BEYOND GOOD AND EVIL
1. ਅਧਿਆਇ I: ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਦੀਆਂ ਪੂਰਵ-ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਅਧਿਆਇ II: ਮੁਕਤ ਆਤਮਾ ਅਧਿਆਇ III: ਧਾਰਮਿਕ ਮੂਡ ਅਧਿਆਇ IV: ਕਥਨ ਅਤੇ ਅੰਤਰ-ਖੰਡ ਅਧਿਆਇ V: ਨੈਤਿਕਤਾ ਦਾ ਕੁਦਰਤੀ ਇਤਿਹਾਸ ਅਧਿਆਇ VI: ਅਸੀਂ ਵਿਦਵਾਨ ਅਧਿਆਇ VII: ਸਾਡੇ ਗੁਣ ਅਧਿਆਇ VIII: ਲੋਕ ਅਤੇ ਦੇਸ਼ ਅਧਿਆਇ IX: ਕੀ ਉੱਤਮ ਹੈ?
FROM THE HEIGHTS (POEM TRANSLATED BY L.A. MAGNUS)
PREFACE
2. ਜੇਕਰ ਸੱਚ ਇੱਕ ਔਰਤ ਹੈ—ਤਾਂ ਕੀ? ਕੀ ਇਹ ਸ਼ੱਕ ਕਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ, ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਉਹ ਸਿੱਧਾਂਤਵਾਦੀ ਰਹੇ ਹਨ, ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਸਕੇ—ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਸੱਚ ਨਾਲ ਜੋ ਗੰਭੀਰਤਾ ਅਤੇ ਅਣਗੌਲਿਆ ਦਬਾਅ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ, ਉਹ ਔਰਤ ਨੂੰ ਜਿੱਤਣ ਲਈ ਅਣਜਾਣ ਅਤੇ ਅਣਉਚਿਤ ਤਰੀਕੇ ਸਨ? ਬੇਸ਼ੱਕ, ਉਸਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਿੱਤਣ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ; ਅਤੇ ਇਸ ਸਮੇਂ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦਾ ਸਿੱਧਾਂਤ ਦੁਖੀ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ ਚਿਹਰੇ ਨਾਲ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ—ਜੇਕਰ, ਬੇਸ਼ੱਕ, ਇਹ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ! ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ ਮਖੌਲ ਉਡਾਉਣ ਵਾਲੇ ਹਨ ਜੋ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਡਿੱਗ ਗਿਆ ਹੈ, ਕਿ ਸਾਰਾ ਸਿੱਧਾਂਤ ਜ਼ਮੀਨ 'ਤੇ ਪਿਆ ਹੈ—ਹਾਂ, ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ, ਕਿ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਖਰੀ ਸਾਹ ਲੈ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਪਰ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਕਹਿਣਾ, ਇਹ ਉਮੀਦ ਕਰਨ ਦੇ ਚੰਗੇ ਕਾਰਨ ਹਨ ਕਿ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਸਾਰਾ ਸਿੱਧਾਂਤਵਾਦ, ਭਾਵੇਂ ਇਸਨੇ ਕਿੰਨੀ ਵੀ ਗੰਭੀਰ, ਕਿੰਨੀ ਵੀ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਅਤੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਦਿੱਖ ਧਾਰਨ ਕੀਤੀ ਹੋਵੇ, ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਬਾਲ-ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਅਵਸਥਾ ਰਹੀ ਹੋਵੇ; ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਉਹ ਸਮਾਂ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਫਿਰ ਤੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਵੇਗਾ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਇੰਨੀ ਮਹਾਨ ਅਤੇ ਨਿਰਪੇਖ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਇਮਾਰਤਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ ਵਜੋਂ ਕਾਫੀ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਿੱਧਾਂਤਵਾਦੀਆਂ ਨੇ ਹੁਣ ਤੱਕ ਬਣਾਈਆਂ ਹਨ: ਸ਼ਾਇਦ ਕੋਈ ਅਮਰ ਸਮੇਂ ਦਾ ਲੋਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਤਮਾ-ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਸ਼ਾ-ਅਤੇ-ਅਹੰਕਾਰ-ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਅਜੇ ਵੀ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾ ਰਿਹਾ ਹੈ): ਸ਼ਾਇਦ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨਾਲ ਖੇਡ, ਵਿਆਕਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਧੋਖਾ, ਜਾਂ ਬਹੁਤ ਸੀਮਤ, ਬਹੁਤ ਨਿੱਜੀ, ਬਹੁਤ ਮਨੁੱਖੀ—ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਨੁੱਖੀ ਤੱਥਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਬੇਖੌਫ ਸਧਾਰਨਕਰਨ। ਸਿੱਧਾਂਤਵਾਦੀਆਂ ਦਾ ਦਰਸ਼ਨ, ਇਹ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜੋਤਿਸ਼ ਸੀ, ਜਿਸਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਇਦ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਸਲ ਵਿਗਿਆਨ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਿਹਨਤ, ਸੋਨਾ, ਤਿੱਖਾਪਨ ਅਤੇ ਧੈਰਜ ਖਰਚਿਆ ਗਿਆ ਹੋਵੇਗਾ: ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ "ਅਲੌਕਿਕ" ਦਾਅਵਿਆਂ ਨੂੰ ਏਸ਼ੀਆ ਅਤੇ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ, ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ ਦੀ ਮਹਾਨ ਸ਼ੈਲੀ ਦਾ ਕਰਜ਼ਦਾਰ ਹਾਂ। ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਦਿਲ 'ਤੇ ਸਦੀਵੀ ਦਾਅਵਿਆਂ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦਰਜ ਕਰਾਉਣ ਲਈ, ਸਾਰੀਆਂ ਮਹਾਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਅਤੇ ਭੈਅ-ਉਤਪੰਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਕਾਰੀਗਰੀਆਂ ਵਜੋਂ ਭਟਕਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ: ਸਿੱਧਾਂਤਵਾਦੀ ਦਰਸ਼ਨ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਇੱਕ ਕਾਰੀਗਰੀ ਰਿਹਾ ਹੈ—ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਵੇਦਾਂਤ ਸਿੱਧਾਂਤ, ਅਤੇ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਪਲੈਟੋਵਾਦ। ਆਓ ਅਸੀਂ ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਅਕ੍ਰਿਤਘਣ ਨਾ ਹੋਈਏ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹੁਣ ਤੱਕ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜੀ, ਸਭ ਤੋਂ ਬੋਰਿੰਗ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਖਤਰਨਾਕ ਗਲਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸਿੱਧਾਂਤਵਾਦੀ ਗਲਤੀ ਰਹੀ ਹੈ—ਯਾਨੀ, ਪਲੈਟੋ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਭਲੇ ਦੀ ਕਾਢ। ਪਰ ਹੁਣ ਜਦੋਂ ਇਸ 'ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਯੂਰਪ, ਇਸ ਸੁਪਨੇ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਕੇ, ਮੁੜ ਸਾਹ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਇੱਕ ਸਿਹਤਮੰਦ—ਨੀਂਦ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਸੀਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਫਰਜ਼ ਹੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਹੈ, ਉਸ ਗਲਤੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੰਘਰਸ਼ ਨੇ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਸਾਰੀ ਤਾਕਤ ਦੇ ਵਾਰਸ ਹਾਂ। ਇਹ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਉਲਟਾ, ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਪਰਿਪੇਖ—ਮੁਢਲੀ ਸ਼ਰਤ—ਦੀ ਇਨਕਾਰ ਸੀ, ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਲੈਟੋ ਨੇ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਭਲੇ ਦੀ ਗੱਲ ਕੀਤੀ; ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਪੁੱਛ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਡਾਕਟਰ ਵਜੋਂ: "ਇਸ ਬਿਮਾਰੀ ਨੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨਤਾ ਦੇ ਇਸ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਉਤਪਾਦ, ਪਲੈਟੋ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ? ਕੀ ਦੁਸ਼ਟ ਸੁਕਰਾਤ ਨੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਸੀ? ਕੀ ਸੁਕਰਾਤ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦਾ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਆਪਣਾ ਹੇਮਲੌਕ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਸੀ?" ਪਰ ਪਲੈਟੋ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੰਘਰਸ਼, ਜਾਂ—ਹੋਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਅਤੇ "ਲੋਕਾਂ" ਲਈ ਕਹਿਣਾ—ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੇ ਚਰਚੀ ਦਬਾਅ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੰਘਰਸ਼ (ਕਿਉਂਕਿ ਈਸਾਈ ਧਰਮ "ਲੋਕਾਂ" ਲਈ ਪਲੈਟੋਵਾਦ ਹੈ), ਨੇ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਆਤਮਾ ਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਤਣਾਅ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਤੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸੀ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਣਾਅ ਵਾਲੇ ਧਨੁਸ਼ ਨਾਲ ਹੁਣ ਦੂਰ ਦੇ ਟੀਚਿਆਂ ਵੱਲ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਯੂਰਪੀਅਨ ਇਸ ਤਣਾਅ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮੁਸੀਬਤ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਜੋਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੋ ਵਾਰ ਮਹਾਨ ਸ਼ੈਲੀ ਵਿੱਚ ਧਨੁਸ਼ ਨੂੰ ਢਿੱਲਾ ਕਰਨ ਦੇ ਯਤਨ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ: ਇੱਕ ਵਾਰ ਜੇਸੁਇਟਵਾਦ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਵਾਰ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਗਿਆਨ ਦੁਆਰਾ—ਜੋ ਕਿ ਪ੍ਰੈਸ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਅਖਬਾਰ ਪੜ੍ਹਨ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਤਮਾ ਇੰਨੀ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ "ਮੁਸੀਬਤ" ਵਿੱਚ ਨਾ ਪਵੇ! (ਜਰਮਨਾਂ ਨੇ ਗਨਪਾਊਡਰ ਦੀ ਕਾਢ ਕੱਢੀ—ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਾਰਾ ਸਿਹਰਾ! ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਫਿਰ ਤੋਂ ਵਰਗਾ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ—ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਛਪਾਈ ਦੀ ਕਾਢ ਕੱਢੀ।) ਪਰ ਅਸੀਂ, ਜੋ ਨਾ ਤਾਂ ਜੇਸੁਇਟ ਹਾਂ, ਨਾ ਲੋਕਤੰਤਰੀ, ਨਾ ਹੀ ਇੰਨੇ ਜਰਮਨ, ਅਸੀਂ ਚੰਗੇ ਯੂਰਪੀਅਨ, ਅਤੇ ਮੁਕਤ, ਬਹੁਤ ਮੁਕਤ ਆਤਮਾਵਾਂ—ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਅਜੇ ਵੀ ਹੈ, ਆਤਮਾ ਦੀ ਸਾਰੀ ਮੁਸੀਬਤ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਧਨੁਸ਼ ਦਾ ਸਾਰਾ ਤਣਾਅ! ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਤੀਰ, ਫਰਜ਼, ਅਤੇ, ਕੌਣ ਜਾਣਦਾ ਹੈ? ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਲਗਾਉਣ ਦਾ ਟੀਚਾ....
3. ਸਿਲਸ ਮਾਰੀਆ ਅੱਪਰ ਇੰਗੈਡਿਨ, ਜੂਨ, 1885.