ਦੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਮਨ ਨੂੰ ਨਿੱਤ ਨਵੇਂ ਅਤੇ ਵਧਦੇ ਹੋਏ ਅਚੰਭੇ ਅਤੇ ਭੈਅ ਨਾਲ ਭਰ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿੰਨੀ ਵਾਰ ਅਤੇ ਜਿੰਨੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਥਿਰਤਾ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ: ਉੱਪਰਲੇ ਤਾਰਿਆਂ ਭਰਿਆ ਅਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਅੰਦਰਲੀ ਨੈਤਿਕ ਵਿਵਸਥਾ। ਮੈਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਅਤੇ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਲੁਕੇ ਹੋਏ ਹੋਣ ਜਾਂ ਮੇਰੀ ਹਰੀਜ਼ਨ ਤੋਂ ਪਰੇ ਅਤਿਅੰਤ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਹੋਣ; ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਾਹਮਣੇ ਵੇਖਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਆਪਣੇ ਹੋਂਦ ਦੇ ਚੇਤਨਾ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹਾਂ। ਪਹਿਲਾ ਮੇਰੀ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਬਾਹਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਮੇਰੀ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਮੇਰੇ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਅਨੰਤ ਤੱਕ ਦੁਨੀਆਂ ਉੱਤੇ ਦੁਨੀਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਤੱਕ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਵਰਤੀ ਗਤੀ ਦੇ ਅਸੀਮ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਇਸਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਤੱਕ। ਦੂਜਾ ਮੇਰੇ ਅਦਿੱਖ ਸਵੈ, ਮੇਰੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੱਚੀ ਅਨੰਤਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਜਿਸਨੂੰ ਕੇਵਲ ਸਮਝ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਲੱਭਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਨਾਲ ਮੈਂ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਸੰਯੋਗਿਕ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਸਾਰਵਭੌਮਿਕ ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਦਿਸਣ ਵਾਲੀਆਂ ਦੁਨੀਆਂ ਨਾਲ ਵੀ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹਾਂ। ਅਣਗਿਣਤ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਇੱਕ ਜਾਨਵਰ ਪ੍ਰਾਣੀ ਵਜੋਂ ਮੇਰੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਜੀਵਨ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿਵੇਂ, ਉਸ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਦੇਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਹ ਬਣਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਗ੍ਰਹਿ 'ਤੇ ਇਹ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ (ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤੁੱਛ ਬਿੰਦੂ)। ਦੂਜਾ, ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਮੇਰੀ ਬੁੱਧੀ ਵਜੋਂ ਮੇਰੀ ਕੀਮਤ ਨੂੰ ਅਨੰਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉੱਚਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਮੇਰੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੁਆਰਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨੈਤਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਮੈਨੂੰ ਜਾਨਵਰਤਾ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸਾਰੀ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਜੀਵਨ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਜਿੰਨਾ ਮੇਰੀ ਹੋਂਦ ਲਈ ਇਸ ਵਿਵਸਥਾ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਮੰਜ਼ਿਲ ਤੋਂ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਮੰਜ਼ਿਲ ਜੋ ਇਸ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਅਤੇ ਸੀਮਾਵਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਅਨੰਤ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ।
ਪਰ ਭਾਵੇਂ ਅਚੰਭਾ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਇਸਦੀ ਕਮੀ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ। ਫਿਰ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਉਪਯੋਗੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਉੱਚਤਾ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨਾ ਹੈ? ਉਦਾਹਰਨਾਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚੇਤਾਵਨੀ ਅਤੇ ਨਕਲ ਲਈ ਵੀ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਚਿੰਤਨ ਮਨੁੱਖੀ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਾਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਜਿਸਨੂੰ ਸਾਡੀ ਸਮਝ ਆਪਣੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪਹੁੰਚ ਵਿੱਚ ਪਾਲਣ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ - ਜੋਤਿਸ਼ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਖਤਮ ਹੋਇਆ। ਨੈਤਿਕਤਾ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਗੁਣ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ, ਜਿਸਦਾ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ ਅਨੰਤ ਉਪਯੋਗਤਾ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ - ਕੱਟੜਤਾ ਜਾਂ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਖਤਮ ਹੋਇਆ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਕੱਚੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਕਾਰੋਬਾਰ ਦਾ ਮੁੱਖ ਹਿੱਸਾ ਤਰਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਵਰਤੋਂ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੀ, ਜਿਵੇਂ ਪੈਰਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ, ਅਕਸਰ ਅਭਿਆਸ ਦੁਆਰਾ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਜਦੋਂ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਮ ਅਨੁਭਵ ਵਿੱਚ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਪਰ ਮੈਕਸਿਮ ਦੇ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਭਾਵੇਂ ਦੇਰ ਨਾਲ, ਤਰਕ ਦੁਆਰਾ ਲਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਸਾਰੇ ਕਦਮਾਂ ਦੀ ਪਹਿਲਾਂ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰੇ ਗਏ ਢੰਗ ਦੇ ਪਗਡੰਡੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕਿਤੇ ਵੀ ਅੱਗੇ ਨਾ ਵਧਣ ਦੇਣ ਲਈ, ਤਾਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਬਣਤਰ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਨਤੀਜਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ। ਇੱਕ ਪੱਥਰ ਦਾ ਡਿੱਗਣਾ, ਇੱਕ ਸਲਿੰਗ ਦੀ ਗਤੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤੱਤਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਗਣਿਤਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਲਾਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਟੱਲ ਸੂਝ ਪੈਦਾ ਹੋਈ, ਜਿਸਨੂੰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਿਰੀਖਣ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਕਦੇ ਵੀ ਪਿੱਛੇ ਹਟਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੋਣ ਤੋਂ ਡਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਇਹ ਉਦਾਹਰਨ ਸਾਨੂੰ ਸਾਡੀ ਕੁਦਰਤ ਦੀਆਂ ਨੈਤਿਕ ਸਮਰੱਥਾਵਾਂ ਦੇ ਇਲਾਜ ਵਿੱਚ ਉਸੇ ਮਾਰਗ 'ਤੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦੇ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਸਮਾਨ ਚੰਗੇ ਨਤੀਜੇ ਦੀ ਉਮੀਦ ਦੇ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਤਰਕ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਨਿਰਣੇ ਦੇ ਉਦਾਹਰਨ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੁੱਢਲੇ ਸੰਕਲਪਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਕੇ, ਅਤੇ ਗਣਿਤ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਰਸਾਇਣ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਸਮਾਨ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਅਪਣਾ ਕੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਅਨੁਭਵੀ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਤੱਤਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਕੇ, ਆਮ ਸਮਝ 'ਤੇ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਪ੍ਰਯੋਗਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਅਸੀਂ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਨਾਲ ਸਿੱਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਹਰ ਹਿੱਸਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਕੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਅਜੇ ਵੀ ਕੱਚੇ ਅਣ-ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਿਰਣੇ ਦੀਆਂ ਗਲਤੀਆਂ ਨੂੰ ਰੋਕਿਆ ਜਾ ਸਕੇ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ (ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ) ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਦੀਆਂ ਅਤਿਅੰਤਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕਿਆ ਜਾ ਸਕੇ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਫਿਲਾਸਫਰ ਦੇ ਪੱਥਰ ਦੇ ਮਾਹਿਰਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਧੀਵਤ ਅਧਿਐਨ ਜਾਂ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਕਾਲਪਨਿਕ ਖਜ਼ਾਨਿਆਂ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੱਚੇ ਖਜ਼ਾਨੇ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ, ਵਿਗਿਆਨ (ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉੱਦਮ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਵਿਧੀਵਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ) ਉਹ ਤੰਗ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਹੈ ਜੋ ਵਿਹਾਰਕ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਸੱਚੇ ਸਿਧਾਂਤ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਨਾ ਸਿਰਫ ਕੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਕੀ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਗਾਈਡ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਬੁੱਧੀ ਵੱਲ ਦਾ ਰਸਤਾ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ ਜਿਸ 'ਤੇ ਹਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਯਾਤਰਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਗੁੰਮਰਾਹ ਹੋਣ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਜਾ ਸਕੇ। ਫਲਸਫਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਸ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਰਖਵਾਲਾ ਬਣਿਆ ਰਹੇਗਾ; ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਜਨਤਾ ਇਸਦੀਆਂ ਸੂਖਮ ਜਾਂਚਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਦਿਲਚਸਪੀ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦੀ, ਇਸਨੂੰ ਨਤੀਜੇ ਵਾਲੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਲੈਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਜਿਹੀ ਜਾਂਚ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੋਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ।
THE END