ਕੀਤਾ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਸੈਮੂਅਲ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬਗਾਵਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਕੌਮਾਂ ਦੇ ਢੰਗ ਅਨੁਸਾਰ, ਆਪਣੇ ਲਈ ਇੱਕ ਮਰਨਹਾਰ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਰਾਜਾ ਚਾਹਿਆ। ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਸਾਡਾ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਮਸੀਹ, ਆਪਣੇ ਸੇਵਕਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਦੁਆਰਾ, ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਮੁੜਨ ਲਈ ਮਨਾ ਲਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਅਜਨਬੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਲਈ ਬੁਲਾਵੇਗਾ, ਤਾਂ ਸਵਰਗ ਦਾ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਰਾਜ ਹੋਵੇਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਡਾ ਰਾਜਾ ਉਦੋਂ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਹੋਵੇਗਾ, ਜਿਸਦਾ ਸਿੰਘਾਸਨ ਸਵਰਗ ਹੈ; ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਜ਼ਰੂਰਤ ਦੇ ਜੋ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋਵੇ, ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਲਈ ਧਰਤੀ, ਜੋ ਕਿ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਦੇ ਪੈਰਾਂ ਦਾ ਥੜ੍ਹਾ ਹੈ, ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਚੜ੍ਹੇਗਾ। ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਅਸੀਂ ਲਿਖਿਆ ਹੋਇਆ ਪਾਉਂਦੇ ਹਾਂ (ਯੂਹੰਨਾ 3:13) ਕਿ "ਕੋਈ ਵੀ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਚੜ੍ਹਿਆ, ਪਰ ਉਹ ਜੋ ਸਵਰਗ ਤੋਂ ਉਤਰਿਆ, ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਪੁੱਤਰ, ਜੋ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਹੈ।" ਜਿੱਥੇ ਮੈਂ ਮੌਕੇ 'ਤੇ ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਕਿ ਇਹ ਸ਼ਬਦ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੁਰੰਤ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਲੇ ਹਨ, ਸਾਡੇ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਬਲਕਿ ਸੇਂਟ ਜੌਨ ਦੇ ਆਪਣੇ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਮਸੀਹ ਉਦੋਂ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਸੀ। ਦਾਊਦ ਬਾਰੇ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ (ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕੰਮ 2:34), ਜਿੱਥੇ ਸੇਂਟ ਪੀਟਰ, ਮਸੀਹ ਦੇ ਸਵਰਗਾਰੋਹਣ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਜ਼ਬੂਰਾਂ ਦੇ ਲੇਖਕ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, (ਜ਼ਬੂਰ 16:10) "ਤੂੰ ਮੇਰੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਪਾਤਾਲ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਛੱਡੇਂਗਾ, ਨਾ ਹੀ ਆਪਣੇ ਪਵਿੱਤਰ ਨੂੰ ਸੜਨ ਦੇਖਣ ਦੇਵੇਂਗਾ," ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ (ਦਾਊਦ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ) ਮਸੀਹ ਬਾਰੇ ਬੋਲੇ ਗਏ ਸਨ; ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਹ ਕਾਰਨ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, "ਕਿਉਂਕਿ ਦਾਊਦ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਚੜ੍ਹਿਆ।" ਪਰ ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਜਵਾਬ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਭਾਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਆਮ ਨਿਆਂ ਦੇ ਦਿਨ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਚੜ੍ਹਨੇ ਸਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਸਨ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਾਂ ਤੋਂ ਵਿਛੜੀਆਂ ਸਨ; ਜੋ ਕਿ ਸਾਡੇ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ (ਲੂਕਾ 20:37,38) ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਹੁੰਦੀ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਮੂਸਾ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਤੋਂ ਮੁੜ-ਜੀਉਣ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, "ਕਿ ਮਰੇ ਹੋਏ ਜੀਉਂਦੇ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਮੂਸਾ ਨੇ ਝਾੜੀ ਕੋਲ ਦਿਖਾਇਆ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਪ੍ਰਭੂ ਨੂੰ, ਅਬਰਾਹਾਮ ਦੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਅਤੇ ਇਸਹਾਕ ਦੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਅਤੇ ਯਾਕੂਬ ਦੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਮਰਿਆਂ ਦਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਜਿਉਂਦਿਆਂ ਦਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਾਰੇ ਉਸਦੇ ਲਈ ਜਿਉਂਦੇ ਹਨ।" ਪਰ ਜੇ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਕੇਵਲ ਆਤਮਾ ਦੀ ਅਮਰਤਾ ਬਾਰੇ ਸਮਝੇ ਜਾਣੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਜੋ ਸਾਡਾ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਸਾਬਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਸਰੀਰ ਦਾ ਮੁੜ-ਜੀਉਣ ਸੀ, ਯਾਨੀ, ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਅਮਰਤਾ। ਇਸ ਲਈ ਸਾਡਾ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਇਹ ਮਤਲਬ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਪਿਤਰੀ ਪੁਰਖ ਅਮਰ ਸਨ; ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਤੱਤ ਅਤੇ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਗੁਣ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੁਆਰਾ, ਜੋ ਆਪਣੀ ਕੇਵਲ ਕਿਰਪਾ ਨਾਲ, ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਬਖਸ਼ਣ ਲਈ ਪ੍ਰਸੰਨ ਹੋਇਆ। ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਉਸ ਸਮੇਂ ਪਿਤਰੀ ਪੁਰਖ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਮਨੁੱਖ ਮਰ ਚੁੱਕੇ ਸਨ, ਫਿਰ ਵੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲਿਖਤ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਉਹ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਲਈ ਜਿਉਂਦੇ ਸਨ; ਯਾਨੀ, ਉਹ ਜੀਵਨ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਲਿਖੇ ਗਏ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਾਪਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਮੁੜ-ਜੀਉਣ ਵਿੱਚ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਲਈ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਆਤਮਾ ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਅ ਵਿੱਚ ਸਦੀਵੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਇੱਕ ਜੀਉਂਦਾ ਪ੍ਰਾਣੀ ਹੈ; ਜਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਅਮਰ ਹੈ, ਆਖਰੀ ਦਿਨ ਮੁੜ-ਜੀਉਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ (ਇਨੋਕ ਅਤੇ ਏਲੀਯਾਹ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ), ਇੱਕ ਸਿੱਖਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਅੱਯੂਬ ਦਾ ਪੂਰਾ 14ਵਾਂ ਅਧਿਆਇ, ਜੋ ਉਸਦੇ ਦੋਸਤਾਂ ਦਾ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਉਸਦਾ ਆਪਣਾ ਭਾਸ਼ਣ ਹੈ, ਇਸ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਮਰਨਹਾਰਤਾ ਦੀ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਹੈ; ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਮੁੜ-ਜੀਉਣ ਦੀ ਅਮਰਤਾ ਦਾ ਕੋਈ ਵਿਰੋਧ ਨਹੀਂ। "ਇੱਕ ਰੁੱਖ ਦੀ ਉਮੀਦ ਹੈ," (ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਆਇਤ 7) "ਜੇਕਰ ਇਹ ਡਿੱਗ ਜਾਵੇ, ਭਾਵੇਂ ਇਸਦੀ ਜੜ੍ਹ ਪੁਰਾਣੀ ਹੋ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਤਣਾ ਜ਼ਮੀਨ ਵਿੱਚ ਮਰ ਜਾਵੇ, ਫਿਰ ਵੀ ਜਦੋਂ ਇਹ ਪਾਣੀ ਦੀ ਗੰਧ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਕਲੀਆਂ ਫੁੱਟੇਗੀ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਪੌਦੇ ਵਾਂਗ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰੇਗੀ। ਪਰ ਮਨੁੱਖ ਮਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਗਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਹਾਂ, ਮਨੁੱਖ ਆਤਮਾ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਕਿੱਥੇ ਹੈ?" ਅਤੇ (ਆਇਤ 12) "ਮਨੁੱਖ ਲੇਟ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉੱਠਦਾ ਨਹੀਂ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਸਵਰਗ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੇ।" ਪਰ ਕਦੋਂ ਹੈ ਕਿ ਸਵਰਗ ਨਹੀਂ ਰਹਿਣਗੇ? ਸੇਂਟ ਪੀਟਰ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਇਹ ਆਮ ਮੁੜ-ਜੀਉਣ 'ਤੇ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੇ 2 ਪੱਤਰ, 3 ਅਧਿਆਇ, ਅਤੇ 7 ਆਇਤ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਕਿ "ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਜੋ ਹੁਣ ਹਨ, ਉਹ ਅਣ-ਧਰਮੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨਾਸ ਹੋਣ ਲਈ, ਨਿਆਂ ਦੇ ਦਿਨ ਲਈ ਅੱਗ ਰਾਖਵੀਂ ਰੱਖੀ ਗਈ ਹੈ," ਅਤੇ (ਆਇਤ 12) "ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਦੇ ਆਉਣ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਆਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਵਰਗ ਅੱਗ ਲੱਗ ਜਾਣਗੇ, ਅਤੇ ਭੰਗ ਹੋ ਜਾਣਗੇ, ਅਤੇ ਤੱਤ ਗਰਮ ਗਰਮੀ ਨਾਲ ਪਿਘਲ ਜਾਣਗੇ। ਫਿਰ ਵੀ, ਅਸੀਂ ਵਾਅਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਨਵੇਂ ਸਵਰਗ, ਅਤੇ ਨਵੀਂ ਧਰਤੀ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਨਿਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ।" ਇਸ ਲਈ ਜਿੱਥੇ ਅੱਯੂਬ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਮਨੁੱਖ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਉੱਠਦਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਸਵਰਗ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੇ; ਇਹ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ ਹੋਵੇ, ਅਮਰ ਜੀਵਨ (ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥ ਵਿੱਚ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕੋ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੁੰਦਾ ਹੈ) ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਮੁੜ-ਜੀਉਣ, ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦੇ ਦਿਨ ਤੱਕ ਸ਼ੁਰੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਕਾਰਨ, ਉਸਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸੁਭਾਅ, ਅਤੇ ਪੀੜ੍ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਬਲਕਿ ਵਾਅਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਸੇਂਟ ਪੀਟਰ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦਾ, "ਅਸੀਂ ਨਵੇਂ ਸਵਰਗ, ਅਤੇ ਨਵੀਂ ਧਰਤੀ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, (ਸੁਭਾਅ ਤੋਂ) ਪਰ ਵਾਅਦੇ ਤੋਂ।"
Lastly, seeing it hath been already proved out of divers evident places of Scripture, in the 35. chapter of this book, that the Kingdom of God is a Civil Common-wealth, where God himself is Soveraign, by vertue first of the Old, and since of the New Covenant, wherein he reigneth by his Vicar, or Lieutenant; the same places do therefore also prove, that after the comming again of our Saviour in his Majesty, and glory, to reign actually, and Eternally; the Kingdom of God is to be on Earth. But because this doctrine (though proved out of places of Scripture not few, nor obscure) will appear to most men a novelty; I doe but propound it; maintaining nothing in this, or any other paradox of Religion; but attending the end of that dispute of the sword, concerning the Authority, (not yet amongst my Countrey-men decided,) by which all sorts of doctrine are to bee approved, or rejected; and whose commands, both in speech, and writing, (whatsoever be the opinions of private men) must by all men, that mean to be protected by their Laws, be obeyed. For the points of doctrine concerning the Kingdome (of) God, have so great influence on the Kingdome of Man, as not to be determined, but by them, that under God have the Soveraign Power.
The Place After Judgment, Of Those Who Were Never In The Kingdome Of God, Or Having Been In, Are Cast Out
As the Kingdome of God, and Eternall Life, so also Gods Enemies, and their Torments after Judgment, appear by the Scripture, to have their place on Earth. The name of the place, where all men remain till the Resurrection, that were either buryed, or swallowed up of the Earth, is usually called in Scripture, by words that signifie Under Ground; which the Latines read generally Infernus, and Inferni, and the Greeks Hades; that is to say, a place where men cannot see; and containeth as well the Grave, as any other deeper place. But for the place of the damned after the Resurrection, it is not determined, neither in the Old, nor New Testament, by any note of situation; but onely by the company: as that it shall bee, where such wicked men were, as God in former times in extraordinary, and miraculous manner, had destroyed from off the face of the Earth: As for Example, that they are in Inferno, in Tartarus, or in the bottomelesse pit; because Corah, Dathan, and Abirom, were swallowed up alive into the earth. Not that the Writers of the Scripture would have us beleeve, there could be in the globe of the Earth, which is not only finite, but also (compared to the height of the Stars) of no considerable magnitude, a pit without a bottome; that is, a hole of infinite depth, such as the Greeks in their Daemonologie (that is to say, in their doctrine concerning Daemons,) and after them, the Romans called Tartarus; of which Virgill sayes,
Bis patet in præceps, tantem tendítque sub umbras, Quantus ad æthereum cœli suspectus Olympum:
for that is a thing the proportion of Earth to Heaven cannot bear: but that wee should beleeve them there, indefinitely, where those men are, on whom God inflicted that Exemplary punnishment.
The Congregation Of Giants
Again, because those mighty men of the Earth, that lived in the time of Noah, before the floud, (which the Greeks called Heroes, and the Scripture Giants, and both say, were begotten, by copulation of the children of God, with the children of men,) were for their wicked life destroyed by the generall deluge; the place of the Damned, is therefore also sometimes marked out, by the company of those deceased Giants; as Proverbs 21.16. "The man that wandreth out of the way of understanding, shall remain in the congregation of the Giants," and Job 26.5. "Behold the Giants groan under water, and they that dwell with them." Here the place of the Damned, is under the water. And Isaiah 14.9. "Hell is troubled how to meet thee," (that is, the King of Babylon) "and will displace the Giants for thee:" and here again the place of the Damned, (if the sense be literall,) is to be under water.
Lake Of Fire
Thirdly, because the Cities of Sodom, and Gomorrah, by the extraordinary wrath of God, were consumed for their wickednesse with Fire and Brimstone, and together with them the countrey about made a stinking bituminous Lake; the place of the Damned is sometimes expressed by Fire, and a Fiery Lake: as in the Apocalypse ch.21.8. "But the timorous, incredulous, and abominable, and Murderers, and Whoremongers, and Sorcerers, and Idolators, and all Lyars, shall have their part in the Lake that burneth with Fire, and Brimstone; which is the second Death." So that it is manifest, that Hell Fire, which is here expressed by Metaphor, from the reall Fire of Sodome, signifieth not any certain kind, or place of Torment; but is to be taken indefinitely, for Destruction, as it is in the 20. Chapter, at the 14. verse; where it is said, that "Death and Hell were cast into the Lake of Fire;" that is to say, were abolished, and destroyed; as if after the day of Judgment, there shall be no more Dying, nor no more going into Hell; that is, no more going to Hades (from which word perhaps our word Hell is derived,) which is the same with no more Dying.
Utter Darknesse
Fourthly, from the Plague of Darknesse inflicted on the Egyptians, of which it is written (Exod. 10.23.) "They saw not one another, neither rose any man from his place for three days; but all the Children of Israel had light in their dwellings;" the place of the wicked after Judgment, is called Utter Darknesse, or (as it is in the originall) Darknesse Without. And so it is expressed (Mat. 22.13.) where the King commandeth his Servants, "to bind hand and foot the man that had not on his Wedding garment, and to cast him out," Eis To Skotos To Exoteron, Externall Darknesse, or Darknesse Without: which though translated Utter Darknesse, does not signifie How Great, but Where that darknesse is to be; namely, Without The Habitation of Gods Elect.
Gehenna, And Tophet
Lastly, whereas there was a place neer Jerusalem, called the Valley of the Children of Hinnon; in a part whereof, called Tophet, the Jews had committed most grievous Idolatry, sacrificing their children to the Idol Moloch; and wherein also God had afflicted his enemies with most grievous punishments; and wherein Josias had burnt the Priests of Moloch upon their own Altars, as appeareth at large in the 2 of Kings chap. 23. the place served afterwards, to receive the filth, and garbage which was carried thither, out of the City; and there used to be fires made, from time to time, to purifie the aire, and take away the stench of Carrion. From this abominable place, the Jews used ever after to call the place of the Damned, by the name of Gehenna, or Valley of Hinnon. And this Gehenna, is that word, which is usually now translated HELL; and from the fires from time to time there burning, we have the notion of Everlasting, and Unquenchable Fire.
Of The Literall Sense Of The Scripture Concerning Hell
Seeing now there is none, that so interprets the Scripture, as that after the day of Judgment, the wicked are all Eternally to be punished in the Valley of Hinnon; or that they shall so rise again, as to be ever after under ground, or under water; or that after the Resurrection, they shall no more see one another; nor stir from one place to another; it followeth, me thinks, very necessarily, that that which is thus said concerning Hell Fire, is spoken metaphorically; and that therefore there is a proper sense to bee enquired after, (for of all Metaphors there is some reall ground, that may be expressed in proper words) both of the Place of Hell, and the nature of Hellish Torment, and Tormenters.
Satan, Devill, Not Proper Names, But Appellatives
And first for the Tormenters, wee have their nature, and properties, exactly and properly delivered by the names of, The Enemy, or Satan; The Accuser, or Diabolus; The Destroyer, or Abbadon. Which significant names, Satan, Devill, Abbadon, set not forth to us any Individuall person, as proper names use to doe; but onely an office, or quality; and are therefore Appellatives; which ought not to have been left untranslated, as they are, in the Latine, and Modern Bibles; because thereby they seem to be the proper names of Daemons; and men are the more easily seduced to beleeve the doctrine of Devills; which at that time was the Religion of the Gentiles, and contrary to that of Moses, and of Christ.
And because by the Enemy, the Accuser, and Destroyer, is meant, the Enemy of them that shall be in the Kingdome of God; therefore if the Kingdome of God after the Resurrection, bee upon the Earth, (as in the former Chapter I have shewn by Scripture it seems to be,) The Enemy, and his Kingdome must be on Earth also. For so also was it, in the time before the Jews had deposed God. For Gods Kingdome was in Palestine; and the Nations round about, were the Kingdomes of the Enemy; and consequently by Satan, is meant any Earthly Enemy of the Church.
Torments Of Hell
The Torments of Hell, are expressed sometimes, by "weeping, and gnashing of teeth," as Mat. 8.12. Sometimes, by "the worm of Conscience;" as Isa.66.24. and Mark 9.44, 46, 48; sometimes, by Fire, as in the place now quoted, "where the worm dyeth not, and the fire is not quenched," and many places beside: sometimes by "Shame, and contempt," as Dan. 12.2. "And many of them that sleep in the dust of the Earth, shall awake; some to Everlasting life; and some to shame, and everlasting contempt." All which places design metaphorically a grief, and discontent of mind, from the sight of that Eternall felicity in others, which they themselves through their own incredulity, and disobedience have lost. And because such felicity in others, is not sensible but by comparison with their own actuall miseries; it followeth that they are to suffer such bodily paines, and calamities, as are incident to those, who not onely live under evill and cruell Governours, but have also for Enemy, the Eternall King of the Saints, God Almighty. And amongst these bodily paines, is to be reckoned also to every one of the wicked a second Death. For though the Scripture bee clear for an universall Resurrection; yet wee do not read, that to any of the Reprobate is promised an Eternall life. For whereas St. Paul (1 Cor. 15.42, 43.) to the question concerning what bodies men shall rise with again, saith, that "the body is sown in corruption, and is raised in incorruption; It is sown in dishonour, it is raised in glory; it is sown in weaknesse, it is raised in power;" Glory and Power cannot be applyed to the bodies of the wicked: Nor can the name of Second Death, bee applyed to those that can never die but once: And although in Metaphoricall speech, a Calamitous life Everlasting, may bee called an Everlasting Death yet it cannot well be understood of a Second Death. The fire prepared for the wicked, is an Everlasting Fire: that is to say, the estate wherein no man can be without torture, both of body and mind, after the Resurrection, shall endure for ever; and in that sense the Fire shall be unquenchable, and the torments Everlasting: but it cannot thence be inferred, that hee who shall be cast into that fire, or be tormented with those torments, shall endure, and resist them so, as to be eternally burnt, and tortured, and yet never be destroyed, nor die. And though there be many places that affirm Everlasting Fire, and Torments (into which men may be cast successively one after another for ever;) yet I find none that affirm there shall bee an Eternall Life therein of any individuall person; but on the contrary, an Everlasting Death, which is the Second Death: (Apoc. 20. 13,14.) "For after Death, and the Grave shall have delivered up the dead which were in them, and every man be judged according to his works; Death and the Grave shall also be cast into the Lake of Fire. This is the Second Death." Whereby it is evident, that there is to bee a Second Death of every one that shall bee condemned at the day of Judgement, after which hee shall die no more.
The Joyes Of Life Eternall, And Salvation The Same Thing, Salvation From Sin, And From Misery, All One
The joyes of Life Eternall, are in Scripture comprehended all under the name of SALVATION, or Being Saved. To be saved, is to be secured, either respectively, against speciall Evills, or absolutely against all Evill, comprehending Want, Sicknesse, and Death it self. And because man was created in a condition Immortall, not subject to corruption, and consequently to nothing that tendeth to the dissolution of his nature; and fell from that happinesse by the sin of Adam; it followeth, that to be Saved From Sin, is to be saved from all the Evill, and Calamities that Sinne hath brought upon us. And therefore in the Holy Scripture, Remission of Sinne, and Salvation from Death and Misery, is the same thing, as it appears by the words of our Saviour, who having cured a man sick of the Palsey, by saying, (Mat. 9.2.) "Son be of good cheer, thy Sins be forgiven thee;" and knowing that the Scribes took for blasphemy, that a man should pretend to forgive Sins, asked them (v.5.) "whether it were easier to say, Thy Sinnes be forgiven thee, or, Arise and walk;" signifying thereby, that it was all one, as to the saving of the sick, to say, "Thy Sins are forgiven," and "Arise and walk;" and that he used that form of speech, onely to shew he had power to forgive Sins. And it is besides evident in reason, that since Death and Misery, were the punishments of Sin, the discharge of Sinne, must also be a discharge of Death and Misery; that is to say, Salvation absolute, such as the faithfull are to enjoy after the day of Judgment, by the power, and favour of Jesus Christ, who for that cause is called our SAVIOUR.
Concerning Particular Salvations, such as are understood, 1 Sam. 14.39. "as the Lord liveth that saveth Israel," that is, from their temporary enemies, and 2 Sam. 22.4. "Thou art my Saviour, thou savest me from violence;" and 2 Kings 13.5. "God gave the Israelites a Saviour, and so they were delivered from the hand of the Assyrians," and the like, I need say nothing; there being neither difficulty, nor interest, to corrupt the interpretation of texts of that kind.
The Place Of Eternall Salvation
But concerning the Generall Salvation, because it must be in the Kingdome of Heaven, there is great difficulty concerning the Place. On one side, by Kingdome (which is an estate ordained by men for their perpetuall security against enemies, and want) it seemeth that this Salvation should be on Earth. For by Salvation is set forth unto us, a glorious Reign of our King, by Conquest; not a safety by Escape: and therefore there where we look for Salvation, we must look also for Triumph; and before Triumph, for Victory; and before Victory, for Battell; which cannot well be supposed, shall be in Heaven. But how good soever this reason may be, I will not trust to it, without very evident places of Scripture. The state of Salvation is described at large, Isaiah, 33. ver. 20,21,22,23,24.
"Look upon Zion, the City of our solemnities, thine eyes shall see Jerusalem a quiet habitation, a tabernacle that shall not be taken down; not one of the stakes thereof shall ever be removed, neither shall any of the cords thereof be broken.
But there the glorious Lord will be unto us a place of broad rivers, and streams; wherein shall goe no Gally with oares; neither shall gallant ship passe thereby.
For the Lord is our Judge, the Lord is our Lawgiver, the Lord is our King, he will save us.
Thy tacklings are loosed; they could not well strengthen their mast; they could not spread the sail: then is the prey of a great spoil divided; the lame take the prey.
And the Inhabitant shall not say, I am sicke; the people that shall dwell therein shall be forgiven their Iniquity."
In which words wee have the place from whence Salvation is to proceed, "Jerusalem, a quiet habitation;" the Eternity of it, "a tabernacle that shall not be taken down," &c. The Saviour of it, "the Lord, their Judge, their Lawgiver, their King, he will save us;" the Salvation, "the Lord shall be to them as a broad mote of swift waters," &c. the condition of their Enemies, "their tacklings are loose, their masts weake, the lame shal take the spoil of them." The condition of the Saved, "The Inhabitants shall not say, I am sick:" And lastly, all this is comprehended in Forgivenesse of sin, "The people that dwell therein shall be forgiven their iniquity." By which it is evident, that Salvation shall be on Earth, then, when God shall reign, (at the coming again of Christ) in Jerusalem; and from Jerusalem shall proceed the Salvation of the Gentiles that shall be received into Gods Kingdome; as is also more expressely declared by the same Prophet, Chap. 66.20, 21. "And they," (that is, the Gentiles who had any Jew in bondage) "shall bring all your brethren, for an offering to the Lord, out of all nations, upon horses, and in charets, and in litters, and upon mules, and upon swift beasts, to my holy mountain, Jerusalem, saith the Lord, as the Children of Israel bring an offering in a clean vessell into the House of the Lord. And I will also take of them for Priests and for Levites, saith the Lord:" Whereby it is manifest, that the chief seat of Gods Kingdome (which is the Place, from whence the Salvation of us that were Gentiles, shall proceed) shall be Jerusalem; And the same is also confirmed by our Saviour, in his discourse with the woman of Samaria, concerning the place of Gods worship; to whom he saith, John 4.22. that the Samaritans worshipped they know not what, but the Jews worship what they knew, "For Salvation is of the Jews (Ex Judais, that is, begins at the Jews): as if he should say, you worship God, but know not by whom he wil save you, as we doe, that know it shall be one of the tribe of Judah, a Jew, not a Samaritan. And therefore also the woman not impertinently answered him again, "We know the Messias shall come." So that which our saviour saith, "Salvation is from the Jews," is the same that Paul sayes (Rom. 1.16,17.) "The Gospel is the power of God to Salvation to every one that beleeveth; To the Jew first, and also to the Greek. For therein is the righteousnesse of God revealed from faith to faith;" from the faith of the Jew, to the faith of the Gentile. In the like sense the Prophet Joel describing the day of Judgment, (chap. 2.30,31.) that God would "shew wonders in heaven, and in earth, bloud, and fire, and pillars of smoak. The Sun should be turned to darknesse, and the Moon into bloud, before the great and terrible day of the Lord come," he addeth verse 32. "and it shall come to passe, that whosoever shall call upon the name of the Lord, shall be saved. For in Mount Zion, and in Jerusalem shall be Salvation." And Obadiah verse 17 saith the same, "Upon Mount Zion shall be Deliverance; and there shall be holinesse, and the house of Jacob shall possesse their possessions," that is, the possessions of the Heathen, which possessions he expresseth more particularly in the following verses, by the Mount of Esau, the Land of the Philistines, the Fields of Ephraim, of Samaria, Gilead, and the Cities of the South, and concludes with these words, "the Kingdom shall be the Lords." All these places are for Salvation, and the Kingdome of God (after the day of Judgement) upon Earth. On the other side, I have not found any text that can probably be drawn, to prove any Ascension of the Saints into Heaven; that is to say, into any Coelum Empyreum, or other aetheriall Region; saving that it is called the Kingdome of Heaven; which name it may have, because God, that was King of the Jews, governed them by his commands, sent to Moses by Angels from Heaven, to reduce them to their obedience; and shall send him thence again, to rule both them, and all other faithfull men, from the day of Judgment, Everlastingly: or from that, that the Throne of this our Great King is in Heaven; whereas the Earth is but his Footstoole. But that the Subjects of God should have any place as high as his throne, or higher than his Footstoole, it seemeth not sutable to the dignity of a King, nor can I find any evident text for it in holy Scripture.
From this that hath been said of the Kingdom of God, and of Salvation, it is not hard to interpret, what is meant by the WORLD TO COME. There are three worlds mentioned in Scripture, the Old World, the Present World, and the World to Come. Of the first, St. Peter speaks, (2 Pet. 2.5.) "If God spared not the Old World, but saved Noah the eighth person, a Preacher of righteousnesse, bringing the flood upon the world of the ungodly," &c. So the First World, was from Adam to the generall Flood. Of the present World, our Saviour speaks (John 18.36.) "My Kingdome is not of this World." For he came onely to teach men the way of Salvation, and to renew the Kingdome of his Father, by his doctrine. Of the World to come, St. Peter speaks, (2 Pet. 3. 13.) "Neverthelesse we according to his promise look for new Heavens, and a new Earth." This is that WORLD, wherein Christ coming down from Heaven, in the clouds, with great power, and glory, shall send his Angels, and shall gather together his elect, from the four winds, and from the uttermost parts of the Earth, and thence forth reign over them, (under his Father) Everlastingly.
Redemption
Salvation of a sinner, supposeth a precedent REDEMPTION; for he that is once guilty of Sin, is obnoxious to the Penalty of the same; and must pay (or some other for him) such Ransome, as he that is offended, and has him in his power, shall require. And seeing the person offended, is Almighty God, in whose power are all things; such Ransome is to be paid before Salvation can be acquired, as God hath been pleased to require. By this Ransome, is not intended a satisfaction for Sin, equivalent to the Offence, which no sinner for himselfe, nor righteous man can ever be able to make for another; The dammage a man does to another, he may make amends for by restitution, or recompence, but sin cannot be taken away by recompence; for that were to make the liberty to sin, a thing vendible. But sins may bee pardoned to the repentant, either Gratis, or upon such penalty, as God is pleased to accept. That which God usually accepted in the Old Testament, was some Sacrifice, or Oblation. To forgive sin is not an act of Injustice, though the punishment have been threatned. Even amongst men, though the promise of Good, bind the promiser; yet threats, that is to say, promises, of Evill, bind them not; much lesse shall they bind God, who is infinitely more mercifull then men. Our Saviour Christ therefore to Redeem us, did not in that sense satisfie for the Sins of men, as that his Death, of its own vertue, could make it unjust in God to punish sinners with Eternall death; but did make that Sacrifice, and Oblation of himself, at his first coming, which God was pleased to require, for the Salvation at his second coming, of such as in the mean time should repent, and beleeve in him. And though this act of our Redemption, be not alwaies in Scripture called a Sacrifice, and Oblation, but sometimes a Price, yet by Price we are not to understand any thing, by the value whereof, he could claim right to a pardon for us, from his offended Father, but that Price which God the Father was pleased in mercy to demand.