ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੱਕ ਤੂੰ ਇੱਕ ਗੋਲ-ਮੋਲ ਰਾਹ ਰਾਹੀਂ ਪਹੁੰਚਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈਂ, ਉਹ ਤੈਨੂੰ ਹੁਣੇ ਮਿਲ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੇਕਰ ਤੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਨਾ ਕਰੇਂ। ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਤੂੰ ਬੀਤੇ ਹੋਏ ਸਭ ਕੁਝ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਨਾ ਦੇਵੇਂ, ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਉੱਤੇ ਛੱਡ ਦੇਵੇਂ, ਅਤੇ ਵਰਤਮਾਨ ਨੂੰ ਕੇਵਲ ਧਰਮ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਅਨੁਸਾਰ ਚਲਾਵੇਂ। ਧਰਮ ਅਨੁਸਾਰ, ਤਾਂ ਜੋ ਤੂੰ ਆਪਣੇ ਨਿਯਤ ਕੀਤੇ ਭਾਗ ਨਾਲ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਰਹੇਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਦਰਤ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਤੇਰੇ ਲਈ ਅਤੇ ਤੈਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਹੈ। ਨਿਆਂ ਅਨੁਸਾਰ, ਤਾਂ ਜੋ ਤੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸੱਚ ਨੂੰ ਖੁੱਲ੍ਹ ਕੇ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਲੁਕਾਏ ਬੋਲੇਂ, ਅਤੇ ਉਹ ਕੰਮ ਕਰੇਂ ਜੋ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਅਨੁਸਾਰ ਹੋਣ। ਅਤੇ ਨਾ ਤਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਬੁਰਾਈ ਤੈਨੂੰ ਰੋਕੇ, ਨਾ ਹੀ ਰਾਏ ਜਾਂ ਆਵਾਜ਼, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਸ ਗਰੀਬ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਜੋ ਤੇਰੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਵੱਧ ਗਈਆਂ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਪਾਸੇ ਵਾਲਾ ਹਿੱਸਾ ਇਸਦਾ ਧਿਆਨ ਰੱਖੇਗਾ। ਜੇਕਰ, ਤਾਂ, ਜਿਸ ਵੀ ਸਮੇਂ ਤੂੰ ਆਪਣੇ ਅੰਤ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੋਵੇਂ, ਬਾਕੀ ਸਭ ਕੁਝ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਕੇ ਤੂੰ ਕੇਵਲ ਆਪਣੀ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਤੇਰੇ ਅੰਦਰਲੇ ਦੇਵਤਵ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰੇਂ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਤੂੰ ਇਸ ਲਈ ਡਰੇਂ ਕਿ ਤੈਨੂੰ ਕਦੇ ਜੀਵਨ ਛੱਡਣਾ ਪਵੇਗਾ, ਪਰ ਜੇਕਰ ਤੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਕੁਦਰਤ ਅਨੁਸਾਰ ਜੀਵਨ ਸ਼ੁਰੂ ਨਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਡਰੇਂ—ਤਾਂ ਤੂੰ ਉਸ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਯੋਗ ਆਦਮੀ ਬਣ ਜਾਵੇਂਗਾ ਜਿਸਨੇ ਤੈਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੂੰ ਆਪਣੀ ਜਨਮ ਭੂਮੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਜਨਬੀ ਬਣਨਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦੇਵੇਂਗਾ, ਅਤੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਵਾਪਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਹੈਰਾਨ ਹੋਣਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦੇਵੇਂਗਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਕੁਝ ਅਚਾਨਕ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਜਾਂ ਉਸ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਰਹਿਣਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦੇਵੇਂਗਾ।
ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ [ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ] ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਦਾਰਥਕ ਕੱਪੜੇ ਅਤੇ ਛਿਲਕੇ ਅਤੇ ਅਸ਼ੁੱਧੀਆਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਆਪਣੇ ਬੌਧਿਕ ਹਿੱਸੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉਹ ਕੇਵਲ ਉਸ ਬੁੱਧੀ ਨੂੰ ਛੂੰਹਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਤੋਂ ਨਿਕਲ ਕੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਰੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਆਈ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਤੂੰ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੇਂ, ਤਾਂ ਤੂੰ ਆਪਣੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੁੱਖਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਜਾਵੇਂਗਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਗਰੀਬ ਸਰੀਰ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਉਹ ਯਕੀਨਨ ਕੱਪੜੇ ਅਤੇ ਰਹਿਣ-ਸਹਿਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਅਤੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਬਾਹਰੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਦਿਖਾਵੇ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇ ਕੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ।
ਤਿੰਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਤੂੰ ਬਣਿਆ ਹੈਂ, ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਸਰੀਰ, ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਸਾਹ [ਜੀਵਨ], ਬੁੱਧੀ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲੀਆਂ ਦੋ ਤੇਰੀਆਂ ਹਨ, ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਤੇਰਾ ਫਰਜ਼ ਹੈ ਕਿ ਤੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਧਿਆਨ ਰੱਖੇਂ; ਪਰ ਤੀਜੀ ਇਕੱਲੀ ਤੇਰੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਜੇਕਰ ਤੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ, ਭਾਵ, ਆਪਣੀ ਸਮਝ ਤੋਂ, ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਦੂਜੇ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਤੂੰ ਆਪ ਕੀਤਾ ਜਾਂ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੈਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਵਾਪਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਤੇਰੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜੋ ਤੈਨੂੰ ਢੱਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਸਾਹ [ਜੀਵਨ] ਵਿੱਚ, ਜੋ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਤੇਰੀ ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤੇਰੇ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਬਾਹਰੀ ਘੁੰਮਣ ਵਾਲਾ ਚੱਕਰ ਘੁੰਮਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਸ਼ਕਤੀ ਕਿਸਮਤ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਕੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁੱਧ ਅਤੇ ਮੁਕਤ ਰਹਿ ਸਕੇ, ਜੋ ਨਿਆਂਈ ਹੈ ਉਹ ਕਰੇ ਅਤੇ ਜੋ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰੇ ਅਤੇ ਸੱਚ ਬੋਲੇ: ਜੇਕਰ ਤੂੰ, ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਇਸ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਬੀਤੇ ਹੋਏ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰੇਂ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਐਮਪੀਡੋਕਲਸ ਦੇ ਗੋਲੇ ਵਾਂਗ ਬਣਾਵੇਂ,
ਸਾਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਖੁਸ਼ੀ ਭਰੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਵਿੱਚ ਵਿਰਾਮ ਕਰਦਾ ਹੋਇਆ;
ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਤੂੰ ਕੇਵਲ ਉਸ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਜੀਉਣ ਦਾ ਯਤਨ ਕਰੇਂ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਤੇਰਾ ਜੀਵਨ ਹੈ, ਭਾਵ, ਵਰਤਮਾਨ—ਤਾਂ ਤੂੰ ਆਪਣੇ ਬਾਕੀ ਬਚੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ, ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ, ਪਰੇਸ਼ਾਨੀਆਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ, ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਡੈਮਨ [ਤੇਰੇ ਅੰਦਰਲੇ ਦੇਵਤੇ] ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜੀਉਣ ਵਿੱਚ ਸਮਰੱਥ ਹੋ ਜਾਵੇਂਗਾ।
ਮੈਂ ਅਕਸਰ ਹੈਰਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਾਕੀ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਪਿਆਰ ਕਿਉਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਆਪਣੀ ਰਾਏ ਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਰਾਏ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਮਹੱਤਵ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਫਿਰ ਕੋਈ ਦੇਵਤਾ ਜਾਂ ਕੋਈ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਅਧਿਆਪਕ ਕਿਸੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਪੇਸ਼ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਕੁਝ ਵੀ ਨਾ ਸੋਚਣ ਅਤੇ ਕੁਝ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਨਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਕਹੇ ਜੋ ਉਹ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਸੋਚੇ, ਉਸਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਨਾ ਕਰੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਇੱਕ ਦਿਨ ਵੀ ਇਸਨੂੰ ਸਹਿਣ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕੇਗਾ। ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਗੁਆਂਢੀਆਂ ਦੇ ਸਾਡੇ ਬਾਰੇ ਕੀ ਸੋਚਣਗੇ, ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਸਤਿਕਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ।
ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੇ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਲਈ ਸਭ ਕੁਝ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਦਿਆਲੂਤਾ ਨਾਲ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਕੇਵਲ ਇਸ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਕਿ ਕੁਝ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਚੰਗੇ ਮਨੁੱਖ, ਅਤੇ ਉਹ ਮਨੁੱਖ ਜੋ, ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਨੇ ਦੇਵਤਵ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੰਗਤ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਕੰਮਾਂ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਰਾਹੀਂ ਦੇਵਤਵ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨੇੜਤਾ ਰੱਖੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਇੱਕ ਵਾਰ ਮਰ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਕਦੇ ਵੀ ਦੁਬਾਰਾ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਪਰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੁਝ ਜਾਂਦੇ ਹਨ?
ਪਰ ਜੇਕਰ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਯਕੀਨ ਰੱਖ ਕਿ ਜੇਕਰ ਇਹ ਵੱਖਰਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੇ ਇਹ ਕੀਤਾ ਹੁੰਦਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੇਕਰ ਇਹ ਨਿਆਂਈ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਇਹ ਸੰਭਵ ਵੀ ਹੁੰਦਾ; ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਇਹ ਕੁਦਰਤ ਅਨੁਸਾਰ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਕੁਦਰਤ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੀਤਾ ਹੁੰਦਾ। ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਤੂੰ ਯਕੀਨ ਕਰ ਕਿ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ:—ਕਿਉਂਕਿ ਤੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਵੇਖਦਾ ਹੈਂ ਕਿ ਇਸ ਪੁੱਛ-ਗਿੱਛ ਵਿੱਚ ਤੂੰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਬਹਿਸ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈਂ; ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਬਹਿਸ ਨਹੀਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨਿਆਂਈ ਨਾ ਹੋਣ;—ਪਰ ਜੇਕਰ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਅਨਿਆਂਈ ਅਤੇ ਅਬੌਧਿਕਤਾ ਨਾਲ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੋਣ ਦਿੰਦੇ।
ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਅਭਿਆਸ ਕਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਤੂੰ ਨਿਰਾਸ਼ ਹੈਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਖੱਬਾ ਹੱਥ ਵੀ, ਜੋ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਘਾਟ ਕਾਰਨ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ ਬੇਕਾਰ ਹੈ, ਸੱਜੇ ਹੱਥ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਲਗਾਮ ਫੜਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।
ਵੇਖ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਮੌਤ ਦੇ ਘੇਰੇ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਵੇਲੇ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੋਵਾਂ ਕਿਹੋ ਜਿਹੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸੰਖੇਪਤਾ, ਬੀਤੇ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅਸੀਮਤ ਗਹਿਰਾਈ, ਸਾਰੇ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰ।
ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਰੂਪਾਂ [ਰੂਪਾਂ] ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਵਰਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਕੇ ਦੇਖ; ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਉਦੇਸ਼; ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਕਿ ਦਰਦ ਕੀ ਹੈ, ਖੁਸ਼ੀ ਕੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੌਤ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ; ਕੌਣ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਬੇਚੈਨੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ; ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਦੂਜੇ ਦੁਆਰਾ ਰੋਕਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ; ਕਿ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਰਾਏ ਹੈ।
ਤੁਹਾਡੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਲਾਗੂਕਰਨ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪਹਿਲਵਾਨ ਵਾਂਗ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਗਲੈਡੀਏਟਰ ਵਾਂਗ ਨਹੀਂ; ਕਿਉਂਕਿ ਗਲੈਡੀਏਟਰ ਆਪਣੀ ਵਰਤੀ ਹੋਈ ਤਲਵਾਰ ਸੁੱਟ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਦੂਜਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਆਪਣਾ ਹੱਥ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਇਸਨੂੰ ਵਰਤਣਾ।
ਵੇਖ ਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਦਾਰਥ, ਰੂਪ ਅਤੇ ਉਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਵੰਡ ਕੇ।
ਮਨੁੱਖ ਕੋਲ ਇਹ ਕਰਨ ਦੀ ਕੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕੁਝ ਵੀ ਨਾ ਕਰੇ ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਪ੍ਰਵਾਨ ਕਰੇਗਾ, ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਉਸਨੂੰ ਦੇਵੇ ਉਸਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰੇ।
ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵਾਪਰਨ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਸਾਨੂੰ ਨਾ ਤਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਨਾ ਤਾਂ ਸਵੈ-ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਅਣਜਾਣੇ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਗਲਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਹੀ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਅਣਜਾਣੇ ਵਿੱਚ ਹੀ ਕੁਝ ਗਲਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਦੋਸ਼ੀ ਨਹੀਂ ਠਹਿਰਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ।
ਕਿੰਨਾ ਹਾਸੋਹੀਣਾ ਅਤੇ ਕਿੰਨਾ ਅਜਨਬੀ ਹੈ ਉਹ ਜੋ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਨ ਵਾਲੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਹੈਰਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਜਾਂ ਤਾਂ ਕੋਈ ਅਟੱਲ ਅਵਸ਼੍ਯਕਤਾ ਅਤੇ ਅਜਿੱਤ ਵਿਵਸਥਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਕਿਰਪਾਮਈ ਪ੍ਰੋਵੀਡੈਂਸ ਹੈ, ਜਾਂ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਉਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ ਦੇ ਇੱਕ ਭੰਬਲਭੂਸਾ ਹੈ [ਪੁਸਤਕ IV]। ਜੇਕਰ ਫਿਰ ਕੋਈ ਅਜਿੱਤ ਅਵਸ਼੍ਯਕਤਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਤੂੰ ਵਿਰੋਧ ਕਿਉਂ ਕਰਦਾ ਹੈਂ? ਪਰ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਪ੍ਰੋਵੀਡੈਂਸ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਹੋਣ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾ। ਪਰ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਗਵਰਨਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਭੰਬਲਭੂਸਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸ ਤੂਫਾਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਬੁੱਧੀ ਹੋਣ ਤੋਂ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਰਹਿ। ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਤੂਫਾਨ ਤੈਨੂੰ ਦੂਰ ਲੈ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਵੀ ਗਰੀਬ ਮਾਸ, ਗਰੀਬ ਸਾਹ, ਬਾਕੀ ਸਭ ਕੁਝ ਲੈ ਜਾਵੇ; ਕਿਉਂਕਿ ਬੁੱਧੀ ਨੂੰ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਇਹ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਲੈ ਜਾ ਸਕਦੀ।
ਕੀ ਦੀਵੇ ਦਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਆਪਣੀ ਚਮਕ ਗੁਆਏ ਬਿਨਾਂ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਚਮਕਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਬੁਝ ਨਾ ਜਾਵੇ; ਅਤੇ ਕੀ ਤੇਰੇ ਵਿੱਚ ਸੱਚਾਈ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਸੰਜਮ ਤੇਰੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਬੁਝ ਜਾਵੇਗਾ?
ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਗਲਤ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਾ ਦਿਖਾਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਹਿ, ਫਿਰ ਮੈਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪਤਾ ਲੱਗੇਗਾ ਕਿ ਇਹ ਗਲਤ ਕੰਮ ਹੈ? ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਉਸਨੇ ਗਲਤ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇ, ਮੈਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪਤਾ ਲੱਗੇਗਾ ਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਨਹੀਂ ਠਹਿਰਾਇਆ? ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਆਪਣੇ ਚਿਹਰੇ ਨੂੰ ਪਾੜਨ ਵਰਗਾ ਹੈ। ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਕਿ ਜਿਹੜਾ ਬੁਰੇ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਗਲਤ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਨ ਦੇਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ, ਉਹ ਉਸ ਆਦਮੀ ਵਰਗਾ ਹੈ ਜੋ ਅੰਜੀਰ ਦੇ ਰੁੱਖ ਨੂੰ ਅੰਜੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰਸ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਕਰਨ ਦੇਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਰੋਣਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਅਤੇ ਘੋੜੇ ਨੂੰ ਹਿਣਕਣਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ, ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਅਜਿਹੇ ਚਰਿੱਤਰ ਵਾਲੇ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਕੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ? ਜੇਕਰ ਤੂੰ ਚਿੜਚਿੜਾ ਹੈਂ, ਤਾਂ ਇਸ ਆਦਮੀ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰ।
ਜੇ ਇਹ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਨਾ ਕਰੋ: ਜੇ ਇਹ ਸੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਨਾ ਕਹੋ। ਕਿਉਂਕਿ ਤੇਰੇ ਯਤਨ ਇਹ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ—
ਹਰ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰ ਜੋ ਤੇਰੇ ਲਈ ਇੱਕ ਦਿੱਖ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਰਸਮੀ, ਪਦਾਰਥਕ, ਉਦੇਸ਼, ਅਤੇ ਸਮਾਂ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਖਤਮ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਵਿੱਚ ਵੰਡ ਕੇ ਹੱਲ ਕਰ।
ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸਮਝ ਕਿ ਤੇਰੇ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲੋਂ ਕੁਝ ਬਿਹਤਰ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਦਿਵਿਅ ਹੈ ਜੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੈਨੂੰ ਡੋਰਾਂ ਨਾਲ ਖਿੱਚਦੀਆਂ ਹਨ। ਹੁਣ ਮੇਰੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੈ? ਕੀ ਇਹ ਡਰ ਹੈ, ਜਾਂ ਸ਼ੱਕ ਹੈ, ਜਾਂ ਇੱਛਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼?
ਪਹਿਲਾਂ, ਕੋਈ ਵੀ ਕੰਮ ਬਿਨਾਂ ਸੋਚੇ-ਸਮਝੇ ਨਾ ਕਰ, ਨਾ ਹੀ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਉਦੇਸ਼ ਦੇ। ਦੂਜਾ, ਆਪਣੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਾ ਕਰ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ।
ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਕਿ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਵਿੱਚ ਤੂੰ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਂਗਾ ਅਤੇ ਕਿਤੇ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਂਗਾ, ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣਗੀਆਂ ਜੋ ਤੂੰ ਹੁਣ ਦੇਖਦਾ ਹੈਂ, ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਲੋਕ ਜੋ ਹੁਣ ਜੀ ਰਹੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਬਦਲਣ ਅਤੇ ਮੁੜਨ ਅਤੇ ਨਸ਼ਟ ਹੋਣ ਲਈ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਦੂਜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਿਰੰਤਰ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਣ।
ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਕਿ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਇੱਕ ਰਾਏ ਹੈ, ਅਤੇ ਰਾਏ ਤੇਰੇ ਅਧਿਕਾਰ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਫਿਰ, ਜਦੋਂ ਤੂੰ ਚੁਣਦਾ ਹੈਂ, ਆਪਣੀ ਰਾਏ ਨੂੰ ਹਟਾ ਦੇ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਾਵਿਕ ਵਾਂਗ, ਜਿਸਨੇ ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ ਨੂੰ ਦੁਗਣਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਤੈਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ, ਸਭ ਕੁਝ ਸਥਿਰ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਲਹਿਰਹੀਣ ਖਾੜੀ ਮਿਲੇਗੀ।
ਕੋਈ ਵੀ ਗਤੀਵਿਧੀ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕੁਝ ਵੀ ਹੋਵੇ, ਜਦੋਂ ਆਪਣੇ ਢੁਕਵੇਂ ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸ ਕਰਕੇ ਕੋਈ ਬੁਰਾਈ ਨਹੀਂ ਸਹਾਰਦੀ ਕਿ ਇਹ ਬੰਦ ਹੋ ਗਈ ਹੈ; ਨਾ ਹੀ ਜਿਸਨੇ ਇਹ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਸ ਕਾਰਨ ਕੋਈ ਬੁਰਾਈ ਨਹੀਂ ਸਹਾਰਦਾ ਕਿ ਕੰਮ ਬੰਦ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਫਿਰ ਉਹ ਸਮੁੱਚਾ ਜੋ ਸਾਰੇ ਕੰਮਾਂ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਡਾ ਜੀਵਨ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਆਪਣੇ ਢੁਕਵੇਂ ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸ ਕਰਕੇ ਕੋਈ ਬੁਰਾਈ ਨਹੀਂ ਸਹਾਰਦਾ ਕਿ ਇਹ ਬੰਦ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ; ਨਾ ਹੀ ਜਿਸਨੇ ਇਸ ਲੜੀ ਨੂੰ ਢੁਕਵੇਂ ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਖਤਮ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਉਸ ਨਾਲ ਬੁਰਾ ਵਿਵਹਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਪਰ ਢੁਕਵਾਂ ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਸੀਮਾ ਕੁਦਰਤ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਕਈ ਵਾਰੀ ਬੁਢਾਪੇ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕੁਦਰਤ ਵਾਂਗ, ਪਰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਕੁਦਰਤ, ਜਿਸਦੇ ਭਾਗਾਂ ਦੇ ਬਦਲਾਅ ਨਾਲ ਸਾਰਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਹਮੇਸ਼ਾ ਨੌਜਵਾਨ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਲਈ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ, ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਚੰਗਾ ਅਤੇ ਮੌਸਮੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਹਰ ਆਦਮੀ ਲਈ ਜੀਵਨ ਦਾ ਅੰਤ ਕੋਈ ਬੁਰਾਈ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸ਼ਰਮਨਾਕ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਹੈ ਅਤੇ ਆਮ ਹਿੱਤ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਹ ਚੰਗਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮੌਸਮੀ ਅਤੇ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਲਈ ਲਾਭਦਾਇਕ ਅਤੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੀ ਉਹ ਦੇਵਤਾ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਦੇਵਤਾ ਦੇ ਸਮਾਨ ਢੰਗ ਨਾਲ ਚਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵੱਲ ਚਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਇਹ ਤਿੰਨ ਸਿਧਾਂਤ ਤੈਨੂੰ ਤਿਆਰ ਰੱਖਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ। ਜੋ ਕੰਮ ਤੂੰ ਕਰਦਾ ਹੈਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਕੰਮ ਬਿਨਾਂ ਸੋਚੇ-ਸਮਝੇ ਨਾ ਕਰ, ਨਾ ਹੀ ਉਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਹੋਰ ਕਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਿਆਂ ਖੁਦ ਕਰੇ; ਪਰ ਜੋ ਕੁਝ ਤੇਰੇ ਨਾਲ ਬਾਹਰੋਂ ਵਾਪਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਕਿ ਇਹ ਜਾਂ ਤਾਂ ਸੰਜੋਗ ਨਾਲ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਪ੍ਰੋਵੀਡੈਂਸ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਤੇ ਤੈਨੂੰ ਨਾ ਤਾਂ ਸੰਜੋਗ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਪ੍ਰੋਵੀਡੈਂਸ 'ਤੇ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਦੂਜਾ, ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਕਿ ਹਰ ਜੀਵ ਬੀਜ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਆਤਮਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ, ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਉਸਨੂੰ ਵਾਪਸ ਦੇਣ ਤੱਕ ਕੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰ ਜੀਵ ਕਿਹੜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਹੜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਭੰਗ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਤੀਜਾ, ਜੇਕਰ ਤੈਨੂੰ ਅਚਾਨਕ ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਚੁੱਕਿਆ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਤੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਹੇਠਾਂ ਦੇਖੇ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਦੇਖੇ ਕਿ ਇਹ ਕਿੰਨੀ ਮਹਾਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਹਵਾ ਅਤੇ ਏਥਰ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਣ ਵਾਲੇ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਨੂੰ ਵੀ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਦੇਖੇ, ਤਾਂ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਕਿ ਜਿੰਨੀ ਵਾਰ ਤੈਨੂੰ ਉੱਪਰ ਚੁੱਕਿਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਤੂੰ ਉਹੀ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਰੂਪ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ ਅਤੇ ਮਿਆਦ ਦੀ ਛੋਟਾਈ ਦੇਖੇਂਗਾ। ਕੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ 'ਤੇ ਮਾਣ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ?
ਰਾਏ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦੇ: ਤੂੰ ਬਚ ਗਿਆ ਹੈਂ। ਫਿਰ ਤੈਨੂੰ ਇਸਨੂੰ ਛੱਡਣ ਤੋਂ ਕੌਣ ਰੋਕਦਾ ਹੈ?
ਜਦੋਂ ਤੂੰ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈਂ, ਤਾਂ ਤੂੰ ਇਹ ਭੁੱਲ ਗਿਆ ਹੈਂ ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਕੁਦਰਤ ਅਨੁਸਾਰ ਵਾਪਰਦੀਆਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਹ ਭੁੱਲ ਗਿਆ ਹੈਂ ਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦਾ ਗਲਤ ਕੰਮ ਤੇਰੇ ਲਈ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਅਤੇ ਅੱਗੇ ਤੂੰ ਇਹ ਭੁੱਲ ਗਿਆ ਹੈਂ ਕਿ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਾਪਰਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਾਪਰੇਗਾ, ਅਤੇ ਹੁਣ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਵੀ ਭੁੱਲ ਗਿਆ ਹੈਂ ਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖੀ ਜਾਤੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕਿੰਨਾ ਨੇੜੇ ਦਾ ਰਿਸ਼ਤਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਭਾਈਚਾਰਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਖੂਨ ਜਾਂ ਬੀਜ ਦਾ, ਬਲਕਿ ਬੁੱਧੀ ਦਾ। ਅਤੇ ਤੂੰ ਇਹ ਵੀ ਭੁੱਲ ਗਿਆ ਹੈਂ ਕਿ ਹਰ ਆਦਮੀ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਵਾਹ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਭੁੱਲ ਗਿਆ ਹੈਂ ਕਿ ਕੁਝ ਵੀ ਆਦਮੀ ਦਾ ਆਪਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਸਦਾ ਬੱਚਾ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਆਤਮਾ ਦੇਵਤਿਆਂ ਤੋਂ ਆਈ ਹੈ; ਇਹ ਭੁੱਲ ਗਿਆ ਹੈਂ ਕਿ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਇੱਕ ਰਾਏ ਹੈ; ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਤੂੰ ਇਹ ਭੁੱਲ ਗਿਆ ਹੈਂ ਕਿ ਹਰ ਆਦਮੀ ਸਿਰਫ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਜੀਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਇਸਨੂੰ ਗੁਆਉਂਦਾ ਹੈ।
ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਲਗਾਤਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰੋ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਹਾਨ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਜਾਂ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਜਾਂ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਜਾਂ ਕਿਸਮਤ ਦੁਆਰਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਿਆ ਹੈ: ਫਿਰ ਸੋਚੋ ਕਿ ਉਹ ਸਾਰੇ ਹੁਣ ਕਿੱਥੇ ਹਨ? ਧੂੰਆਂ ਅਤੇ ਸੁਆਹ ਅਤੇ ਇੱਕ ਕਹਾਣੀ, ਜਾਂ ਕਹਾਣੀ ਵੀ ਨਹੀਂ। ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਹਾਜ਼ਰ ਰੱਖੋ, ਕਿ ਫੈਬੀਅਸ ਕੈਟੂਲਿਨਸ ਨੇ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਲੂਸੀਅਸ ਲੂਪਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਬਾਗਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਸਟਰਟਿਨਿਅਸ ਨੇ ਬਾਈਏ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਟਿਬੇਰੀਅਸ ਨੇ ਕੈਪਰੀ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਵੇਲੀਅਸ ਰੂਫਸ [ਜਾਂ ਰੂਫਸ ਨੇ ਵੇਲੀਆ ਵਿੱਚ]; ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਮਾਣ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਉਤਸੁਕਤਾ ਭਰੀ ਖੋਜ ਬਾਰੇ ਸੋਚੋ; ਅਤੇ ਕਿੰਨੀ ਮਾਮੂਲੀ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜਿਸ ਲਈ ਲੋਕ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਹ ਕਿੰਨਾ ਵਧੇਰੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਉਸ ਮੌਕੇ 'ਤੇ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਿਆਂਪੂਰਨ, ਸੰਜਮੀ, ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਦਿਖਾਵੇ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਾਦਗੀ ਨਾਲ ਕਰੇ: ਕਿਉਂਕਿ ਮਾਣ ਜੋ ਆਪਣੇ ਮਾਣ ਦੀ ਘਾਟ 'ਤੇ ਮਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਅਸਹਿ ਹੈ।
ਜਿਹੜੇ ਪੁੱਛਦੇ ਹਨ, ਕਿ ਤੂੰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਕਿੱਥੇ ਦੇਖਿਆ ਹੈ ਜਾਂ ਤੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਮਝਦਾ ਹੈਂ ਕਿ ਉਹ ਮੌਜੂਦ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦਾ ਹੈਂ? ਮੈਂ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਪਹਿਲੀ ਗੱਲ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅੱਖਾਂ ਨਾਲ ਵੀ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਦੂਜੀ ਗੱਲ, ਨਾ ਹੀ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਮੈਂ ਇਸਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਦਾ ਹਾਂ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਫਿਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਮੇਰੇ ਨਿਰੰਤਰ ਅਨੁਭਵ ਤੋਂ, ਇਸ ਤੋਂ ਮੈਂ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਮੌਜੂਦ ਹਨ ਅਤੇ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ।
ਜੀਵਨ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਇਹ ਹੈ, ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਂਚ ਕਰਨਾ, ਕਿ ਇਹ ਖੁਦ ਕੀ ਹੈ, ਇਸਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਕੀ ਹੈ, ਇਸਦਾ ਰੂਪ ਕੀ ਹੈ; ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਨਿਆਂ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਸੱਚ ਬੋਲਣਾ। ਕੀ ਬਚਿਆ ਹੈ ਜੀਵਨ ਦਾ ਆਨੰਦ ਲੈਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਦੂਜੀ ਨਾਲ ਜੋੜ ਕੇ ਤਾਂ ਜੋ ਛੋਟੇ ਤੋਂ ਛੋਟੇ ਅੰਤਰਾਲ ਵੀ ਨਾ ਰਹਿਣ?
ਸੂਰਜ ਦਾ ਇੱਕ ਹੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਕੰਧਾਂ, ਪਹਾੜਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਅਨੰਤ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਰੋਕਿਆ ਗਿਆ ਹੋਵੇ। ਇੱਕ ਹੀ ਸਾਂਝੀ ਪਦਾਰਥ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਅਣਗਿਣਤ ਸਰੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੋਵੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਵੱਖਰੇ ਗੁਣ ਹਨ। ਇੱਕ ਹੀ ਆਤਮਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਅਨੰਤ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀਆਂ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸੀਮਾਵਾਂ [ਜਾਂ ਵਿਅਕਤੀਆਂ] ਵਿੱਚ ਵੰਡੀ ਗਈ ਹੋਵੇ। ਇੱਕ ਹੀ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਆਤਮਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਵੰਡੀ ਹੋਈ ਜਾਪਦੀ ਹੋਵੇ। ਹੁਣ ਉਪਰੋਕਤ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ, ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਭਾਗ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਵਾ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ, ਸੰਵੇਦਨਾਹੀਣ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਸਾਂਝ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਭਾਗ ਵੀ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਸਿਧਾਂਤ ਦੁਆਰਾ ਇਕੱਠੇ ਰੱਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਗ੍ਰੈਵਿਟੀ ਦੁਆਰਾ। ਪਰ ਬੁੱਧੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਵਰਗੇ ਤੱਤ ਵੱਲ ਝੁਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਜੁੜ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਂਝ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਰੁਕਾਵਟ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੀ।
ਤੂੰ ਕੀ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈਂ? ਜੀਵਨ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣਾ? ਠੀਕ ਹੈ, ਤੂੰ ਸੰਵੇਦਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈਂ? ਗਤੀ? ਵਿਕਾਸ? ਅਤੇ ਫਿਰ ਦੁਬਾਰਾ ਵਧਣਾ ਬੰਦ ਕਰਨਾ? ਆਪਣੀ ਬੋਲੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨਾ? ਸੋਚਣਾ? ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੀ ਹੈ ਜੋ ਤੈਨੂੰ ਇੱਛਾਯੋਗ ਲੱਗਦਾ ਹੈ? ਪਰ ਜੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਘੱਟ ਮਹੱਤਵ ਦੇਣਾ ਆਸਾਨ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਬਚਿਆ ਹੈ, ਉਸ ਵੱਲ ਮੁੜੋ, ਜੋ ਕਿ ਤਰਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਪਰ ਤਰਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਨ ਦੇ ਨਾਲ ਇਹ ਅਸੰਗਤ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਹੋਣਾ ਕਿ ਮੌਤ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਵਾਂਝਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ।
ਅਨੰਤ ਅਤੇ ਅਥਾਹ ਸਮੇਂ ਦਾ ਕਿੰਨਾ ਛੋਟਾ ਹਿੱਸਾ ਹਰ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ! ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਦੀਵੀ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜਲਦੀ ਗ੍ਰਹਿਣ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਸਾਰੀ ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਕਿੰਨਾ ਛੋਟਾ ਹਿੱਸਾ! ਅਤੇ ਸਾਰੀ ਆਤਮਾ ਦਾ ਕਿੰਨਾ ਛੋਟਾ ਹਿੱਸਾ! ਅਤੇ ਸਾਰੀ ਧਰਤੀ ਦੇ ਕਿੰਨੇ ਛੋਟੇ ਟੁਕੜੇ 'ਤੇ ਤੂੰ ਰੇਂਗਦਾ ਹੈਂ! ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਸੋਚ ਕੇ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਮਹਾਨ ਨਾ ਸਮਝੋ, ਸਿਵਾਏ ਇਸਦੇ ਕਿ ਤੂੰ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰੇਂ, ਅਤੇ ਜੋ ਸਾਂਝੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਸਹਿਣ ਕਰੇਂ।
ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਕਰਦੀ ਹੈ? ਕਿਉਂਕਿ ਸਭ ਕੁਝ ਇਸ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਪਰ ਬਾਕੀ ਸਭ ਕੁਝ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਤੇਰੀ ਇੱਛਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਨਾ, ਸਿਰਫ਼ ਬੇਜਾਨ ਸੁਆਹ ਅਤੇ ਧੂੰਆਂ ਹੈ।
ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਮੌਤ ਦੀ ਤਿਰਸਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਢੁਕਵਾਂ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਲੋਕ ਵੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਸੁਖ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਅਤੇ ਦਰਦ ਇੱਕ ਬੁਰਾਈ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਤਿਰਸਕਾਰਿਆ ਹੈ।
ਉਹ ਆਦਮੀ ਜਿਸਦੇ ਲਈ ਸਿਰਫ਼ ਉਹੀ ਚੰਗੀ ਹੈ ਜੋ ਸਹੀ ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸਦੇ ਲਈ ਇਹ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਸਹੀ ਤਰਕ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵੱਧ ਜਾਂ ਘੱਟ ਕੰਮ ਕੀਤੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਸਦੇ ਲਈ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਕੋਈ ਫਰਕ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ ਕਿ ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਲੰਬੇ ਜਾਂ ਛੋਟੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਦੇਖਦਾ ਹੈ — ਉਸ ਆਦਮੀ ਲਈ ਮੌਤ ਕੋਈ ਭਿਆਨਕ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ [iii, 7; vi, 23; x, 20; xii, 23]।
ਆਦਮੀ, ਤੂੰ ਇਸ ਮਹਾਨ ਰਾਜ [ਸੰਸਾਰ] ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਾਗਰਿਕ ਰਿਹਾ ਹੈਂ; ਪੰਜ ਸਾਲਾਂ [ਜਾਂ ਤਿੰਨ] ਲਈ ਇਸ ਨਾਲ ਤੇਰੇ ਲਈ ਕੀ ਫਰਕ ਪੈਂਦਾ ਹੈ? ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ, ਉਹ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਹੈ। ਫਿਰ ਮੁਸ਼ਕਲ ਕਿੱਥੇ ਹੈ, ਜੇ ਕੋਈ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹ ਜਾਂ ਕੋਈ ਅਨਿਆਂਪੂਰਨ ਜੱਜ ਤੈਨੂੰ ਰਾਜ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਕੱਢਦਾ, ਬਲਕਿ ਉਹ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਜਿਸਨੇ ਤੈਨੂੰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ ਹੈ? ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਪ੍ਰੀਟਰ ਜਿਸਨੇ ਇੱਕ ਅਭਿਨੇਤਾ ਨੂੰ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਸਟੇਜ ਤੋਂ ਬਰਖਾਸਤ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। — “ਪਰ ਮੈਂ ਪੰਜ ਐਕਟ ਪੂਰੇ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ, ਸਿਰਫ਼ ਤਿੰਨ ਹੀ ਕੀਤੇ ਹਨ।” — ਤੂੰ ਚੰਗਾ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈਂ, ਪਰ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਐਕਟ ਹੀ ਪੂਰਾ ਨਾਟਕ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਇੱਕ ਪੂਰਾ ਨਾਟਕ ਹੋਵੇਗਾ, ਉਹ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਦੇ ਇਸਦੀ ਰਚਨਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਸੀ, ਅਤੇ ਹੁਣ ਇਸਦੇ ਵਿਘਟਨ ਦਾ: ਪਰ ਤੂੰ ਕਿਸੇ ਦਾ ਵੀ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੋ ਕੇ ਚਲਾ ਜਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਤੈਨੂੰ ਛੱਡਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਵੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੈ।