1. ਨੈਤਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ਾ, ਜਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨ, ਦੋ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਹਰ ਇੱਕ ਦਾ ਆਪਣਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਗੁਣ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਮਨੋਰੰਜਨ, ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸੁਧਾਰ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਾਰਜ ਕਰਨ ਲਈ ਜਨਮਿਆ ਸਮਝਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਆਦ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਇੱਕ ਵਸਤੂ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਤੋਂ ਬਚਦਾ ਹੈ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਮੁੱਲ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਰੋਸ਼ਨੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਸਦਗੁਣ, ਸਾਰੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਸਭ ਤੋਂ ਕੀਮਤੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੀ ਉਸਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਪਿਆਰੇ ਰੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਪੇਂਟ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਕਵਿਤਾ ਅਤੇ ਵਕਤ੍ਰਤਾ ਤੋਂ ਸਾਰੀ ਸਹਾਇਤਾ ਉਧਾਰ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਸਾਨ ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਕਲਪਨਾ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰਨ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜਗਾਉਣ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਢੁਕਵਾਂ ਹੈ। ਉਹ ਆਮ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਨਿਰੀਖਣ ਅਤੇ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਚੁਣਦੇ ਹਨ; ਵਿਰੋਧੀ ਪਾਤਰਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਹੀ ਵਿਪਰੀਤ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਮਹਿਮਾ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਾਨੂੰ ਸਦਗੁਣ ਦੇ ਮਾਰਗਾਂ ਵੱਲ ਲੁਭਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਸਭ ਤੋਂ ਸਹੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਨ੍ਹਾਂ ਮਾਰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਕਦਮਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਬੁਰਾਈ ਅਤੇ ਸਦਗੁਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ _ਮਹਿਸੂਸ_ ਕਰਵਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਉਹ ਸਾਡੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਤੇਜਿਤ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਉਹ ਸਾਡੇ ਦਿਲਾਂ ਨੂੰ ਈਮਾਨਦਾਰੀ ਅਤੇ ਸੱਚੇ ਸਨਮਾਨ ਦੇ ਪਿਆਰ ਵੱਲ ਮੋੜ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਕੰਮਾਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ।
2. ਦੂਜੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੀ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਜੀਵ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਜੀਵ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਮਨ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਉਸਦੀ ਸਮਝ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਅਨੁਮਾਨ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਮੰਨਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਇੱਕ ਤੰਗ ਜਾਂਚ ਨਾਲ ਇਸਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਲੱਭ ਸਕਣ, ਜੋ ਸਾਡੀ ਸਮਝ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸਾਡੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਵਸਤੂ, ਕਾਰਜ, ਜਾਂ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਮਨਜ਼ੂਰ ਜਾਂ ਨਿੰਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਸਾਰੇ ਸਾਹਿਤ ਲਈ ਇੱਕ ਸ਼ਰਮਿੰਦਗੀ ਸਮਝਦੇ ਹਨ, ਕਿ ਫ਼ਲਸਫ਼ਾ ਅਜੇ ਤੱਕ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਵਿਵਾਦ ਦੇ, ਨੈਤਿਕਤਾ, ਤਰਕ, ਅਤੇ ਆਲੋਚਨਾ ਦੀ ਨੀਂਹ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਿਆ ਹੈ; ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸੱਚ ਅਤੇ ਝੂਠ, ਬੁਰਾਈ ਅਤੇ ਸਦਗੁਣ, ਸੁੰਦਰਤਾ ਅਤੇ ਬਦਸੂਰਤੀ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਰਹੇਗਾ, ਇਹਨਾਂ ਭੇਦਾਂ ਦੇ ਸਰੋਤ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਏ ਬਿਨਾਂ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਸ ਕਠਿਨ ਕੰਮ ਨੂੰ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਤੋਂ ਡਰਦੇ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਪਰ ਖਾਸ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਤੋਂ ਆਮ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਵੱਲ ਵਧਦੇ ਹੋਏ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਅਨੁਸੰਧਾਨਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਆਮ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਵੱਲ ਧੱਕਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮੂਲ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਹਰ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ, ਸਾਰੀ ਮਨੁੱਖੀ ਉਤਸੁਕਤਾ ਸੀਮਤ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਨੁਮਾਨ ਆਮ ਪਾਠਕਾਂ ਲਈ ਅਮੂਰਤ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਅਣਸੁਖਾਵੇਂ ਵੀ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਸਿੱਖਿਅਤ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਦਾ ਟੀਚਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਉਹ ਕੁਝ ਲੁਕੇ ਹੋਏ ਸੱਚਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜੋ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਾਰੀ ਉਮਰ ਦੀ ਮਿਹਨਤ ਦਾ ਪੂਰਾ ਮੁਆਵਜ਼ਾ ਸਮਝਦੇ ਹਨ।
3. ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੈ ਕਿ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਆਸਾਨ ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਫ਼ਲਸਫ਼ਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਹੀ ਅਤੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਉੱਤੇ ਤਰਜੀਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੇਗਾ; ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਇਸਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਵਧੇਰੇ ਸੁਹਾਵਣਾ, ਸਗੋਂ ਦੂਜੇ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਉਪਯੋਗੀ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਕਰਨਗੇ। ਇਹ ਆਮ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਦਿਲ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਛੂਹ ਕੇ ਜੋ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਚਰਨ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦੇ ਮਾਡਲ ਦੇ ਨੇੜੇ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਇਹ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਫ਼ਲਸਫ਼ਾ, ਜੋ ਕਿ ਮਨ ਦੀ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਾਰੋਬਾਰ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ, ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਫ਼ਲਸਫ਼ੀ ਛਾਂ ਛੱਡ ਕੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਦਿਨ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਸਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਸਾਡੇ ਆਚਰਨ ਅਤੇ ਵਿਵਹਾਰ ਉੱਤੇ ਕੋਈ ਪ੍ਰਭਾਵ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਸਾਡੇ ਦਿਲ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਸਾਡੇ ਜਜ਼ਬਿਆਂ ਦੀ ਉਤੇਜਨਾ, ਸਾਡੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਤੀਬਰਤਾ, ਇਸਦੇ ਸਾਰੇ ਸਿੱਟਿਆਂ ਨੂੰ ਖਿੰਡਾ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਡੂੰਘੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਮ ਆਦਮੀ ਤੱਕ ਘਟਾ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।
4. ਇਹ ਵੀ ਮੰਨਣਾ ਪਵੇਗਾ, ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਟਿਕਾਊ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਸਭ ਤੋਂ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ, ਆਸਾਨ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਅਮੂਰਤ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਲੋਕ ਹੁਣ ਤੱਕ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੇ ਯੁੱਗ ਦੀ ਮਨਮਰਜ਼ੀ ਜਾਂ ਅਗਿਆਨਤਾ ਕਾਰਨ ਇੱਕ ਪਲ ਭਰ ਦੀ ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਾ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣਦੇ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਵਧੇਰੇ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਰਹੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਡੂੰਘੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੀ ਲਈ ਆਪਣੇ ਸੂਖਮ ਤਰਕਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਗਲਤੀ ਕਰਨਾ ਆਸਾਨ ਹੈ; ਅਤੇ ਇੱਕ ਗਲਤੀ ਦੂਜੀ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਮਾਂ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਿੱਟੇ ਨੂੰ ਇਸਦੀ ਅਸਾਧਾਰਨ ਦਿੱਖ, ਜਾਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਰਾਏ ਦੇ ਨਾਲ ਇਸਦੇ ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਗਲੇ ਲਗਾਉਣ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਡਰਦਾ। ਪਰ ਇੱਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੀ, ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਮਨੁੱਖੀ ਆਮ ਸਮਝ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਸੁੰਦਰ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਆਕਰਸ਼ਕ ਰੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਅਚਾਨਕ ਗਲਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ; ਪਰ ਆਮ ਸਮਝ, ਅਤੇ ਮਨ ਦੀ ਕੁਦਰਤੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਅਪੀਲ ਨੂੰ ਨਵਿਆ ਕੇ, ਸਹੀ ਮਾਰਗ 'ਤੇ ਵਾਪਸ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਖਤਰਨਾਕ ਭਰਮ ਤੋਂ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਸਿਸੇਰੋ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਇਸ ਸਮੇਂ ਪ੍ਰਫੁੱਲਤ ਹੈ; ਪਰ ਅਰਸਤੂ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈ ਹੈ। ਲਾ ਬ੍ਰੂਯੇਰ ਸਮੁੰਦਰ ਪਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਾ ਬਣਾਈ ਰੱਖਦਾ ਹੈ: ਪਰ ਮਾਲਬਰਾਂਚ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਦੇਸ਼, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਯੁੱਗ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਹੈ। ਅਤੇ ਐਡੀਸਨ, ਸ਼ਾਇਦ, ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਜਦੋਂ ਲੋਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭੁੱਲ ਜਾਵੇਗਾ।
ਕੇਵਲ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਪਾਤਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਗਤ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸਵੀਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਮਾਜ ਦੇ ਲਾਭ ਜਾਂ ਆਨੰਦ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਯੋਗਦਾਨ ਨਹੀਂ ਪਾਉਂਦਾ; ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਚਾਰ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਲੀਨ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੀ ਸਮਝ ਤੋਂ ਬਰਾਬਰ ਦੂਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਕੇਵਲ ਅਗਿਆਨੀ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਤੁੱਛ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਫਲੋਰਿਸ਼ ਹੋਣ ਦੇ ਯੁੱਗ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਸੱਭਿਅਕ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪੱਕਾ ਸੰਕੇਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਹਨਾਂ ਮਹਾਨ ਮਨੋਰੰਜਨਾਂ ਲਈ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੇਸਵਾਦ ਹੋਵੇ। ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਪੂਰਨ ਚਰਿੱਤਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਅਤਿਅੰਤਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਥਿਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਕਿਤਾਬਾਂ, ਸੰਗਤ, ਅਤੇ ਕਾਰੋਬਾਰ ਲਈ ਬਰਾਬਰ ਯੋਗਤਾ ਅਤੇ ਰੁਚੀ ਬਣਾਈ ਰੱਖਦਾ ਹੈ; ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ ਉਹ ਵਿਵੇਕ ਅਤੇ ਨਾਜ਼ਕਤਾ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸੱਭਿਅਕ ਪੱਤਰਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਕਾਰੋਬਾਰ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਜੋ ਇੱਕ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਫਲਸਫੇ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਨਤੀਜੇ ਹਨ। ਅਜਿਹੇ ਸੰਪੰਨ ਚਰਿੱਤਰ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਣ ਅਤੇ ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ ਕਰਨ ਲਈ, ਕੁਝ ਵੀ ਆਸਾਨ ਸ਼ੈਲੀ ਅਤੇ ਢੰਗ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਉਪਯੋਗੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਜੋ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਹੀਂ ਖਿੱਚਦੀਆਂ, ਸਮਝਣ ਲਈ ਡੂੰਘੀ ਅਰਜ਼ੀ ਜਾਂ ਇਕਾਂਤ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦੀ, ਅਤੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਨੂੰ ਮਹਾਨ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਉਪਦੇਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਭੇਜਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਹਰ ਜ਼ਰੂਰਤ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਅਜਿਹੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਰਾਹੀਂ, ਗੁਣ ਪ੍ਰੇਮਯੋਗ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਵਿਗਿਆਨ ਸੁਖਾਵਾਂ, ਸੰਗਤ ਸਿੱਖਿਆਦਾਇਕ, ਅਤੇ ਇਕਾਂਤ ਮਨੋਰੰਜਕ।
ਮਨ ਇੱਕ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਪ੍ਰਾਣੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਵਿਗਿਆਨ ਤੋਂ ਆਪਣਾ ਉਚਿਤ ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਪੋਸ਼ਣ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਪਰ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਝ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਇੰਨੀਆਂ ਤੰਗ ਹਨ ਕਿ ਇਸ ਖਾਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਨਾ ਤਾਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲਤਾ ਤੋਂ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਤੋਂ ਕੋਈ ਸੰਤੋਖ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਮਨ ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ, ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਪ੍ਰਾਣੀ ਤੋਂ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਪਰ ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸੁਖਾਵਾਂ ਅਤੇ ਮਨੋਰੰਜਕ ਸੰਗਤ ਦਾ ਆਨੰਦ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਆਪਣੀ ਉਚਿਤ ਰੁਚੀ ਬਣਾਈ ਰੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਮਨ ਇੱਕ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਪ੍ਰਾਣੀ ਵੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਸ ਰੁਝਾਨ ਤੋਂ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਤੋਂ ਵੀ, ਕਾਰੋਬਾਰ ਅਤੇ ਕੰਮਕਾਜ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ: ਪਰ ਮਨ ਨੂੰ ਕੁਝ ਆਰਾਮ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਦੇਖਭਾਲ ਅਤੇ ਉਦਯੋਗ ਵੱਲ ਆਪਣੇ ਝੁਕਾਅ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਦਾ। ਇਸ ਲਈ, ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁਦਰਤ ਨੇ ਮਨੁੱਖੀ ਨਸਲ ਲਈ ਇੱਕ ਮਿਸ਼ਰਤ ਕਿਸਮ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਢੁਕਵਾਂ ਦੱਸਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਗੁਪਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਲਾਹ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਝੁਕਾਅ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਖਿੱਚਣ ਨਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਹੋਰ ਕੰਮਾਂ ਅਤੇ ਮਨੋਰੰਜਨਾਂ ਲਈ ਅਯੋਗ ਨਾ ਹੋ ਜਾਣ। ਆਪਣੀ ਵਿਗਿਆਨ ਪ੍ਰਤੀ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰੋ, ਉਹ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਆਪਣਾ ਵਿਗਿਆਨ ਮਨੁੱਖੀ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਅਜਿਹਾ ਹੋਵੇ ਜਿਸਦਾ ਕਾਰਵਾਈ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਸੰਬੰਧ ਹੋਵੇ। ਮੈਂ ਗਹਿਰੀ ਸੋਚ ਅਤੇ ਡੂੰਘੀ ਖੋਜ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਚਿੰਤਾਜਨਕ ਉਦਾਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਨੂੰ ਫਸਾਉਣ ਵਾਲੀ ਅਨੰਤ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਕਥਿਤ ਖੋਜਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਵਾਲੀ ਠੰਡੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੁਆਰਾ ਸਖ਼ਤੀ ਨਾਲ ਸਜ਼ਾ ਦੇਵਾਂਗਾ, ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੰਚਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ। ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਬਣੋ; ਪਰ, ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਫਲਸਫੇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਬਣੇ ਰਹੋ।
5. ਜੇਕਰ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੋ ਕੇ ਅਮੂਰਤ ਅਤੇ ਗਹਿਰੀ ਫਲਸਫੇ ਦੀ ਬਜਾਏ ਆਸਾਨ ਫਲਸਫੇ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦਿੰਦੀ, ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ 'ਤੇ ਕੋਈ ਦੋਸ਼ ਜਾਂ ਨਫ਼ਰਤ ਸੁੱਟੇ ਬਿਨਾਂ, ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਅਣਉਚਿਤ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਸ਼ਾਇਦ, ਇਸ ਆਮ ਰਾਏ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨੀ, ਅਤੇ ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ, ਬਿਨਾਂ ਵਿਰੋਧ ਦੇ, ਆਪਣਾ ਸਵਾਦ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਆਨੰਦ ਲੈਣ ਦੇਣਾ। ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਾਮਲਾ ਅਕਸਰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸਾਰੇ ਗਹਿਰੇ ਤਰਕਾਂ, ਜਾਂ ਜਿਸਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੈਟਾਫਿਜ਼ਿਕਸ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦੇ ਪੂਰਨ ਅਸਵੀਕਾਰ ਤੱਕ, ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਚਾਅ ਵਿੱਚ ਕੀ ਤਰਕਪੂਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਇਸ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਅੱਗੇ ਵਧਾਂਗੇ।
ਅਸੀਂ ਇਹ ਦੇਖ ਕੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ, ਸਹੀ ਅਤੇ ਅਮੂਰਤ ਫਲਸਫੇ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਲਾਭਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਆਸਾਨ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਲਈ ਅਧੀਨ ਹੈ; ਜੋ, ਪਹਿਲੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਕਦੇ ਵੀ ਆਪਣੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਉਪਦੇਸ਼ਾਂ, ਜਾਂ ਤਰਕਾਂ ਵਿੱਚ ਲੋੜੀਂਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ। ਸਾਰੇ ਸੱਭਿਅਕ ਪੱਤਰ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੁਚੀਆਂ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਤਸਵੀਰਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਜਾਂ ਨਿੰਦਾ, ਹੈਰਾਨੀ ਜਾਂ ਮਖੌਲ ਨਾਲ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਸ ਵਸਤੂ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਸਾਡੇ ਸਾਹਮਣੇ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਕਲਾਕਾਰ ਨੂੰ ਇਸ ਉੱਦਮ ਵਿੱਚ ਸਫਲ ਹੋਣ ਲਈ ਬਿਹਤਰ ਯੋਗਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਨਾਜ਼ਕ ਸਵਾਦ ਅਤੇ ਤੇਜ਼ ਸਮਝ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਅੰਦਰੂਨੀ ਢਾਂਚੇ, ਸਮਝ ਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ, ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ, ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਦਾ ਸਹੀ ਗਿਆਨ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜੋ ਦੁਸ਼ਟਤਾ ਅਤੇ ਗੁਣ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਅੰਦਰੂਨੀ ਖੋਜ ਜਾਂ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕਿੰਨੀ ਵੀ ਦੁਖਦਾਈ ਲੱਗੇ, ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ, ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ, ਜ਼ਰੂਰੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਵਿਹਾਰ ਦੀਆਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਦਿੱਖਾਂ ਦਾ ਸਫਲਤਾਪੂਰਵਕ ਵਰਣਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਐਨਾਟੋਮਿਸਟ ਅੱਖਾਂ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਭਿਆਨਕ ਅਤੇ ਅਸਹਿਮਤ ਵਸਤੂਆਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਉਸਦਾ ਵਿਗਿਆਨ ਇੱਕ ਵੀਨਸ ਜਾਂ ਹੈਲਨ ਨੂੰ ਚਿਤਰਨ ਵਿੱਚ ਚਿੱਤਰਕਾਰ ਲਈ ਉਪਯੋਗੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਬਾਅਦ ਵਾਲਾ ਆਪਣੀ ਕਲਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਅਮੀਰ ਰੰਗਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਮਨਮੋਹਕ ਅਤੇ ਆਕਰਸ਼ਕ ਹਵਾਵਾਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਉਸਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਬਣਤਰ, ਮਾਸਪੇਸ਼ੀਆਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ, ਹੱਡੀਆਂ ਦੀ ਬਣਤਰ, ਅਤੇ ਹਰ ਹਿੱਸੇ ਜਾਂ ਅੰਗ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਆਕਾਰ ਵੱਲ ਆਪਣਾ ਧਿਆਨ ਲਿਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਸ਼ੁੱਧਤਾ, ਹਰ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਸੁੰਦਰਤਾ ਲਈ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਹੀ ਤਰਕ ਨਾਜ਼ਕ ਭਾਵਨਾ ਲਈ। ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਨੀਵਾਂ ਦਿਖਾ ਕੇ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਵਿਅਰਥ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਾਂਗੇ।
ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਅਸੀਂ ਹਰ ਕਲਾ ਜਾਂ ਕਿੱਤੇ ਵਿੱਚ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਜੀਵਨ ਜਾਂ ਕਾਰਵਾਈ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਬੰਧਤ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਇਹ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਵੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੋਵੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮਾਜ ਦੇ ਹਿੱਤਾਂ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਅਧੀਨ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਕਾਰੋਬਾਰ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਦਰਸ਼ਨ ਦਾ ਸਵਰਗ, ਜੇਕਰ ਕਈਆਂ ਦੁਆਰਾ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਸਾਰੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰ ਕਲਾ ਅਤੇ ਬੁਲਾਵੇ ਨੂੰ ਸਮਾਨ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਬਖਸ਼ਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਸਿਆਸਤਦਾਨ ਨੂੰ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਵੰਡ ਅਤੇ ਸੰਤੁਲਨ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਦੂਰ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਅਤੇ ਚਤੁਰਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਵੇਗੀ; ਵਕੀਲ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਤਰਕਾਂ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਵਿਧੀ ਅਤੇ ਵਧੀਆ ਸਿਧਾਂਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਣਗੇ; ਅਤੇ ਜਨਰਲ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਨਿਯਮਤਤਾ, ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਕਾਰਜਾਂ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਸਾਵਧਾਨੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਵੇਗੀ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਰਕਾਰਾਂ ਉੱਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਸਰਕਾਰਾਂ ਦੀ ਸਥਿਰਤਾ, ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ, ਵਿੱਚ ਸਮਾਨ ਪੱਧਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੁਧਾਰ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਜਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਰਹੇਗਾ।
6. ਜੇਕਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਅਧਿਐਨਾਂ ਤੋਂ ਕੋਈ ਲਾਭ ਨਾ ਹੁੰਦਾ, ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਉਤਸੁਕਤਾ ਦੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਤਾਂ ਵੀ ਇਸ ਨੂੰ ਤੁੱਛ ਨਹੀਂ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮਨੁੱਖੀ ਜਾਤੀ ਨੂੰ ਬਖਸ਼ੇ ਗਏ ਕੁਝ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਅਤੇ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਾਧਾ ਹੈ। ਜੀਵਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਿੱਠਾ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਮਾਰਗ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਮਾਰਗਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਵੀ ਰੁਕਾਵਟ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਨਵਾਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਖੋਲ੍ਹ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਇੰਨਾ ਤਾਂ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦਾ ਲਾਭਕਾਰੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਖੋਜਾਂ ਦੁਖਦਾਈ ਅਤੇ ਥਕਾਊ ਲੱਗ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਹ ਕੁਝ ਮਨਾਂ ਨਾਲ ਕੁਝ ਸਰੀਰਾਂ ਵਾਂਗ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਸਿਹਤ ਨਾਲ ਨਿਵਾਜੇ ਗਏ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰ ਕਸਰਤ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਚੀਜ਼ ਆਮ ਮਨੁੱਖਾਂ ਲਈ ਬੋਝਲ ਅਤੇ ਮਿਹਨਤੀ ਲੱਗ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਖੁਸ਼ੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਅਸਪੱਸ਼ਟਤਾ, ਸੱਚਮੁੱਚ, ਅੱਖਾਂ ਵਾਂਗ ਮਨ ਲਈ ਵੀ ਦੁਖਦਾਈ ਹੈ; ਪਰ ਅਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਤੋਂ ਰੌਸ਼ਨੀ ਲਿਆਉਣਾ, ਭਾਵੇਂ ਕਿੰਨੀ ਵੀ ਮਿਹਨਤ ਲੱਗੇ, ਜ਼ਰੂਰ ਹੀ ਸੁਖਾਵਾਂ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਪਰ ਡੂੰਘੇ ਅਤੇ ਅਮੂਰਤ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਇਹ ਅਸਪੱਸ਼ਟਤਾ, ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਦੁਖਦਾਈ ਅਤੇ ਥਕਾਊ ਹੋਣ ਦਾ ਇਤਰਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਅਤੇ ਗਲਤੀ ਦਾ ਅਟੱਲ ਸਰੋਤ ਵੀ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮੈਟਾਫਿਜ਼ਿਕਸ ਦੇ ਇੱਕ ਕਾਫ਼ੀ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਭ ਤੋਂ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਭਾਵੀ ਇਤਰਾਜ਼ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਸਹੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਪਰ ਇਹ ਜਾਂ ਤਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਹੰਕਾਰ ਦੇ ਨਿਰਫਲ ਯਤਨਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਸਮਝ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਹੁੰਚ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਿੱਚ ਘੁਸਪੈਠ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੀ ਚਲਾਕੀ ਤੋਂ, ਜੋ ਕਿ ਨਿਰਪੱਖ ਜ਼ਮੀਨ 'ਤੇ ਆਪਣਾ ਬਚਾਅ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹਨ, ਆਪਣੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇਹ ਉਲਝਣ ਵਾਲੀਆਂ ਝਾੜੀਆਂ ਖੜ੍ਹੀਆਂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਦੇਸ਼ ਤੋਂ ਭਜਾਏ ਗਏ, ਇਹ ਚੋਰ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਭੱਜ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਮਨ ਦੇ ਹਰ ਅਣਗੌਲੇ ਰਸਤੇ 'ਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਲਈ ਲੁਕ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਡਰਾਂ ਅਤੇ ਪੂਰਵ-ਗ੍ਰਹਿਾਂ ਨਾਲ ਭਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਸਭ ਤੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ਵਿਰੋਧੀ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਇੱਕ ਪਲ ਲਈ ਆਪਣੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਦਬਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ, ਕਾਇਰਤਾ ਅਤੇ ਮੂਰਖਤਾ ਕਾਰਨ, ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਲਈ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਖੋਲ੍ਹ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਅਤੇ ਅਧੀਨਗੀ ਨਾਲ, ਆਪਣੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਪ੍ਰਭੂਆਂ ਵਜੋਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਖੁਸ਼ੀ-ਖੁਸ਼ੀ ਸਵਾਗਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।
7. ਪਰ ਕੀ ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੀਆਂ ਖੋਜਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਪਿੱਛੇ ਹਟਣ 'ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਛੱਡ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ? ਕੀ ਇਹ ਵਿਰੋਧੀ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਣਾ ਉਚਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਗੁਪਤ ਕੋਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜੰਗ ਲਿਜਾਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ? ਅਸੀਂ ਵਿਅਰਥ ਉਮੀਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਕਿ ਮਨੁੱਖ, ਵਾਰ-ਵਾਰ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਤੋਂ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਹਵਾਦਾਰ ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦੇਣਗੇ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਕਾਰਨ ਦੇ ਸਹੀ ਪ੍ਰਾਂਤ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨਗੇ। ਕਿਉਂਕਿ, ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਅਜਿਹੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਯਾਦ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹਿੱਤ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਅੰਨ੍ਹੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦਾ ਮੋਟਿਵ ਕਦੇ ਵੀ ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਜਬ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਥਾਨ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ, ਭਾਵੇਂ ਪਿਛਲੇ ਯਤਨ ਕਿੰਨੇ ਵੀ ਅਸਫਲ ਸਾਬਤ ਹੋਏ ਹੋਣ, ਅਜੇ ਵੀ ਉਮੀਦ ਕਰਨ ਦੀ ਗੁੰਜਾਇਸ਼ ਹੈ, ਕਿ ਉਦਯੋਗ, ਚੰਗੀ ਕਿਸਮਤ, ਜਾਂ ਉੱਤਮ ਸੂਝ-ਬੂਝ ਵਾਲੀਆਂ ਅਗਲੀਆਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਪਿਛਲੀਆਂ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਖੋਜਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਹਰ ਸਾਹਸੀ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਅਜੇ ਵੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਇਨਾਮ ਵੱਲ ਛਾਲ ਮਾਰੇਗੀ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੀਆਂ ਅਸਫਲਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਪਾਏਗੀ; ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਮੀਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੰਨੀ ਔਖੀ ਸਾਹਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦਾ ਮਾਣ ਸਿਰਫ਼ ਉਸਦੇ ਲਈ ਰਾਖਵਾਂ ਹੈ। ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ, ਇੱਕ ਵਾਰ ਵਿੱਚ, ਇਹਨਾਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ, ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਝ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੀ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸਮਰੱਥਾ ਦੇ ਸਹੀ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਤੋਂ ਦਿਖਾਉਣਾ, ਕਿ ਇਹ ਅਜਿਹੇ ਦੂਰ ਅਤੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਲਈ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਫਿੱਟ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਸਾਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਜੀਉਣ ਲਈ ਇਸ ਥਕਾਵਟ ਨੂੰ ਸਹਿਣਾ ਪਵੇਗਾ: ਅਤੇ ਝੂਠੇ ਅਤੇ ਮਿਲਾਵਟੀ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ, ਕੁਝ ਦੇਖਭਾਲ ਨਾਲ ਸੱਚੇ ਮੈਟਾਫਿਜ਼ਿਕਸ ਦੀ ਕਾਸ਼ਤ ਕਰਨੀ ਪਵੇਗੀ। ਆਲਸ, ਜੋ ਕਿ ਕੁਝ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਇਸ ਧੋਖੇਬਾਜ਼ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ, ਉਤਸੁਕਤਾ ਦੁਆਰਾ ਸੰਤੁਲਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ, ਜੋ ਕਿ ਕੁਝ ਪਲਾਂ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਆਸ਼ਾਵਾਦੀ ਉਮੀਦਾਂ ਅਤੇ ਉਮੀਦਾਂ ਲਈ ਜਗ੍ਹਾ ਦੇ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਸ਼ੁੱਧ ਅਤੇ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਤਰਕ ਹੀ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਕੈਥੋਲਿਕ ਉਪਾਅ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਰੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਰੁਚੀਆਂ ਲਈ ਢੁਕਵਾਂ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਇਕੱਲਾ ਹੀ ਉਸ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਅਤੇ ਮੈਟਾਫਿਜ਼ੀਕਲ ਜਾਰਗਨ ਨੂੰ ਉਲਟਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਮਿਲਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਲਾਪਰਵਾਹ ਤਰਕ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ ਅਭੇਦ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਰੂਪ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
8. ਇਸ ਲਾਭ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਅਤੇ ਪੜਤਾਲ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਅਤੇ ਅਸਹਿਜ ਭਾਗ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ, ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸਮਰੱਥਾਵਾਂ ਦੀ ਸਹੀ ਜਾਂਚ-ਪੜਤਾਲ ਤੋਂ ਕਈ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਲਾਭ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਮਨ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਬਾਰੇ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਸਾਡੇ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜੇ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ, ਜਦੋਂ ਵੀ ਉਹ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਅਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਵਿੱਚ ਲਿਪਟੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ; ਨਾ ਹੀ ਅੱਖ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਉਹ ਲਾਈਨਾਂ ਅਤੇ ਸੀਮਾਵਾਂ ਲੱਭ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਭਿੰਨਤਾ ਦੱਸਦੀਆਂ ਹਨ। ਵਸਤੂਆਂ ਇੰਨੀਆਂ ਸੂਖਮ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਇੱਕੋ ਰੂਪ ਜਾਂ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦੀਆਂ; ਅਤੇ ਸੁਭਾਅ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ, ਅਤੇ ਆਦਤ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦੁਆਰਾ ਸੁਧਾਰੀ ਗਈ, ਇੱਕ ਉੱਚੀ ਪੈਨਿਟਰੇਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਪਲ ਵਿੱਚ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਕੋਈ ਤੁੱਛ ਭਾਗ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਮਨ ਦੀਆਂ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਜਾਣਿਆ ਜਾਵੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉਚਿਤ ਸਿਰਲੇਖਾਂ ਹੇਠ ਵਰਗੀਕ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਉਸ ਸਾਰੀ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਅਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਿਆ ਜਾਵੇ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਲਿਪਟੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਅਤੇ ਪੜਤਾਲ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਵਿਵਸਥਾ ਅਤੇ ਭਿੰਨਤਾ ਦਾ ਕੰਮ, ਜਿਸਦਾ ਕੋਈ ਮੁੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਬਾਹਰੀ ਸਰੀਰਾਂ, ਸਾਡੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸਦਾ ਮੁੱਲ ਵੱਧ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਮਨ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਵੱਲ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਇਸਨੂੰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲ ਅਤੇ ਮਿਹਨਤ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਇਸ ਮਾਨਸਿਕ ਭੂਗੋਲ, ਜਾਂ ਮਨ ਦੇ ਵੱਖਰੇ ਭਾਗਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਚਿੱਤਰਣ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦੇ, ਤਾਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਇੰਨਾ ਦੂਰ ਜਾਣਾ ਇੱਕ ਤਸੱਲੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਵਿਗਿਆਨ ਜਿੰਨਾ ਵਧੇਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ (ਅਤੇ ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ), ਇਸਦੇ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਸਾਰੇ ਢੋਂਗੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਅਗਿਆਨਤਾ ਓਨੀ ਹੀ ਨਿੰਦਣਯੋਗ ਸਮਝੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।
ਨਹੀਂ 1. ਇਹ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦਾ ਕਿ ਇਹ ਵਿਗਿਆਨ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਅਤੇ ਕਾਲਪਨਿਕ ਹੈ; ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਅਜਿਹਾ ਸ਼ੱਕਵਾਦ ਨਾ ਧਾਰਨ ਕਰੀਏ ਜੋ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਆਸ-ਅਰਾਈਆਂ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਕਾਰਵਾਈ ਨੂੰ ਵੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਲਟਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਕਿ ਮਨ ਕਈ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸਮਰੱਥਾਵਾਂ ਨਾਲ ਨਿਵਾਜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਕਿ ਇਹ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹਨ, ਕਿ ਜੋ ਤੁਰੰਤ ਧਾਰਨਾ ਲਈ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰਾ ਹੈ, ਉਹ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਤੇ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸੱਚਾਈ ਅਤੇ ਝੂਠ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੱਚਾਈ ਅਤੇ ਝੂਠ ਹੈ, ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਝ ਦੇ ਦਾਇਰੇ ਤੋਂ ਪਰੇ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਸਮਝ, ਕਲਪਨਾ ਅਤੇ ਜਜ਼ਬੇ, ਜੋ ਹਰ ਮਨੁੱਖੀ ਪ੍ਰਾਣੀ ਦੀ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸੂਖਮ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਕੋਈ ਘੱਟ ਅਸਲੀ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋਵੇ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਪੜਤਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਉਦਾਹਰਣਾਂ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਹਾਲੀਆ, ਸਾਨੂੰ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਇਸ ਸ਼ਾਖਾ ਦੀ ਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਅਤੇ ਠੋਸਤਾ ਦਾ ਵਧੇਰੇ ਸਹੀ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਅਤੇ ਕੀ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੀ ਦੇ ਮਿਹਨਤ ਦੇ ਯੋਗ ਇਸਨੂੰ ਗ੍ਰਹਿਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸੱਚੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇਣ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੂਰਲੇ ਸਰੀਰਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਕ੍ਰਮ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਝਾਂਗੇ; ਜਦੋਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵੱਲੋਂ, ਇੰਨੀ ਸਫਲਤਾ ਨਾਲ, ਮਨ ਦੇ ਭਾਗਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਨ ਦਾ ਦਿਖਾਵਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਇੰਨੇ ਨੇੜੇ ਤੋਂ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਾਂ?
9. ਪਰ ਕੀ ਅਸੀਂ ਇਹ ਆਸ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਕਿ ਫ਼ਲਸਫ਼ਾ, ਜੇਕਰ ਇਸ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਨਾਲ ਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਜਨਤਾ ਦੇ ਧਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਇਹ ਆਪਣੇ ਖੋਜਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਵਧਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ, ਉਹ ਗੁਪਤ ਚਾਲਾਂ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਖੋਜ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖੀ ਮਨ ਆਪਣੇ ਕਾਰਜਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ? ਖਗੋਲ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਖਗੋਲੀ ਪਿੰਡਾਂ ਦੀਆਂ ਸੱਚੀਆਂ ਗਤੀਆਂ, ਕ੍ਰਮ ਅਤੇ ਮਾਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਣਾਂ ਤੋਂ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਤੱਕ ਹੀ ਸੀਮਿਤ ਰਹੇ ਸਨ: ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੀ ਉੱਭਰਿਆ, ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤ ਤਰਕ ਤੋਂ, ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਦੇ ਚੱਕਰਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਅਤੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਅਤੇ ਬਲਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਹੋਰ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਬਰਾਬਰ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਅਤੇ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕਤਾ ਬਾਰੇ ਸਾਡੀਆਂ ਪੁੱਛਗਿੱਛਾਂ ਵਿੱਚ ਬਰਾਬਰ ਦੀ ਸਫਲਤਾ ਤੋਂ ਨਿਰਾਸ਼ ਹੋਣ ਦਾ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਮਨ ਦਾ ਇੱਕ ਕਾਰਜ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੂਜੇ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਜੋ, ਫਿਰ, ਇੱਕ ਹੋਰ ਆਮ ਅਤੇ ਸਾਰਵਭੌਮਿਕ ਵਿੱਚ ਹੱਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਅਤੇ ਇਹ ਖੋਜਾਂ ਕਿੰਨੀ ਦੂਰ ਤੱਕ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲਿਜਾਈਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਹ ਸਾਡੇ ਲਈ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਸਾਵਧਾਨੀਪੂਰਵਕ ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ, ਬਿਲਕੁਲ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋਵੇਗਾ। ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਨਾਲ ਫ਼ਲਸਫ਼ਾ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਅਤੇ ਕੁਝ ਵੀ ਇਸ ਉੱਦਮ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਦੇਖਭਾਲ ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ; ਤਾਂ ਜੋ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਝ ਦੇ ਘੇਰੇ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਇਹ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ; ਜੇਕਰ ਨਹੀਂ, ਤਾਂ ਇਹ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕੁਝ ਆਤਮ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਨਾਲ ਰੱਦ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਆਖਰੀ ਸਿੱਟਾ, ਬੇਸ਼ੱਕ, ਇੱਛਾਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜਲਦਬਾਜ਼ੀ ਨਾਲ ਅਪਣਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਅਜਿਹੀ ਧਾਰਨਾ 'ਤੇ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਅਤੇ ਮੁੱਲ ਤੋਂ ਸਾਨੂੰ ਕਿੰਨਾ ਕੁਝ ਘਟਾਉਣਾ ਪਵੇਗਾ? ਨੈਤਿਕਤਾਵਾਦੀ ਹੁਣ ਤੱਕ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਬਹੁਤਾਤ ਅਤੇ ਵਿਭਿੰਨਤਾ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੇ ਸਨ ਜੋ ਸਾਡੀ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਜਾਂ ਨਾਪਸੰਦਗੀ ਨੂੰ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਕੁਝ ਆਮ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨ ਦੇ ਆਦੀ ਰਹੇ ਹਨ, ਜਿਸ 'ਤੇ ਇਹ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਨਿਰਭਰ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਈ ਵਾਰ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਆਮ ਸਿਧਾਂਤ ਲਈ ਆਪਣੇ ਜਨੂੰਨ ਦੁਆਰਾ ਮਾਮਲੇ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਲੈ ਗਏ ਹਨ; ਫਿਰ ਵੀ, ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਪਵੇਗਾ ਕਿ ਉਹ ਕੁਝ ਆਮ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਵਿੱਚ ਮੁਆਫ਼ੀਯੋਗ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਦੋਸ਼ ਅਤੇ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੱਲ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਸੀ। ਆਲੋਚਕਾਂ, ਤਰਕ-ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਰਾਜਨੀਤਿਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਯਤਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ: ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਯਤਨ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸਫਲ ਨਹੀਂ ਹੋਏ ਹਨ; ਭਾਵੇਂ ਸ਼ਾਇਦ ਲੰਬਾ ਸਮਾਂ, ਵਧੇਰੇ ਸ਼ੁੱਧਤਾ, ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਉਤਸ਼ਾਹੀ ਅਰਜ਼ੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦੇ ਹੋਰ ਨੇੜੇ ਲਿਆ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸਾਰੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਵਾਰ ਸੁੱਟ ਦੇਣਾ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਬੇਰਹਿਮ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਸ਼ਟੀ ਵਾਲੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨਾਲੋਂ, ਜਿਸਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਕੱਚੇ ਹੁਕਮਾਂ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਥੋਪਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਬੇਰਹਿਮ, ਅਚਾਨਕ, ਅਤੇ ਕਠੋਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
10. ਭਾਵੇਂ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਬਾਰੇ ਇਹ ਤਰਕ ਅਮੂਰਤ ਅਤੇ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲ ਲੱਗਦੇ ਹਨ? ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਝੂਠ ਦਾ ਕੋਈ ਪ੍ਰਮਾਣ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ। ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਇਹ ਅਸੰਭਵ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਹੁਣ ਤੱਕ ਇੰਨੇ ਸਿਆਣੇ ਅਤੇ ਡੂੰਘੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੀਆਂ ਤੋਂ ਬਚਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਬਹੁਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਆਸਾਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਖੋਜਾਂ ਸਾਨੂੰ ਕਿੰਨੀ ਵੀ ਮਿਹਨਤ ਕਰਵਾਉਣ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਮੁਨਾਫ਼ੇ ਦੇ ਪੱਖੋਂ ਬਲਕਿ ਖੁਸ਼ੀ ਦੇ ਪੱਖੋਂ ਵੀ ਕਾਫ਼ੀ ਇਨਾਮ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਜੇਕਰ, ਉਸ ਸਾਧਨ ਦੁਆਰਾ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਭੰਡਾਰ ਵਿੱਚ, ਇੰਨੇ ਅਕਹਿ ਮਹੱਤਵ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵਾਧਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ।
ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਆਖ਼ਰਕਾਰ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਪੈਕੂਲੇਸ਼ਨਾਂ ਦੀ ਅਮੂਰਤਤਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਕੋਈ ਸਿਫ਼ਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਨੁਕਸਾਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਮੁਸ਼ਕਲ ਸ਼ਾਇਦ ਦੇਖਭਾਲ ਅਤੇ ਕਲਾ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਬੇਲੋੜੀ ਵਿਸਥਾਰ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦੁਆਰਾ ਦੂਰ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਸੀਂ, ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੀ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਸ਼ਿਆਂ 'ਤੇ ਕੁਝ ਰੌਸ਼ਨੀ ਪਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਨੇ ਹੁਣ ਤੱਕ ਬੁੱਧੀਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਡਰਾਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਗਿਆਨੀਆਂ ਨੂੰ ਅਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਨੇ। ਖੁਸ਼, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜ ਸਕੀਏ, ਡੂੰਘੀ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਨਵੀਨਤਾ ਨਾਲ ਮੇਲ ਕੇ! ਅਤੇ ਹੋਰ ਵੀ ਖੁਸ਼, ਜੇਕਰ, ਇਸ ਆਸਾਨ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਤਰਕ ਕਰਕੇ, ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਅਮੂਰਤ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀਆਂ ਨੀਹਾਂ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰ ਸਕੀਏ, ਜੋ ਕਿ ਹੁਣ ਤੱਕ ਸਿਰਫ਼ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਆਸਰੇ, ਅਤੇ ਮੂਰਖਤਾ ਅਤੇ ਗਲਤੀ ਦੇ ਕਵਰ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ!