ਅਹੋ, ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਤਰਸਯੋਗ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਮੂਰਖਤਾ ਕਿੱਥੇ ਹੋਈ ਹੈ? ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਤਰਸਯੋਗ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਮੂਰਖਤਾ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਦੁੱਖ ਕਿਸ ਨੇ ਦਿੱਤਾ ਹੈ?
ਹਾਏ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਭਨਾਂ ਪ੍ਰੇਮੀਆਂ ਉੱਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤਰਸਯੋਗਤਾ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਕੋਈ ਉੱਚਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ!
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੈਂਤ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਵਾਰ ਕਿਹਾ: “ਪਰਮੇਸ਼ਰ ਦਾ ਵੀ ਆਪਣਾ ਨਰਕ ਹੈ: ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਉਸਦਾ ਪਿਆਰ ਹੈ।”
ਅਤੇ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਕਹਿੰਦੇ ਸੁਣਿਆ: “ਪਰਮੇਸ਼ਰ ਮਰ ਗਿਆ ਹੈ: ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਉਸਦੀ ਤਰਸਯੋਗਤਾ ਕਾਰਨ ਪਰਮੇਸ਼ਰ ਮਰ ਗਿਆ।”—ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ, II., “ਤਰਸਯੋਗ।”
LXI. THE HONEY SACRIFICE.
—ਅਤੇ ਫਿਰ ਚੰਦਰਮਾ ਅਤੇ ਸਾਲ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਦੀ ਆਤਮਾ ਉੱਤੇ ਬੀਤ ਗਏ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਇਸ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਨਾ ਦਿੱਤਾ; ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਸਦੇ ਵਾਲ ਚਿੱਟੇ ਹੋ ਗਏ। ਇੱਕ ਦਿਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਗੁਫਾ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਇੱਕ ਪੱਥਰ ਉੱਤੇ ਬੈਠਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲ ਦੂਰ ਤੱਕ ਦੇਖ ਰਿਹਾ ਸੀ—ਉੱਥੇ ਕੋਈ ਸਮੁੰਦਰ ਵੱਲ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਈ ਖਤਰਨਾਕ ਡੂੰਘਾਈਆਂ ਤੋਂ ਪਰੇ—ਤਾਂ ਉਸਦੇ ਜਾਨਵਰ ਸੋਚ-ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਉਸਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮੇ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋ ਗਏ।
“ਓ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ,” ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ, “ਕੀ ਤੂੰ ਸ਼ਾਇਦ ਆਪਣੀ ਖੁਸ਼ੀ ਲਈ ਦੇਖ ਰਿਹਾ ਹੈਂ?”—“ਮੇਰੀ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਕੀ ਮੁੱਲ ਹੈ!” ਉਸਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ; “ਮੈਂ ਕਾਫੀ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਖੁਸ਼ੀ ਲਈ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨਾ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਲਈ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹਾਂ।”—“ਓ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ,” ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੇ ਫਿਰ ਕਿਹਾ, “ਤੂੰ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿਸੇ ਕੋਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੰਗੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹੋਣ। ਕੀ ਤੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਅਸਮਾਨੀ ਨੀਲੀ ਝੀਲ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਲੇਟਿਆ ਹੋਇਆ?”—“ਤੁਸੀਂ ਮਜ਼ਾਕੀਆ ਹੋ,” ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਮੁਸਕਰਾਇਆ, “ਤੁਸੀਂ ਕਿੰਨੀ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਪਮਾ ਚੁਣੀ! ਪਰ ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਵੀ ਜਾਣਦੇ ਹੋ ਕਿ ਮੇਰੀ ਖੁਸ਼ੀ ਭਾਰੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਦੀ ਤਰਲ ਲਹਿਰ ਵਰਗੀ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਇਹ ਮੈਨੂੰ ਦਬਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਛੱਡਣਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੀ, ਅਤੇ ਪਿਘਲੇ ਹੋਏ ਗੂੰਦ ਵਰਗੀ ਹੈ।”—
ਤਦ ਉਸਦੇ ਜਾਨਵਰ ਫਿਰ ਸੋਚ-ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਉਸਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮੇ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਸਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋ ਗਏ। “ਓ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ,” ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ, “ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਤੂੰ ਖੁਦ ਹਮੇਸ਼ਾ ਪੀਲਾ ਅਤੇ ਕਾਲਾ ਹੁੰਦਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈਂ, ਭਾਵੇਂ ਤੇਰੇ ਵਾਲ ਚਿੱਟੇ ਅਤੇ ਸੁਨਹਿਰੀ ਲੱਗਦੇ ਹਨ? ਦੇਖ, ਤੂੰ ਆਪਣੇ ਗੂੰਦ ਵਿੱਚ ਬੈਠਾ ਹੈਂ!”—“ਤੁਸੀਂ ਕੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ, ਮੇਰੇ ਜਾਨਵਰੋ?” ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਨੇ ਹੱਸਦੇ ਹੋਏ ਕਿਹਾ; “ਸੱਚਮੁੱਚ ਮੈਂ ਗੂੰਦ ਬਾਰੇ ਬੋਲਦਿਆਂ ਨਿੰਦਿਆ ਸੀ। ਜਿਵੇਂ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਉਵੇਂ ਹੀ ਸਾਰੇ ਫਲਾਂ ਨਾਲ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪੱਕ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਮੇਰੀਆਂ ਨਾੜੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਹਿਦ ਹੈ ਜੋ ਮੇਰੇ ਲਹੂ ਨੂੰ ਸੰਘਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੇਰੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਵੀ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।”—“ਇਵੇਂ ਹੀ ਹੋਵੇਗਾ, ਓ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ,” ਉਸਦੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਕੋਲ ਆ ਗਏ; “ਪਰ ਕੀ ਤੂੰ ਅੱਜ ਇੱਕ ਉੱਚੇ ਪਹਾੜ ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ ਚੜ੍ਹੇਗਾ? ਹਵਾ ਸ਼ੁੱਧ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੱਜ ਦੁਨੀਆਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।”—“ਹਾਂ, ਮੇਰੇ ਜਾਨਵਰੋ,” ਉਸਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ, “ਤੁਸੀਂ ਸ਼ਲਾਘਾਯੋਗ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਦਿਲ ਅਨੁਸਾਰ: ਮੈਂ ਅੱਜ ਇੱਕ ਉੱਚੇ ਪਹਾੜ ਉੱਤੇ ਚੜ੍ਹਾਂਗਾ! ਪਰ ਦੇਖੋ ਕਿ ਸ਼ਹਿਦ ਉੱਥੇ ਤਿਆਰ ਹੈ, ਪੀਲਾ, ਚਿੱਟਾ, ਚੰਗਾ, ਬਰਫ਼-ਠੰਡਾ, ਸੁਨਹਿਰੀ-ਮੱਖੀ-ਸ਼ਹਿਦ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਾਣੋ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉੱਪਰ ਹੋਵਾਂਗਾ ਤਾਂ ਮੈਂ ਸ਼ਹਿਦ ਦਾ ਬਲੀਦਾਨ ਕਰਾਂਗਾ।”
ਜਦੋਂ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਚੋਟੀ ਉੱਤੇ ਸੀ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਘਰ ਭੇਜ ਦਿੱਤਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸਦਾ ਸਾਥ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਪਾਇਆ ਕਿ ਉਹ ਹੁਣ ਇਕੱਲਾ ਸੀ:—ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਤੋਂ ਹੱਸਿਆ, ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇਖਿਆ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੋਲਿਆ:
ਕਿ ਮੈਂ ਬਲੀਦਾਨਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਦ-ਬਲੀਦਾਨਾਂ ਬਾਰੇ ਬੋਲਿਆ, ਇਹ ਸਿਰਫ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚਾਲ ਸੀ ਅਤੇ ਸੱਚਮੁੱਚ, ਇੱਕ ਲਾਭਦਾਇਕ ਮੂਰਖਤਾ! ਇੱਥੇ ਉੱਪਰ ਮੈਂ ਪਹਾੜੀ ਗੁਫਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸੰਨਿਆਸੀਆਂ ਦੇ ਘਰੇਲੂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨਾਲ ਬੋਲ ਸਕਦਾ ਹਾਂ।
ਕੀ ਬਲੀਦਾਨ ਦੇਣਾ ਹੈ! ਮੈਂ ਜੋ ਕੁਝ ਮੈਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਖਰਚ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਹੱਥਾਂ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਖਰਚੀਲਾ: ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਬਲੀਦਾਨ ਕਿਵੇਂ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹਾਂ?
ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਸ਼ਹਿਦ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਤਾਂ ਮੈਂ ਸਿਰਫ ਚਾਰਾ, ਅਤੇ ਮਿੱਠਾ ਲਾਰ ਅਤੇ ਚਿਪਚਿਪਾ ਪਦਾਰਥ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਜਿਸਦੇ ਲਈ ਗਰਜਦੇ ਰਿੱਛਾਂ ਦੇ ਮੂੰਹ, ਅਤੇ ਅਜੀਬ, ਗੁੱਸੇ ਵਾਲੇ, ਬੁਰੇ ਪੰਛੀ ਵੀ ਪਾਣੀ ਪੀਂਦੇ ਹਨ:
—ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਚਾਰਾ, ਜਿਵੇਂ ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਅਤੇ ਮਛੇਰੇ ਇਸਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਦੁਨੀਆਂ ਇੱਕ ਹਨੇਰੇ ਜੰਗਲ ਵਰਗੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਜੰਗਲੀ ਸ਼ਿਕਾਰੀਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਖੇਡ ਦਾ ਮੈਦਾਨ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ—ਅਤੇ ਤਰਜੀਹੀ ਤੌਰ 'ਤੇ—ਇੱਕ ਅਥਾਹ, ਅਮੀਰ ਸਮੁੰਦਰ;
—ਇੱਕ ਸਮੁੰਦਰ ਜੋ ਬਹੁ-ਰੰਗੀ ਮੱਛੀਆਂ ਅਤੇ ਕੇਕੜਿਆਂ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਲਈ ਦੇਵਤੇ ਵੀ ਲਾਲਸਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਮਛੇਰੇ ਬਣਨ, ਅਤੇ ਜਾਲ ਸੁੱਟਣ ਲਈ ਲਲਚਾਏ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ,—ਇੰਨੀ ਅਮੀਰ ਹੈ ਦੁਨੀਆਂ ਅਜਬ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਵੱਡੀਆਂ ਅਤੇ ਛੋਟੀਆਂ ਵਿੱਚ!
ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਮਨੁੱਖੀ ਦੁਨੀਆਂ, ਮਨੁੱਖੀ ਸਮੁੰਦਰ:—ਉਸ ਵੱਲ ਮੈਂ ਹੁਣ ਆਪਣੀ ਸੁਨਹਿਰੀ ਕੋਣੀ ਸੋਟੀ ਸੁੱਟਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ: ਖੁੱਲ੍ਹ ਜਾ, ਤੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਅਥਾਹ!
ਖੁੱਲ੍ਹ ਜਾ, ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਮੱਛੀਆਂ ਅਤੇ ਚਮਕਦਾਰ ਕੇਕੜੇ ਸੁੱਟ! ਆਪਣੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਚਾਰੇ ਨਾਲ ਮੈਂ ਅੱਜ ਸਭ ਤੋਂ ਅਜੀਬ ਮਨੁੱਖੀ ਮੱਛੀਆਂ ਨੂੰ ਲੁਭਾਉਣ ਲਈ ਆਇਆ ਹਾਂ!
—ਮੇਰੀ ਖੁਸ਼ੀ ਖੁਦ ਮੈਂ ਸਾਰੇ ਸਥਾਨਾਂ ਉੱਤੇ ਦੂਰ-ਦੂਰ ਤੱਕ ਪੂਰਬ, ਦੁਪਹਿਰ, ਅਤੇ ਪੱਛਮ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੁੱਟਦਾ ਹਾਂ, ਇਹ ਦੇਖਣ ਲਈ ਕਿ ਕੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਮਨੁੱਖੀ ਮੱਛੀਆਂ ਮੇਰੀ ਖੁਸ਼ੀ ਨੂੰ ਜੱਫੀ ਪਾਉਣਾ ਅਤੇ ਖਿੱਚਣਾ ਨਹੀਂ ਸਿੱਖਣਗੀਆਂ;—
ਜਦੋਂ ਤੱਕ, ਮੇਰੇ ਤਿੱਖੇ ਲੁਕਵੇਂ ਕੰਡਿਆਂ ਉੱਤੇ ਵੱਢ ਕੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੇਰੀ ਉੱਚਾਈ ਤੱਕ ਆਉਣਾ ਪਵੇਗਾ, ਸਭ ਤੋਂ ਰੰਗੀਨ ਅਥਾਹ-ਜ਼ਮੀਨੀ ਲੋਕੋ, ਸਭ ਤੋਂ ਬੁਰੇ ਮਨੁੱਖੀ ਮਛੇਰਿਆਂ ਲਈ।
ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਦਿਲੋਂ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹਾਂ—ਖਿੱਚਣ ਵਾਲਾ, ਇੱਥੇ ਖਿੱਚਣ ਵਾਲਾ, ਉੱਪਰ ਖਿੱਚਣ ਵਾਲਾ, ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ ਕਰਨ ਵਾਲਾ; ਇੱਕ ਖਿੱਚਣ ਵਾਲਾ, ਇੱਕ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲਾ, ਇੱਕ ਸਿਖਲਾਈ ਮਾਸਟਰ, ਜਿਸਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਿਅਰਥ ਸਲਾਹ ਨਾ ਦਿੱਤੀ: “ਉਹ ਬਣ ਜੋ ਤੂੰ ਹੈਂ!”
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਨੁੱਖ ਹੁਣ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਆ ਸਕਦੇ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਅਜੇ ਵੀ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਹੇਠਾਂ ਜਾਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸੰਕੇਤਾਂ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ; ਅਜੇ ਵੀ ਮੈਂ ਖੁਦ ਹੇਠਾਂ ਨਹੀਂ ਜਾ ਰਿਹਾ, ਜਿਵੇਂ ਮੈਨੂੰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ।
ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਇੱਥੇ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਚਲਾਕ ਅਤੇ ਉੱਚੇ ਪਹਾੜਾਂ ਉੱਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਕੋਈ ਅਧੀਰ ਨਹੀਂ, ਕੋਈ ਸਬਰ ਵਾਲਾ ਨਹੀਂ; ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਜੋ ਸਬਰ ਵੀ ਭੁੱਲ ਗਿਆ ਹੈ,—ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਹੁਣ “ਦੁੱਖ ਨਹੀਂ ਝੱਲਦਾ।”
ਕਿਉਂਕਿ ਮੇਰਾ ਭਾਗ ਮੈਨੂੰ ਸਮਾਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: ਕੀ ਇਹ ਮੈਨੂੰ ਭੁੱਲ ਗਿਆ ਹੈ? ਜਾਂ ਕੀ ਇਹ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਪੱਥਰ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਬੈਠਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੱਖੀਆਂ ਫੜ ਰਿਹਾ ਹੈ?
ਅਤੇ ਸੱਚਮੁੱਚ, ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਸਦੀਵੀ ਭਾਗ ਪ੍ਰਤੀ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਵਾਨਿਤ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮੈਨੂੰ ਹੌਂਸਲਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਜਲਦੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਮਨੋਰੰਜਨ ਅਤੇ ਸ਼ਰਾਰਤ ਲਈ ਸਮਾਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਤਾਂ ਜੋ ਮੈਂ ਅੱਜ ਮੱਛੀਆਂ ਫੜਨ ਲਈ ਇਸ ਉੱਚੇ ਪਹਾੜ ਉੱਤੇ ਚੜ੍ਹਿਆ ਹਾਂ।
ਕੀ ਕਦੇ ਕਿਸੇ ਨੇ ਉੱਚੇ ਪਹਾੜਾਂ ਉੱਤੇ ਮੱਛੀਆਂ ਫੜੀਆਂ ਹਨ? ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਜੋ ਮੈਂ ਇੱਥੇ ਭਾਲਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਉਹ ਮੂਰਖਤਾ ਹੈ, ਇਹ ਇਸ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਹੈ ਕਿ ਹੇਠਾਂ ਮੈਂ ਉਡੀਕ ਨਾਲ ਗੰਭੀਰ ਹੋ ਜਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਹਰਾ ਅਤੇ ਪੀਲਾ—
—ਉਡੀਕ ਨਾਲ ਇੱਕ ਦਿਖਾਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਕ੍ਰੋਧ-ਗਰਜਣਹਾਰ, ਪਹਾੜਾਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਚੀਖ-ਤੂਫ਼ਾਨ, ਇੱਕ ਅਧੀਰ ਜੋ ਘਾਟੀਆਂ ਵਿੱਚ ਚੀਖਦਾ ਹੈ: “ਸੁਣੋ, ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਕੋਰੜੇ ਨਾਲ ਕੋਰੜਾ ਮਾਰਾਂਗਾ!”
ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਮੈਂ ਅਜਿਹੇ ਕ੍ਰੋਧਿਤ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਕੋਈ ਗਿਲਾ ਨਹੀਂ ਕਰਾਂਗਾ: ਉਹ ਮੇਰੇ ਲਈ ਹਾਸੇ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹਨ! ਅਧੀਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਹੁਣ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ, ਉਹ ਵੱਡੇ ਅਲਾਰਮ-ਢੋਲ, ਜੋ ਹੁਣ ਜਾਂ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਆਵਾਜ਼ ਲੱਭਦੇ ਹਨ!
ਮੈਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਤੇ ਮੇਰਾ ਭਾਗ—ਅਸੀਂ ਵਰਤਮਾਨ ਨਾਲ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਨਾ ਹੀ ਅਸੀਂ ਕਦੇ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ: ਗੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਧੀਰਜ ਅਤੇ ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਦਿਨ ਇਹ ਆਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਲੰਘ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ।
ਕੀ ਆਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਇੱਕ ਦਿਨ ਅਤੇ ਲੰਘ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ? ਸਾਡਾ ਮਹਾਨ ਹਜ਼ਾਰ, ਇਹ ਕਹਿਣ ਲਈ, ਸਾਡਾ ਮਹਾਨ, ਦੂਰ ਮਨੁੱਖੀ-ਰਾਜ, ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਜ਼ਰਥੁਸਤ-ਰਾਜ—
ਕਿੰਨੀ ਦੂਰ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਜਿਹੀ "ਦੂਰੀ"? ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਨਾਲ ਕੀ ਸੰਬੰਧ ਹੈ? ਪਰ ਉਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਇਹ ਮੇਰੇ ਲਈ ਕੋਈ ਘੱਟ ਯਕੀਨੀ ਨਹੀਂ—, ਦੋਵੇਂ ਪੈਰਾਂ ਨਾਲ ਮੈਂ ਇਸ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਖੜ੍ਹਾ ਹਾਂ;
—ਇੱਕ ਸਦੀਵੀ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ, ਸਖ਼ਤ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਚੱਟਾਨ ਉੱਤੇ, ਇਸ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ, ਸਭ ਤੋਂ ਸਖ਼ਤ, ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਪਹਾੜੀ-ਕੰਢੇ ਉੱਤੇ, ਜਿਸ ਵੱਲ ਸਾਰੀਆਂ ਹਵਾਵਾਂ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਤੂਫ਼ਾਨ-ਵਿਭਾਜਕ ਵਾਂਗ, ਪੁੱਛਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿੱਥੇ? ਅਤੇ ਕਿੱਥੋਂ? ਅਤੇ ਕਿਸ ਪਾਸੇ?
ਇੱਥੇ ਹੱਸ, ਹੱਸ, ਮੇਰੀ ਦਿਲੋਂ, ਸਿਹਤਮੰਦ ਬੁਰਾਈ! ਉੱਚੇ ਪਹਾੜਾਂ ਤੋਂ ਆਪਣਾ ਚਮਕਦਾਰ ਨਫ਼ਰਤ-ਹਾਸਾ ਸੁੱਟ! ਮੇਰੇ ਲਈ ਆਪਣੇ ਚਮਕਦਾਰ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਮਨੁੱਖੀ ਮੱਛੀਆਂ ਨੂੰ ਲੁਭਾ!
ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਸਾਰੀਆਂ ਸਮੁੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮੇਰਾ ਹੈ, ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਮੇਰਾ ਅੰਦਰ-ਅਤੇ-ਮੇਰੇ ਲਈ—ਮੇਰੇ ਲਈ ਉਹ ਫੜ, ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਲੈ ਆ: ਮੈਂ ਉਸ ਲਈ ਉਡੀਕ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਸਾਰੀਆਂ ਮੱਛੀ-ਫੜਨ ਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਬੁਰਾ।
ਬਾਹਰ! ਬਾਹਰ! ਮੇਰਾ ਮਛਲੀ-ਕੁੰਡਾ! ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਹੇਠਾਂ, ਮੇਰੀ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਚਾਰਾ! ਆਪਣਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਿੱਠਾ ਤ੍ਰੇਲ ਟਪਕਾ, ਮੇਰੇ ਦਿਲ ਦਾ ਸ਼ਹਿਦ! ਵੱਢ, ਮੇਰਾ ਮਛਲੀ-ਕੁੰਡਾ, ਸਾਰੇ ਕਾਲੇ ਦੁੱਖ ਦੇ ਪੇਟ ਵਿੱਚ!
ਦੇਖ, ਦੇਖ, ਮੇਰੀ ਅੱਖ! ਓ, ਮੇਰੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਕਿੰਨੇ ਸਮੁੰਦਰ, ਕਿੰਨੇ ਉੱਗ ਰਹੇ ਮਨੁੱਖੀ ਭਵਿੱਖ! ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਉੱਤੇ—ਕਿੰਨੀ ਗੁਲਾਬੀ ਲਾਲ ਸ਼ਾਂਤੀ! ਕਿੰਨੀ ਬੇ-ਬੱਦਲ ਚੁੱਪ!
LXII. THE CRY OF DISTRESS.
ਅਗਲੇ ਦਿਨ ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਫਿਰ ਆਪਣੀ ਗੁਫਾ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਪੱਥਰ ਉੱਤੇ ਬੈਠਾ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਸਦੇ ਜਾਨਵਰ ਬਾਹਰ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਨਵੇਂ ਭੋਜਨ—ਨਵਾਂ ਸ਼ਹਿਦ ਵੀ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਘੁੰਮ ਰਹੇ ਸਨ: ਕਿਉਂਕਿ ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਨੇ ਪੁਰਾਣੇ ਸ਼ਹਿਦ ਨੂੰ ਆਖਰੀ ਕਣ ਤੱਕ ਖਰਚ ਅਤੇ ਬਰਬਾਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੈਠਾ ਸੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੋਟੀ ਨਾਲ, ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਆਪਣੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਪਰਛਾਈ ਨੂੰ ਖਿੱਚਦਾ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਸੋਚਦਾ ਹੋਇਆ—ਸੱਚਮੁੱਚ! ਆਪਣੇ ਆਪ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਪਰਛਾਈ ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ—ਉਹ ਅਚਾਨਕ ਚੌਂਕ ਗਿਆ ਅਤੇ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਗਿਆ: ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਪਰਛਾਈ ਦੇ ਕੋਲ ਇੱਕ ਹੋਰ ਪਰਛਾਈ ਦੇਖੀ। ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਜਲਦੀ ਨਾਲ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇਖਿਆ ਅਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋ ਗਿਆ, ਵੇਖੋ, ਭਵਿੱਖ-ਦੱਸਣ ਵਾਲਾ ਉਸਦੇ ਕੋਲ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ, ਉਹੀ ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਆਪਣੇ ਮੇਜ਼ ਉੱਤੇ ਖਾਣ ਅਤੇ ਪੀਣ ਲਈ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਮਹਾਨ ਥਕਾਵਟ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰਕ, ਜਿਸਨੇ ਸਿਖਾਇਆ: “ਸਭ ਕੁਝ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਵੀ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਦੁਨੀਆਂ ਬੇਮਾਨੀ ਹੈ, ਗਿਆਨ ਗਲਾ ਘੁੱਟਦਾ ਹੈ।” ਪਰ ਉਸਦਾ ਚਿਹਰਾ ਉਦੋਂ ਤੋਂ ਬਦਲ ਗਿਆ ਸੀ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਨੇ ਉਸਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ, ਉਸਦਾ ਦਿਲ ਫਿਰ ਤੋਂ ਚੌਂਕ ਗਿਆ: ਇੰਨੀ ਬੁਰੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਅਤੇ ਸੁਆਹ-ਸਲੇਟੀ ਬਿਜਲੀ ਉਸ ਚਿਹਰੇ ਉੱਤੇ ਲੰਘ ਗਈ।
ਭਵਿੱਖ-ਦੱਸਣ ਵਾਲੇ, ਜਿਸਨੇ ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਦੀ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੋ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਨੂੰ ਸਮਝ ਲਿਆ ਸੀ, ਨੇ ਆਪਣੇ ਹੱਥ ਨਾਲ ਆਪਣਾ ਚਿਹਰਾ ਪੂੰਝਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਮਿਟਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੋਵੇ; ਇਹੀ ਕੰਮ ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਨੇ ਵੀ ਕੀਤਾ। ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਦੋਵਾਂ ਨੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੁੱਪਚਾਪ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੰਗਠਿਤ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕੀਤਾ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਹੱਥ ਦਿੱਤਾ, ਇਸ ਸੰਕੇਤ ਵਜੋਂ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ।
“ਇੱਥੇ ਸੁਆਗਤ ਹੈ,” ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਨੇ ਕਿਹਾ, “ਮਹਾਨ ਥਕਾਵਟ ਦੇ ਭਵਿੱਖ-ਦੱਸਣਹਾਰ, ਵਿਅਰਥ ਨਹੀਂ ਤੂੰ ਕਦੇ ਮੇਰਾ ਸਾਥੀ ਅਤੇ ਮਹਿਮਾਨ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇਂਗਾ। ਅੱਜ ਵੀ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਖਾ ਅਤੇ ਪੀ, ਅਤੇ ਮਾਫ਼ ਕਰੀਂ ਕਿ ਇੱਕ ਖੁਸ਼ ਬਜ਼ੁਰਗ ਤੇਰੇ ਨਾਲ ਮੇਜ਼ ਉੱਤੇ ਬੈਠਾ ਹੈ!”—“ਇੱਕ ਖੁਸ਼ ਬਜ਼ੁਰਗ?” ਭਵਿੱਖ-ਦੱਸਣਹਾਰ ਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ, ਆਪਣਾ ਸਿਰ ਹਿਲਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, “ਪਰ ਤੂੰ ਜੋ ਵੀ ਹੈਂ, ਜਾਂ ਬਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈਂ, ਓ ਜ਼ਰਥੁਸਤ, ਤੂੰ ਇੱਥੇ ਸਭ ਤੋਂ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਰਿਹਾ ਹੈਂ,—ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਵਿੱਚ ਤੇਰੀ ਬੇੜੀ ਸੁੱਕੀ ਜ਼ਮੀਨ ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ ਟਿਕੇਗੀ!”—“ਕੀ ਮੈਂ ਫਿਰ ਸੁੱਕੀ ਜ਼ਮੀਨ ਉੱਤੇ ਟਿਕਿਆ ਹਾਂ?”—ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਨੇ ਹੱਸਦੇ ਹੋਏ ਪੁੱਛਿਆ।—“ਤੇਰੇ ਪਹਾੜ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਲਹਿਰਾਂ,” ਭਵਿੱਖ-ਦੱਸਣਹਾਰ ਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ, “ਉੱਠਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉੱਠਦੀਆਂ ਹਨ, ਮਹਾਨ ਤਕਲੀਫ਼ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਦੀਆਂ ਲਹਿਰਾਂ: ਉਹ ਜਲਦੀ ਹੀ ਤੇਰੀ ਬੇੜੀ ਨੂੰ ਵੀ ਚੁੱਕ ਲੈਣਗੀਆਂ ਅਤੇ ਤੈਨੂੰ ਦੂਰ ਲੈ ਜਾਣਗੀਆਂ।”—ਇਸ ਉੱਤੇ ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਚੁੱਪ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਹੈਰਾਨ ਹੋ ਗਿਆ।—“ਕੀ ਤੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਸੁਣਦਾ?” ਭਵਿੱਖ-ਦੱਸਣਹਾਰ ਨੇ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ: “ਕੀ ਇਹ ਡੂੰਘਾਈ ਵਿੱਚੋਂ ਨਹੀਂ ਦੌੜਦਾ ਅਤੇ ਗਰਜਦਾ?”—ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਫਿਰ ਚੁੱਪ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਸੁਣਿਆ: ਫਿਰ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਲੰਬੀ, ਲੰਬੀ ਚੀਖ ਸੁਣੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਥਾਹ ਕੁੰਡਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਸੁੱਟਿਆ ਅਤੇ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ; ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਇਸਨੂੰ ਰੱਖਣਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ: ਇਸ ਲਈ ਬੁਰੀ ਇਹ ਆਵਾਜ਼ ਆਈ।
“ਤੂੰ ਬੁਰੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ,” ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਨੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ, “ਇਹ ਦੁੱਖ ਦੀ ਚੀਖ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੀ ਚੀਖ; ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਇੱਕ ਕਾਲੇ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚੋਂ ਆ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਮਨੁੱਖੀ ਦੁੱਖ ਮੈਨੂੰ ਕੀ ਮਾਮਲਾ ਹੈ! ਮੇਰਾ ਆਖਰੀ ਪਾਪ ਜੋ ਮੇਰੇ ਲਈ ਰਾਖਵਾਂ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ,—ਕੀ ਤੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈਂ ਕਿ ਇਸਦਾ ਨਾਮ ਕੀ ਹੈ?”
—“ਦਇਆ!” ਭਵਿੱਖ-ਦੱਸਣਹਾਰ ਨੇ ਇੱਕ ਭਰੇ ਹੋਏ ਦਿਲ ਤੋਂ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਦੋਵੇਂ ਹੱਥ ਉੱਚੇ ਚੁੱਕੇ—“ਓ ਜ਼ਰਥੁਸਤ, ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਤੇਰੇ ਆਖਰੀ ਪਾਪ ਵੱਲ ਭਰਮਾਉਣ ਆਇਆ ਹਾਂ!”—
ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਉਹ ਸ਼ਬਦ ਬੋਲੇ ਗਏ, ਚੀਖ ਫਿਰ ਸੁਣਾਈ ਦਿੱਤੀ, ਅਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਲੰਬੀ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਚਿੰਤਾਜਨਕ—ਬਹੁਤ ਨੇੜੇ ਵੀ। “ਕੀ ਤੂੰ ਸੁਣਦਾ ਹੈਂ? ਕੀ ਤੂੰ ਸੁਣਦਾ ਹੈਂ, ਓ ਜ਼ਰਥੁਸਤ?” ਭਵਿੱਖ-ਦੱਸਣਹਾਰ ਨੇ ਪੁਕਾਰਿਆ, “ਚੀਖ ਤੇਰੇ ਬਾਰੇ ਹੈ, ਇਹ ਤੈਨੂੰ ਬੁਲਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਆ, ਆ, ਆ; ਇਹ ਸਮਾਂ ਹੈ, ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮਾਂ ਹੈ!”—
Zarathustra was silent thereupon, confused and staggered; at last he asked, like one who hesitateth in himself: “And who is it that there calleth me?”
“But thou knowest it, certainly,” answered the soothsayer warmly, “why dost thou conceal thyself? It is THE HIGHER MAN that crieth for thee!”
“The higher man?” cried Zarathustra, horror-stricken: “what wanteth HE? What wanteth HE? The higher man! What wanteth he here?”—and his skin covered with perspiration.
The soothsayer, however, did not heed Zarathustra’s alarm, but listened and listened in the downward direction. When, however, it had been still there for a long while, he looked behind, and saw Zarathustra standing trembling.
“O Zarathustra,” he began, with sorrowful voice, “thou dost not stand there like one whose happiness maketh him giddy: thou wilt have to dance lest thou tumble down!
But although thou shouldst dance before me, and leap all thy side-leaps, no one may say unto me: ‘Behold, here danceth the last joyous man!’
In vain would any one come to this height who sought HIM here: caves would he find, indeed, and back-caves, hiding-places for hidden ones; but not lucky mines, nor treasure-chambers, nor new gold-veins of happiness.
Happiness—how indeed could one find happiness among such buried-alive and solitary ones! Must I yet seek the last happiness on the Happy Isles, and far away among forgotten seas?
But all is alike, nothing is worth while, no seeking is of service, there are no longer any Happy Isles!”—
Thus sighed the soothsayer; with his last sigh, however, Zarathustra again became serene and assured, like one who hath come out of a deep chasm into the light. “Nay! Nay! Three times Nay!” exclaimed he with a strong voice, and stroked his beard—“THAT do I know better! There are still Happy Isles! Silence THEREON, thou sighing sorrow-sack!
Cease to splash THEREON, thou rain-cloud of the forenoon! Do I not already stand here wet with thy misery, and drenched like a dog?
Now do I shake myself and run away from thee, that I may again become dry: thereat mayest thou not wonder! Do I seem to thee discourteous? Here however is MY court.
But as regards the higher man: well! I shall seek him at once in those forests: FROM THENCE came his cry. Perhaps he is there hard beset by an evil beast.
He is in MY domain: therein shall he receive no scath! And verily, there are many evil beasts about me.”—
With those words Zarathustra turned around to depart. Then said the soothsayer: “O Zarathustra, thou art a rogue!
I know it well: thou wouldst fain be rid of me! Rather wouldst thou run into the forest and lay snares for evil beasts!
But what good-will it do thee? In the evening wilt thou have me again: in thine own cave will I sit, patient and heavy like a block—and wait for thee!”
“So be it!” shouted back Zarathustra, as he went away: “and what is mine in my cave belongeth also unto thee, my guest!
Shouldst thou however find honey therein, well! just lick it up, thou growling bear, and sweeten thy soul! For in the evening we want both to be in good spirits;
—In good spirits and joyful, because this day hath come to an end! And thou thyself shalt dance to my lays, as my dancing-bear.
Thou dost not believe this? Thou shakest thy head? Well! Cheer up, old bear! But I also—am a soothsayer.”
Thus spake Zarathustra.
LXIII. TALK WITH THE KINGS.
1.
Ere Zarathustra had been an hour on his way in the mountains and forests, he saw all at once a strange procession. Right on the path which he was about to descend came two kings walking, bedecked with crowns and purple girdles, and variegated like flamingoes: they drove before them a laden ass. “What do these kings want in my domain?” said Zarathustra in astonishment to his heart, and hid himself hastily behind a thicket. When however the kings approached to him, he said half-aloud, like one speaking only to himself: “Strange! Strange! How doth this harmonise? Two kings do I see—and only one ass!”
ਤਦ ਦੋਹਾਂ ਰਾਜਿਆਂ ਨੇ ਠਹਿਰਾਉ ਕੀਤਾ; ਉਹ ਮੁਸਕਰਾਏ ਅਤੇ ਉਸ ਥਾਂ ਵੱਲ ਵੇਖਿਆ ਜਿੱਥੋਂ ਆਵਾਜ਼ ਆਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਚਿਹਰਿਆਂ ਵੱਲ ਵੇਖਿਆ। “ਅਜਿਹੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਅਸੀਂ ਵੀ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ,” ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਵਾਲੇ ਰਾਜੇ ਨੇ ਕਿਹਾ, “ਪਰ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੋਲਦੇ ਨਹੀਂ।”
ਖੱਬੇ ਪਾਸੇ ਵਾਲੇ ਰਾਜੇ ਨੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮੋਢੇ ਉਛਾਲੇ ਅਤੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ: “ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਕੋਈ ਬੱਕਰੀ ਚਾਰਨ ਵਾਲਾ ਹੋਵੇ। ਜਾਂ ਕੋਈ ਸੰਨਿਆਸੀ ਜਿਸਨੇ ਚੱਟਾਨਾਂ ਅਤੇ ਰੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਲੰਬਾ ਸਮਾਂ ਬਿਤਾਇਆ ਹੋਵੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਬਿਲਕੁਲ ਕੋਈ ਸਮਾਜ ਵੀ ਚੰਗੀਆਂ ਆਦਤਾਂ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।”
“ਚੰਗੀਆਂ ਆਦਤਾਂ?” ਦੂਜੇ ਰਾਜੇ ਨੇ ਗੁੱਸੇ ਅਤੇ ਕੌੜੇਪਨ ਨਾਲ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ: “ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਕਿਸ ਤੋਂ ਬਚ ਕੇ ਨਿਕਲ ਰਹੇ ਹਾਂ? ਕੀ ਇਹ ‘ਚੰਗੀਆਂ ਆਦਤਾਂ’ ਨਹੀਂ? ਸਾਡਾ ‘ਚੰਗਾ ਸਮਾਜ’?”
ਬਿਹਤਰ ਹੈ, ਸੱਚਮੁੱਚ, ਸੰਨਿਆਸੀਆਂ ਅਤੇ ਬੱਕਰੀ ਚਾਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨਾਲ ਰਹਿਣਾ, ਸਾਡੀ ਸੋਨੇ ਦੇ ਪਾਏ ਹੋਏ, ਝੂਠੇ, ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਲਾਲ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲੋਂ—ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ‘ਚੰਗਾ ਸਮਾਜ’ ਕਹੇ।
—ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ‘ਨੋਬਿਲਟੀ’ ਕਹੇ। ਪਰ ਉੱਥੇ ਸਭ ਕੁਝ ਝੂਠਾ ਅਤੇ ਗੰਦਾ ਹੈ, ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਲਹੂ—ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਬੁਰੀਆਂ ਬੀਮਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਬੁਰੇ ਇਲਾਜ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ।
ਮੇਰੇ ਲਈ ਇਸ ਸਮੇਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਅਤੇ ਪਿਆਰਾ ਅਜੇ ਵੀ ਇੱਕ ਸਿਹਤਮੰਦ ਕਿਸਾਨ ਹੈ, ਮੋਟਾ, ਚਲਾਕ, ਜ਼ਿੱਦੀ ਅਤੇ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲ: ਇਹ ਇਸ ਸਮੇਂ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਕਿਸਮ ਹੈ।
ਕਿਸਾਨ ਇਸ ਸਮੇਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਹੈ; ਅਤੇ ਕਿਸਾਨੀ ਕਿਸਮ ਮਾਲਕ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ! ਪਰ ਇਹ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਰਾਜ ਹੈ—ਮੈਂ ਹੁਣ ਕੁਝ ਵੀ ਮੇਰੇ ਉੱਤੇ ਲੱਦਣ ਨਹੀਂ ਦਿਆਂਗਾ। ਲੋਕ, ਹਾਲਾਂਕਿ—ਉਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ, ਹੌਜਪੌਜ।
ਲੋਕ-ਹੌਜਪੌਜ: ਉਸ ਵਿੱਚ ਸਭ ਕੁਝ ਸਭ ਕੁਝ ਨਾਲ ਮਿਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਸੰਤ ਅਤੇ ਧੋਖੇਬਾਜ਼, ਸੱਜਣ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ, ਅਤੇ ਨੂਹ ਦੇ ਜਹਾਜ਼ ਦਾ ਹਰ ਜਾਨਵਰ।
ਚੰਗੀਆਂ ਆਦਤਾਂ! ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਸਭ ਕੁਝ ਝੂਠਾ ਅਤੇ ਗੰਦਾ ਹੈ। ਕੋਈ ਵੀ ਹੁਣ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ: ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਉਹੀ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਬਚ ਕੇ ਨਿਕਲ ਰਹੇ ਹਾਂ। ਉਹ ਭਰਪੂਰ, ਅੜਬ ਕੁੱਤੇ ਹਨ; ਉਹ ਹਥੇਲੀਆਂ ਦੇ ਪੱਤੇ ਸੋਨੇ ਦੇ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਇਹ ਘਿਣ ਮੈਨੂੰ ਦਮ ਘੁੱਟਦੀ ਹੈ, ਕਿ ਅਸੀਂ ਰਾਜੇ ਖੁਦ ਝੂਠੇ ਬਣ ਗਏ ਹਾਂ, ਆਪਣੇ ਪੁਰਖਿਆਂ ਦੀ ਪੁਰਾਣੀ ਫਿੱਕੀ ਸ਼ਾਨ ਨਾਲ ਢਕੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਭੇਸ ਬਦਲੇ ਹੋਏ, ਸਭ ਤੋਂ ਮੂਰਖਾਂ, ਸਭ ਤੋਂ ਚਲਾਕਾਂ, ਅਤੇ ਜੋ ਵੀ ਇਸ ਸਮੇਂ ਸ਼ਕਤੀ ਲਈ ਵਪਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਲਈ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਟੁਕੜੇ।
ਅਸੀਂ ਪਹਿਲੇ ਮਨੁੱਖ ਨਹੀਂ ਹਾਂ—ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ: ਇਸ ਧੋਖਾਧੜੀ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਥੱਕ ਗਏ ਹਾਂ ਅਤੇ ਘਿਣ ਆਈ ਹੈ।
ਅਸੀਂ ਭੀੜ ਤੋਂ ਬਚ ਕੇ ਨਿਕਲ ਗਏ ਹਾਂ, ਸਾਰੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਰੌਲਾ ਪਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਅਤੇ ਲਿਖਾਰੀ-ਮੱਖੀਆਂ ਤੋਂ, ਵਪਾਰੀ-ਬਦਬੂ ਤੋਂ, ਮਹੱਤਵ-ਅਕਾਂਖਿਆ ਤੋਂ, ਬਦਬੂ ਤੋਂ—: ਫਿਊ, ਭੀੜ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣਾ;
—ਫਿਊ, ਭੀੜ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਲਈ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਣਾ! ਆਹ, ਘਿਣ! ਘਿਣ! ਘਿਣ! ਹੁਣ ਸਾਡੇ ਰਾਜਿਆਂ ਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ!”—
“ਤੇਰੀ ਪੁਰਾਣੀ ਬੀਮਾਰੀ ਤੈਨੂੰ ਫੜ ਲੈਂਦੀ ਹੈ,” ਖੱਬੇ ਪਾਸੇ ਵਾਲੇ ਰਾਜੇ ਨੇ ਇੱਥੇ ਕਿਹਾ, “ਤੇਰੀ ਘਿਣ ਤੈਨੂੰ ਫੜ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਮੇਰੇ ਪਿਆਰੇ ਭਾਈ। ਤੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕਿ ਕੋਈ ਸਾਨੂੰ ਸੁਣ ਰਿਹਾ ਹੈ।”
ਤੁਰੰਤ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ, ਜਿਸਨੇ ਇਸ ਗੱਲਬਾਤ ਵੱਲ ਕੰਨ ਅਤੇ ਅੱਖਾਂ ਖੋਲ੍ਹੀਆਂ ਸਨ, ਆਪਣੀ ਲੁਕਣ ਵਾਲੀ ਜਗ੍ਹਾ ਤੋਂ ਉੱਠਿਆ, ਰਾਜਿਆਂ ਵੱਲ ਵਧਿਆ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ:
“ਜੋ ਤੈਨੂੰ ਸੁਣਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਤੈਨੂੰ ਸੁਣਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਮੈਂ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਹਾਂ ਜਿਸਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਕਿਹਾ ਸੀ: ‘ਰਾਜਿਆਂ ਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ!’ ਮੈਨੂੰ ਮਾਫ਼ ਕਰਨਾ; ਮੈਂ ਖੁਸ਼ ਹੋਇਆ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਕਿਹਾ: ‘ਸਾਡੇ ਰਾਜਿਆਂ ਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ!’
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇੱਥੇ ਮੇਰਾ ਰਾਜ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਖੇਤਰ ਹੈ: ਮੇਰੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਤੁਸੀਂ ਕੀ ਲੱਭ ਰਹੇ ਹੋ? ਸ਼ਾਇਦ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਉਹ ਮਿਲ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਮੈਂ ਲੱਭਦਾ ਹਾਂ: ਭਾਵ, ਉੱਚ ਮਨੁੱਖ।
ਜਦੋਂ ਰਾਜਿਆਂ ਨੇ ਇਹ ਸੁਣਿਆ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਛਾਤੀਆਂ 'ਤੇ ਹੱਥ ਮਾਰੇ ਅਤੇ ਇੱਕ ਆਵਾਜ਼ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ: “ਅਸੀਂ ਪਛਾਣੇ ਗਏ ਹਾਂ!
ਤੇਰੀ ਕਥਨੀ ਦੀ ਤਲਵਾਰ ਨਾਲ ਤੂੰ ਸਾਡੇ ਦਿਲਾਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਘਣੇ ਹਨੇਰੇ ਨੂੰ ਕੱਟ ਦਿੰਦਾ ਹੈਂ। ਤੂੰ ਸਾਡੀ ਤਕਲੀਫ਼ ਲੱਭ ਲਈ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਵੇਖ! ਅਸੀਂ ਉੱਚ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਦੇ ਰਾਹ 'ਤੇ ਹਾਂ—
—ਉਹ ਮਨੁੱਖ ਜੋ ਸਾਡੇ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਰਾਜੇ ਹਾਂ। ਉਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਇਹ ਖੋਤਾ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦੇ ਹਾਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਮਨੁੱਖ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਮਾਲਕ ਵੀ ਹੋਵੇਗਾ।
ਮਨੁੱਖੀ ਕਿਸਮਤ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਹੋਰ ਮਾੜੀ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਧਰਤੀ ਦੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲੇ ਮਨੁੱਖ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ। ਫਿਰ ਸਭ ਕੁਝ ਝੂਠਾ ਅਤੇ ਵਿਗਾੜਿਆ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਭਿਆਨਕ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਖਰੀ ਮਨੁੱਖ ਵੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਾਨਵਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਲੋਕ ਸਤਿਕਾਰ ਵਿੱਚ ਉੱਠਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉੱਠਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਲੋਕ-ਗੁਣ ਵੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: ‘ਵੇਖ, ਮੈਂ ਇਕੱਲਾ ਗੁਣ ਹਾਂ!’”—
ਮੈਂ ਹੁਣੇ ਕੀ ਸੁਣਿਆ? ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ। ਰਾਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕੀ ਗਿਆਨ! ਮੈਂ ਮੋਹਿਤ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਸੱਚਮੁੱਚ, ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਤੁਕਬੰਦੀ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਮਿਲ ਰਹੀ ਹੈ:—
— ਭਾਵੇਂ ਇਹੋ ਜਿਹੀ ਤੁਕਬੰਦੀ ਹੋਵੇ ਜੋ ਸਭ ਦੇ ਕੰਨਾਂ ਲਈ ਠੀਕ ਨਾ ਹੋਵੇ। ਮੈਂ ਲੰਮੇ ਕੰਨਾਂ ਲਈ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸੋਚਣਾ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਚੰਗਾ ਤਾਂ! ਚੰਗਾ ਹੁਣ!
1. (ਪਰ, ਇੱਥੇ ਇਹ ਵਾਪਰਿਆ ਕਿ ਗਧੇ ਨੂੰ ਵੀ ਬੋਲਣ ਦੀ ਸੋਝੀ ਹੋ ਗਈ: ਉਸਨੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਬਦਨੀਤੀ ਨਾਲ ਕਿਹਾ, ਯ-ਏ-ਏ।)
ਇੱਕ ਵਾਰ—ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਜਨਮ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸਾਲ—ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਾਬ ਦੇ ਨਸ਼ੇ ਵਿੱਚ, ਸਿਬਿਲ ਨੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਰਲਾਪ ਕੀਤਾ:—“ਕਿੰਨੀ ਬੁਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਚੱਲ ਰਹੀਆਂ ਹਨ! ਪਤਨ! ਪਤਨ! ਦੁਨੀਆਂ ਕਦੇ ਵੀ ਇੰਨੀ ਨੀਵੀਂ ਨਹੀਂ ਡੁੱਬੀ! ਰੋਮ ਹੁਣ ਵੇਸਵਾ ਅਤੇ ਵੇਸਵਾ-ਖਾਨਾ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ, ਰੋਮ ਦਾ ਸੀਜ਼ਰ ਇੱਕ ਜਾਨਵਰ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ—ਯਹੂਦੀ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ!”
1. ਏਹ ਸਭ ਕੁਝ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਥੋੜ੍ਹੀ ਜਿਹੀ ਕੀਮਤ ਹੈ।
ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤ ਦੀਆਂ ਉਹਨਾਂ ਤੁਕਾਂ ਨਾਲ ਰਾਜੇ ਖੁਸ਼ ਹੋਏ; ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਵਾਲੇ ਰਾਜੇ ਨੇ, ਪਰ, ਕਿਹਾ: “ਹੇ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤ, ਕਿੰਨਾ ਚੰਗਾ ਹੋਇਆ ਕਿ ਅਸੀਂ ਤੈਨੂੰ ਮਿਲਣ ਲਈ ਨਿਕਲੇ!”
ਤੇਰੇ ਵੈਰੀਆਂ ਨੇ ਤੈਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ: ਉੱਥੇ ਤੂੰ ਇੱਕ ਦੈਂਤ ਦੇ ਘੂਰਨ ਨਾਲ ਵੇਖਿਆ, ਅਤੇ ਤਿਰਸਕਾਰ ਨਾਲ: ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਅਸੀਂ ਤੈਥੋਂ ਡਰ ਗਏ।
ਪਰ ਇਸਦਾ ਕੀ ਲਾਭ ਹੋਇਆ! ਸਦਾ ਹੀ ਤੂੰ ਆਪਣੇ ਕਥਨਾਂ ਨਾਲ ਸਾਡੇ ਦਿਲ ਅਤੇ ਕੰਨਾਂ ਨੂੰ ਨਵਾਂ ਚੁਭਦਾ ਰਿਹਾ। ਤਦ ਅਸੀਂ ਅਖੀਰ ਕਿਹਾ: ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਕੀ ਫਰਕ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਿਹੋ ਜਿਹਾ ਦਿਸਦਾ ਹੈ!
ਸਾਨੂੰ ਉਸਨੂੰ ਸੁਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਉਸਨੂੰ ਜੋ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ: ‘ਤੁਸੀਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਯੁੱਧਾਂ ਦੇ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਪਿਆਰ ਕਰੋਗੇ, ਅਤੇ ਲੰਮੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲੋਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨੂੰ!’
ਕਿਸੇ ਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਅਜਿਹੇ ਜੰਗੀ ਬੋਲ ਨਹੀਂ ਬੋਲੇ: ‘ਚੰਗਾ ਕੀ ਹੈ? ਬਹਾਦਰ ਹੋਣਾ ਚੰਗਾ ਹੈ। ਇਹ ਚੰਗੀ ਜੰਗ ਹੈ ਜੋ ਹਰ ਕਾਰਨ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਕਰਦੀ ਹੈ।’
੧. ਹੇ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ, ਸਾਡੇ ਪਿਉ-ਦਾਦੇ ਦਾ ਲਹੂ ਅਜਿਹੇ ਬਚਨਾਂ ਨਾਲ ਸਾਡੀਆਂ ਨਾੜਾਂ ਵਿੱਚ ਉੱਬਲ ਪਿਆ: ਇਹ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਮੈਅ-ਪੇਟੀਆਂ ਲਈ ਬਹਾਰ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਵਾਂਗ ਸੀ।
ਜਦੋਂ ਤਲਵਾਰਾਂ ਇੱਕ ਦੂਜੀ ਉੱਤੇ ਲਾਲ-ਧੱਬੇਦਾਰ ਸੱਪਾਂ ਵਾਂਗੂੰ ਚੱਲੀਆਂ, ਤਦ ਸਾਡੇ ਪਿਉ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸ਼ੌਕੀਨ ਹੋ ਗਏ; ਹਰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਸੂਰਜ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸੁਸਤ ਅਤੇ ਕੋਸਾ ਲੱਗਿਆ, ਲੰਮੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨੇ, ਪਰ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਰਮਿੰਦਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।
ਜਿਵੇਂ ਸਾਡੇ ਪਿਤਾ ਜੀ ਆਹਾਂ ਭਰਦੇ ਸਨ, ਜਦੋਂ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਕੰਧ ਉੱਤੇ ਚਮਕਾਏ ਹੋਏ, ਸੁੱਕੇ ਹੋਏ ਤਲਵਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ! ਉਹਨਾਂ ਵਾਂਗ ਹੀ ਉਹ ਜੰਗ ਲਈ ਤਰਸਦੇ ਸਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਤਲਵਾਰ ਲਹੂ ਪੀਣ ਲਈ ਤਰਸਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਚਮਕਦੀ ਹੈ।
—ਜਦੋਂ ਰਾਜਿਆਂ ਨੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣੇ ਪਿਉ-ਦਾਦਿਆਂ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਬਾਰੇ ਗੱਲਬਾਤ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਉਤਸ਼ਾਹ ਨਾਲ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ, ਤਾਂ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉਤਸ਼ਾਹ ਦਾ ਮਖੌਲ ਉਡਾਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੋਈ: ਕਿਉਂਕਿ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਹ ਬਹੁਤ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਨ ਰਾਜੇ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਸਾਹਮਣੇ ਦੇਖਿਆ, ਬਜ਼ੁਰਗ ਅਤੇ ਸੁਲਝੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਾਲੇ ਰਾਜੇ। ਪਰ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਰੋਕ ਲਿਆ। “ਠੀਕ ਹੈ!” ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ, “ਉਥੇ ਰਸਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਥੇ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਦੀ ਗੁਫਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਅੱਜ ਸ਼ਾਮ ਲੰਬੀ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਹੈ! ਪਰ ਇਸ ਸਮੇਂ, ਇੱਕ ਦੁੱਖ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਮੈਨੂੰ ਤੁਹਾਡੇ ਤੋਂ ਜਲਦੀ ਦੂਰ ਬੁਲਾ ਰਹੀ ਹੈ।
ਜੇ ਰਾਜੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਬੈਠ ਕੇ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁਣ ਤਾਂ ਇਹ ਮੇਰੀ ਗੁਫ਼ਾ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਹੋਵੇਗਾ: ਪਰ, ਯਕੀਨਨ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਲੰਮਾ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ!
ਵਾਹ! ਉਸਦਾ ਕੀ ਹੈ! ਅੱਜ ਕੱਲ੍ਹ ਕਿਤੇ ਵੀ ਦਰਬਾਰਾਂ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਉਡੀਕਣਾ ਕਿੱਥੇ ਸਿੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ? ਅਤੇ ਰਾਜਿਆਂ ਦਾ ਉਹ ਸਾਰਾ ਗੁਣ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਬਾਕੀ ਰਿਹਾ ਹੈ—ਕੀ ਅੱਜ ਉਸਨੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ: ਉਡੀਕਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ?
ਇਉਂ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਬੋਲਿਆ।
LXIV. THE LEECH.
ਅਤੇ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤ ਸੋਚੀਂ ਪਿਆ ਅੱਗੇ, ਹੋਰ ਹੇਠਾਂ, ਜੰਗਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਅਤੇ ਦਲਦਲੀ ਤਲਾਈਆਂ ਕੋਲੋਂ ਲੰਘਿਆ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਰ ਕਿਸੇ ਨਾਲ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਠਿਨ ਗੱਲਾਂ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਅਣਜਾਣੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਉੱਤੇ ਪੈਰ ਰੱਖ ਬੈਠਾ। ਅਤੇ ਵੇਖੋ, ਉਸਦੇ ਚਿਹਰੇ ਉੱਤੇ ਅਚਾਨਕ ਦਰਦ ਦੀ ਇੱਕ ਚੀਖ ਫੁੱਟੀ, ਅਤੇ ਦੋ ਸਰਾਪ ਅਤੇ ਵੀਹ ਬੁਰੇ ਇਲਜ਼ਾਮ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਡਰ ਕੇ ਆਪਣੀ ਲਾਠੀ ਚੁੱਕ ਕੇ ਪੈਰ ਰੱਖੇ ਹੋਏ ਉੱਤੇ ਵੀ ਮਾਰ ਬੈਠਾ। ਤੁਰੰਤ ਬਾਅਦ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਸਨੇ ਆਪਣਾ ਸੰਤੁਲਨ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਦਿਲ ਨੇ ਉਸ ਮੂਰਖਤਾ ਉੱਤੇ ਹਾਸਾ ਵਹਾਇਆ ਜੋ ਉਸਨੇ ਹੁਣੇ ਹੀ ਕੀਤੀ ਸੀ।
“ਖਿਮਾ ਕਰੇਂ,” ਉਸ ਨੇ ਪੈਰਾਂ ਹੇਠਾਂ ਆਏ ਨੂੰ ਆਖਿਆ, ਜੋ ਗੁੱਸੇ ਵਿੱਚ ਉੱਠ ਕੇ ਬੈਠ ਗਿਆ ਸੀ, “ਖਿਮਾ ਕਰੇਂ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਸੁਣੋ।
ਜਿਵੇਂ ਕੋਈ ਰਾਹੀ ਦੂਰ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਦਾ ਸੁਪਨਾ ਵੇਖਦਾ ਹੋਇਆ ਇਕੱਲੀ ਸੜਕ 'ਤੇ, ਅਚਾਨਕ ਇਕ ਸੁੱਤੇ ਹੋਏ ਕੁੱਤੇ ਨਾਲ ਟਕਰਾ ਜਾਵੇ, ਜੋ ਧੁੱਪ ਵਿੱਚ ਪਿਆ ਹੋਵੇ:
—ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਦੋਵੇਂ ਫਿਰ ਉੱਠ ਕੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਉੱਤੇ ਭੁੱਖੇ ਵਾਂਗ ਝਪਟਦੇ ਹਨ, ਮੌਤ ਦੇ ਵੈਰੀਆਂ ਵਾਂਗ, ਉਹ ਦੋ ਜੀਵ ਮਰਨ ਤੋਂ ਡਰਦੇ ਹੋਏ—ਤਿਵੇਂ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਵਾਪਰਿਆ।
ਤੇ ਫੇਰ ਵੀ! ਤੇ ਫੇਰ ਵੀ—ਕਿੰਨਾ ਕੁ ਘੱਟ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰ ਸਕਦੇ, ਉਹ ਕੁੱਤਾ ਤੇ ਉਹ ਇਕੱਲਾ! ਕੀ ਉਹ ਦੋਵੇਂ—ਇਕੱਲੇ ਨਹੀਂ ਹਨ!”
—“ਤੂੰ ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਹੈਂ,” ਪੈਰਾਂ ਹੇਠਾਂ ਆਇਆ ਹੋਇਆ ਬੋਲਿਆ, ਅਜੇ ਵੀ ਗੁੱਸੇ ਵਿੱਚ, “ਤੂੰ ਆਪਣੀ ਕਹਾਣੀ ਨਾਲ ਵੀ ਮੇਰੇ ਬਹੁਤ ਨੇੜੇ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈਂ, ਨਾ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੇ ਪੈਰ ਨਾਲ!”
“ਕੀ ਮੈਂ ਕੁੱਤਾ ਹਾਂ?”—ਇਸ ਮਗਰੋਂ ਬੈਠਾ ਹੋਇਆ ਉੱਠ ਪਿਆ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਦਲਦਲ ਵਿੱਚੋਂ ਆਪਣੀ ਨੰਗੀ ਬਾਂਹ ਖਿੱਚ ਲਈ। ਕਿਉਂਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਉਹ ਜ਼ਮੀਨ ਉੱਤੇ ਪਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਅਣਪਛਾਣਿਆ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਾਂਗ ਜੋ ਦਲਦਲ ਦੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਲਈ ਘਾਤ ਲਾ ਕੇ ਬੈਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
“ਪਰ ਤੂੰ ਕੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈਂ!” ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤ ਨੇ ਚਿੰਤਾ ਨਾਲ ਪੁਕਾਰਿਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਨੰਗੀ ਬਾਂਹ ਉੱਤੇ ਖੂਨ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਧਾਰਾ ਵਗਦਾ ਵੇਖਿਆ,—“ਤੈਨੂੰ ਕੀ ਲੱਗਾ ਹੈ? ਕੀ ਕਿਸੇ ਬੁਰੀ ਜਾਨਵਰ ਨੇ ਤੈਨੂੰ ਡੰਗ ਮਾਰਿਆ ਹੈ, ਤੂੰ ਬਦਕਿਸਮਤ?”
ਲਹੂ ਵਹਾਉਂਦਾ ਹੋਇਆ ਹੱਸਿਆ, ਅਜੇ ਵੀ ਗੁੱਸੇ ਵਿੱਚ, "ਤੈਨੂੰ ਕੀ ਫ਼ਰਕ ਪੈਂਦਾ ਹੈ!" ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ, ਅਤੇ ਅੱਗੇ ਵਧਣ ਹੀ ਲੱਗਾ ਸੀ। "ਮੈਂ ਇੱਥੇ ਆਪਣੇ ਘਰ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸੂਬੇ ਵਿੱਚ ਹਾਂ। ਜਿਸਨੂੰ ਮੇਰੇ ਤੋਂ ਪੁੱਛ-ਗਿੱਛ ਕਰਨੀ ਹੈ, ਉਹ ਕਰੇ: ਪਰ ਇੱਕ ਮੂਰਖ ਨੂੰ, ਮੈਂ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਜਵਾਬ ਦੇਵਾਂਗਾ।"
"ਤੂੰ ਭੁਲੇਖੇ ਵਿੱਚ ਹੈਂ," ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਨੇ ਹਮਦਰਦੀ ਨਾਲ ਕਿਹਾ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਫੜ ਲਿਆ; "ਤੂੰ ਭੁਲੇਖੇ ਵਿੱਚ ਹੈਂ। ਇੱਥੇ ਤੂੰ ਆਪਣੇ ਘਰ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਮੇਰੇ ਇਲਾਕੇ ਵਿੱਚ ਹੈਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਕੋਈ ਸੱਟ ਨਹੀਂ ਲੱਗੇਗੀ।
ਮੈਨੂੰ ਜੋ ਮਰਜ਼ੀ ਕਹਿ—ਮੈਂ ਉਹ ਹਾਂ ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ।
ਚੰਗਾ! ਉੱਪਰ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਦੀ ਗੁਫਾ ਦਾ ਰਾਹ ਹੈ: ਇਹ ਦੂਰ ਨਹੀਂ,—ਕੀ ਤੂੰ ਆਪਣੇ ਜ਼ਖ਼ਮਾਂ ਦਾ ਇਲਾਜ ਮੇਰੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਕਰਵਾਏਂਗਾ?
ਇਸ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਤੇਰਾ ਬੁਰਾ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਹੇ ਬਦਕਿਸਮਤ ਇੱਕ! ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਜਾਨਵਰ ਨੇ ਤੈਨੂੰ ਡੰਗਿਆ, ਅਤੇ ਫਿਰ—ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੇ ਤੇਰੇ ਉੱਤੇ ਪੈਰ ਰੱਖਿਆ!"—
ਪਰ ਜਦੋਂ ਪੈਰਾਂ ਹੇਠਾਂ ਆਇਆ ਹੋਇਆ ਨੇ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਦਾ ਨਾਮ ਸੁਣਿਆ, ਤਾਂ ਉਹ ਬਦਲ ਗਿਆ। "ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਕੀ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ!" ਉਸਨੇ ਚੀਕਿਆ, "ਇਸ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਇੱਕ ਆਦਮੀ, ਯਾਨੀ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ, ਅਤੇ ਉਹ ਖੂਨ ਪੀਣ ਵਾਲਾ ਜਾਨਵਰ, ਜੌਂਕ, ਇੰਨਾ ਕਿਉਂ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ?
ਜੌਂਕ ਦੇ ਕਾਰਨ ਮੈਂ ਇਸ ਦਲਦਲ ਕੋਲ ਮਛੇਰੇ ਵਾਂਗ ਪਿਆ ਰਿਹਾ, ਅਤੇ ਮੇਰੀ ਖਿੱਚੀ ਹੋਈ ਬਾਂਹ ਦਸ ਵਾਰ ਡੰਗੀ ਜਾ ਚੁੱਕੀ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵੀ ਬਰੀਕ ਜੌਂਕ ਮੇਰੇ ਖੂਨ ਨੂੰ ਡੰਗ ਰਹੀ ਸੀ, ਖੁਦ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ!
ਹੇ ਖੁਸ਼ੀ! ਹੇ ਚਮਤਕਾਰ! ਇਸ ਦਿਨ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਹੋਵੇ ਜਿਸਨੇ ਮੈਨੂੰ ਦਲਦਲ ਵਿੱਚ ਖਿੱਚਿਆ! ਇਸ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ, ਸਭ ਤੋਂ ਜੀਵੰਤ ਕੱਪਿੰਗ ਗਲਾਸ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਹੋਵੇ, ਜੋ ਇਸ ਸਮੇਂ ਜੀਵਿਤ ਹੈ; ਮਹਾਨ ਜ਼ਮੀਰ-ਜੌਂਕ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਹੋਵੇ!"—
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੈਰਾਂ ਹੇਠਾਂ ਆਇਆ ਹੋਇਆ ਬੋਲਿਆ, ਅਤੇ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਉਸਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਸ਼ੈਲੀ 'ਤੇ ਖੁਸ਼ ਹੋਇਆ। "ਤੂੰ ਕੌਣ ਹੈਂ?" ਉਸਨੇ ਪੁੱਛਿਆ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣਾ ਹੱਥ ਦਿੱਤਾ, "ਸਾਡੇ ਦਰਮਿਆਨ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਸਾਫ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸ਼ੁੱਧ ਸਪੱਸ਼ਟ ਦਿਨ ਚੜ੍ਹਦਾ ਨਜ਼ਰ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ।"
"ਮੈਂ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜ਼ਮੀਰ ਵਾਲਾ ਹਾਂ," ਪੁੱਛੇ ਗਏ ਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ, "ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਲਈ ਵੀ ਇਸਨੂੰ ਮੇਰੇ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸਖਤੀ ਨਾਲ, ਵਧੇਰੇ ਸੀਮਤ, ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਲੈਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ, ਸਿਵਾਏ ਉਸਦੇ ਜਿਸ ਤੋਂ ਮੈਂ ਇਹ ਸਿੱਖਿਆ, ਖੁਦ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ।
ਕੁਝ ਨਾ ਜਾਣਨਾ ਬਿਹਤਰ ਹੈ, ਅੱਧਾ-ਜਾਣਨ ਤੋਂ! ਆਪਣੇ ਆਪ ਲਈ ਮੂਰਖ ਹੋਣਾ ਬਿਹਤਰ ਹੈ, ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ 'ਤੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਹੋਣ ਤੋਂ! ਮੈਂ—ਆਧਾਰ ਤੱਕ ਜਾਂਦਾ ਹਾਂ:
—ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਵੱਡਾ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਛੋਟਾ, ਇਸ ਨਾਲ ਕੀ ਫ਼ਰਕ ਪੈਂਦਾ ਹੈ? ਭਾਵੇਂ ਇਸਨੂੰ ਦਲਦਲ ਜਾਂ ਅਸਮਾਨ ਕਿਹਾ ਜਾਵੇ? ਆਧਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਹੱਥ ਮੇਰੇ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਆਧਾਰ ਅਤੇ ਜ਼ਮੀਨ ਹੈ!
—ਆਧਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਹੱਥ: ਉਸ ਉੱਤੇ ਕੋਈ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਸੱਚੀ ਜਾਣਨ-ਜਾਣ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਵੱਡਾ ਜਾਂ ਛੋਟਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ।"
"ਤਾਂ ਤੂੰ ਸ਼ਾਇਦ ਜੌਂਕ ਦਾ ਮਾਹਰ ਹੈਂ?" ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਨੇ ਪੁੱਛਿਆ; "ਅਤੇ ਤੂੰ ਜੌਂਕ ਦੀ ਅੰਤਿਮ ਆਧਾਰ ਤੱਕ ਜਾਂਚ ਕਰਦਾ ਹੈਂ, ਹੇ ਜ਼ਮੀਰ ਵਾਲਿਆ?"
"ਹੇ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ," ਪੈਰਾਂ ਹੇਠਾਂ ਆਇਆ ਹੋਇਆ ਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ, "ਉਹ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਗੱਲ ਹੋਵੇਗੀ; ਮੈਂ ਇਹ ਕਰਨ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਕਿਵੇਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ!
ਪਰ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਮਾਹਰ ਅਤੇ ਜਾਣਕਾਰ ਹਾਂ, ਉਹ ਜੌਂਕ ਦਾ ਦਿਮਾਗ ਹੈ:—ਉਹ ਮੇਰੀ ਦੁਨੀਆ ਹੈ!
ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਇੱਕ ਦੁਨੀਆ ਹੈ! ਪਰ, ਇਸਨੂੰ ਮਾਫ਼ ਕਰਨਾ ਕਿ ਮੇਰਾ ਮਾਣ ਇੱਥੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਥੇ ਮੇਰਾ ਕੋਈ ਬਰਾਬਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਕਿਹਾ: 'ਇੱਥੇ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਘਰ ਹਾਂ।'
ਮੈਂ ਕਿੰਨੀ ਦੇਰ ਤੋਂ ਇਸ ਇੱਕ ਚੀਜ਼, ਜੌਂਕ ਦੇ ਦਿਮਾਗ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਜੋ ਇੱਥੇ ਚਿਕਣੀ ਸੱਚਾਈ ਮੇਰੇ ਹੱਥੋਂ ਨਾ ਨਿਕਲੇ! ਇਹ ਮੇਰਾ ਇਲਾਕਾ ਹੈ!
—ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਬਾਕੀ ਸਭ ਕੁਝ ਪਾਸੇ ਰੱਖ ਦਿੱਤਾ, ਇਸ ਲਈ ਬਾਕੀ ਸਭ ਕੁਝ ਮੇਰੇ ਲਈ ਅਣਗੌਲਿਆ ਹੋ ਗਿਆ; ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਨੇੜੇ ਮੇਰੀ ਕਾਲੀ ਅਗਿਆਨਤਾ ਹੈ।
ਮੇਰਾ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਜ਼ਮੀਰ ਮੇਰੇ ਤੋਂ ਇਹ ਮੰਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਵੇ—ਕਿ ਮੈਂ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਜਾਣਾਂ, ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਸਭ ਕੁਝ ਨਾ ਜਾਣਾਂ: ਉਹ ਮੈਨੂੰ ਘਿਣਾਉਣੇ ਲੱਗਦੇ ਹਨ, ਸਾਰੇ ਅਰਧ-ਆਤਮਿਕ, ਸਾਰੇ ਧੁੰਦਲੇ, ਲਹਿਰਾਂਦੇ, ਅਤੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ।
ਜਿੱਥੇ ਮੇਰੀ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਖਤਮ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਮੈਂ ਅੰਨ੍ਹਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਅੰਨ੍ਹਾ ਰਹਿਣਾ ਵੀ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ। ਜਿੱਥੇ ਮੈਂ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ, ਉੱਥੇ ਮੈਂ ਇਮਾਨਦਾਰ ਵੀ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ—ਯਾਨੀ, ਸਖਤ, ਕਠੋਰ, ਸੀਮਤ, ਕਰੂਰ ਅਤੇ ਅਟੱਲ।
ਕਿਉਂਕਿ ਤੂੰ ਇੱਕ ਵਾਰ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਹੇ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ: 'ਆਤਮਾ ਉਹ ਜੀਵਨ ਹੈ ਜੋ ਖੁਦ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਕੱਟਦਾ ਹੈ';—ਇਸਨੇ ਮੈਨੂੰ ਤੇਰੀ ਸਿੱਖਿਆ ਵੱਲ ਲਿਆਂਦਾ ਅਤੇ ਲੁਭਾਇਆ। ਅਤੇ ਸੱਚਮੁੱਚ, ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਖੂਨ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਵਧਾਇਆ ਹੈ!"
—"ਜਿਵੇਂ ਸਬੂਤ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ," ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਨੇ ਕਿਹਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਜ਼ਮੀਰ ਵਾਲੇ ਦੀ ਨੰਗੀ ਬਾਂਹ 'ਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਖੂਨ ਵਹਿ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਦਸ ਜੌਂਕਾਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਡੰਗਿਆ ਸੀ।
"ਹੇ ਅਜੀਬ ਆਦਮੀ, ਇਹ ਸਬੂਤ ਮੈਨੂੰ ਕਿੰਨਾ ਕੁਝ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ—ਯਾਨੀ, ਤੂੰ ਖੁਦ! ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਮੈਂ ਸਭ ਕੁਝ ਤੇਰੇ ਕਠੋਰ ਕੰਨ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਪਾ ਸਕਾਂਗਾ!"
ਠੀਕ ਹੈ! ਅਸੀਂ ਇੱਥੇ ਵਿਛੜਦੇ ਹਾਂ! ਪਰ ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਮੁੜ ਮਿਲਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ। ਉੱਪਰ ਮੇਰੀ ਗੁਫਾ ਦਾ ਰਾਹ ਹੈ: ਅੱਜ ਰਾਤ ਤੂੰ ਉੱਥੇ ਮੇਰਾ ਸੁਆਗਤ ਪਾਵੇਂਗਾ!
ਮੈਂ ਤੇਰੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਨੁਕਸਾਨ ਪੂਰਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੈਰਾਂ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਹੈ: ਮੈਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ। ਪਰ ਹੁਣ, ਇੱਕ ਦੁੱਖ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਮੈਨੂੰ ਤੇਰੇ ਤੋਂ ਜਲਦੀ ਦੂਰ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਇਉਂ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤਰ ਬੋਲਿਆ।
LXV. THE MAGICIAN.
੧.
ਪਰ ਜਦੋਂ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤਰ ਇੱਕ ਚੱਟਾਨ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮਿਆ, ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਉਸੇ ਰਾਹ 'ਤੇ, ਉਸ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹਾ ਹੇਠਾਂ, ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਜੋ ਪਾਗਲ ਵਾਂਗ ਆਪਣੇ ਅੰਗ ਹਿਲਾ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਪੇਟ ਦੇ ਭਾਰ ਜ਼ਮੀਨ 'ਤੇ ਡਿੱਗ ਪਿਆ। "ਰੁਕੋ!" ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਕਿਹਾ, "ਉਹ ਉੱਥੇ ਜ਼ਰੂਰ ਉੱਚਾ ਆਦਮੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਉਸੇ ਤੋਂ ਉਹ ਭਿਆਨਕ ਦੁੱਖ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਆਈ ਸੀ,—ਮੈਂ ਦੇਖਾਂਗਾ ਕਿ ਕੀ ਮੈਂ ਉਸਦੀ ਮਦਦ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ।" ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਸ ਜਗ੍ਹਾ 'ਤੇ ਦੌੜਿਆ ਜਿੱਥੇ ਆਦਮੀ ਜ਼ਮੀਨ 'ਤੇ ਪਿਆ ਸੀ, ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਕੰਬਦਾ ਹੋਇਆ ਬਜ਼ੁਰਗ ਆਦਮੀ ਮਿਲਿਆ, ਜਿਸਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਸਥਿਰ ਸਨ; ਅਤੇ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤਰ ਦੇ ਉਸਨੂੰ ਚੁੱਕਣ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਮੁੜ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਯਤਨਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਇਹ ਸਭ ਵਿਅਰਥ ਸੀ। ਬਦਕਿਸਮਤ ਇੱਕ, ਇਹ ਵੀ ਜਾਪਦਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਾ ਹੋਵੇ ਕਿ ਕੋਈ ਉਸਦੇ ਕੋਲ ਹੈ; ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਉਹ ਲਗਾਤਾਰ ਹਿਲਦੇ-ਜੁਲਦੇ ਇਸ਼ਾਰਿਆਂ ਨਾਲ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇਖਦਾ ਰਿਹਾ, ਜਿਵੇਂ ਕੋਈ ਤਿਆਗਿਆ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਸਾਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਤੋਂ ਅਲੱਗ-ਥਲੱਗ ਹੋਵੇ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕੰਬਣ, ਅਤੇ ਝਟਕੇ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੁੰਗੇੜਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸਨੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਰਲਾਪ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ:
ਕੌਣ ਮੈਨੂੰ ਗਰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕੌਣ ਮੈਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ? ਗਰਮ ਉਂਗਲਾਂ ਦਿਓ! ਦਿਲ ਨੂੰ ਗਰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕੋਲੇ ਦਿਓ! ਪਿਆ, ਖਿੱਚਿਆ ਹੋਇਆ, ਕੰਬਦਾ ਹੋਇਆ, ਉਸ ਵਰਗਾ, ਅੱਧਾ ਮੁਰਦਾ ਅਤੇ ਠੰਡਾ, ਜਿਸਦੇ ਪੈਰ ਕੋਈ ਗਰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ— ਅਤੇ ਹਿੱਲਦਾ ਹੋਇਆ, ਹਾਏ! ਅਣਜਾਣ ਬੁਖਾਰਾਂ ਨਾਲ, ਤਿੱਖੇ, ਬਰਫ਼ੀਲੇ ਠੰਡੇ ਤੀਰਾਂ ਨਾਲ ਕੰਬਦਾ ਹੋਇਆ, ਤੇਰੇ ਦੁਆਰਾ ਪਿੱਛਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਮੇਰੀ ਕਲਪਨਾ! ਅਕਹਿ! ਗੁਪਤ! ਬਹੁਤ ਡਰਾਉਣ ਵਾਲਾ! ਤੂੰ ਬੱਦਲਾਂ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਸ਼ਿਕਾਰੀ! ਹੁਣ ਤੇਰੇ ਦੁਆਰਾ ਬਿਜਲੀ ਨਾਲ ਮਾਰਿਆ ਗਿਆ, ਤੂੰ ਮਖੌਲ ਉਡਾਉਣ ਵਾਲੀ ਅੱਖ ਜੋ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਮੈਨੂੰ ਦੇਖਦੀ ਹੈ: —ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੈਂ ਪਿਆ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਮੁੜਦਾ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਮਰੋੜਦਾ ਹਾਂ, ਸਾਰੇ ਸਦੀਵੀ ਤਸੀਹੇ ਨਾਲ ਕੰਬਦਾ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਤੇਰੇ ਦੁਆਰਾ ਮਾਰਿਆ ਗਿਆ, ਸਭ ਤੋਂ ਕਰੂਰ ਸ਼ਿਕਾਰੀ, ਤੂੰ ਅਣਜਾਣ—ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ...
ਹੋਰ ਡੂੰਘਾ ਮਾਰ! ਫਿਰ ਤੋਂ ਮਾਰ! ਮੇਰੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਵਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਪਾੜ ਦੇ! ਇਹ ਤਸੀਹਾ ਕਿਸ ਲਈ ਹੈ ਬੇਢੰਗੇ, ਦਬੇ ਹੋਏ ਤੀਰਾਂ ਨਾਲ? ਤੂੰ ਇੱਥੇ ਕਿਉਂ ਦੇਖਦਾ ਹੈਂ, ਮਨੁੱਖੀ ਦਰਦ ਤੋਂ ਨਾ ਥੱਕਿਆ ਹੋਇਆ, ਦੁਸ਼ਟਤਾ-ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ, ਰੱਬੀ ਚਮਕ-ਨਜ਼ਰਾਂ ਨਾਲ? ਤੂੰ ਕਤਲ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ, ਪਰ ਤਸੀਹਾ, ਤਸੀਹਾ? ਫਿਰ ਕਿਉਂ—ਮੈਨੂੰ ਤਸੀਹਾ ਦੇ, ਤੂੰ ਦੁਸ਼ਟਤਾ-ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਅਣਜਾਣ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ?—
ਹਾ! ਹਾ! ਤੂੰ ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਦੇ ਹਨੇਰੇ ਘੰਟੇ ਵਿੱਚ ਚੋਰੀ-ਛਿਪੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈਂ?... ਤੂੰ ਕੀ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈਂ? ਬੋਲ! ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਘੇਰਦਾ ਹੈਂ, ਦਬਾਉਂਦਾ ਹੈਂ—ਹਾ! ਹੁਣ ਬਹੁਤ ਨੇੜੇ! ਤੂੰ ਮੇਰੀ ਸਾਹ ਲੈਣ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣਦਾ ਹੈਂ, ਤੂੰ ਮੇਰੇ ਦਿਲ ਦੀ ਗੱਲ ਸੁਣਦਾ ਹੈਂ, ਤੂੰ ਸਦਾ ਈਰਖਾਲੂ! —ਕਿਸ ਗੱਲੋਂ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰ, ਸਦਾ ਈਰਖਾਲੂ? ਦੂਰ! ਦੂਰ! ਪੌੜੀ ਕਿਸ ਲਈ ਹੈ? ਕੀ ਤੂੰ ਅੰਦਰ ਆਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈਂ? ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਚੜ੍ਹਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈਂ? ਮੇਰੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਗੁਪਤ ਸੋਚਾਂ ਵਿੱਚ ਚੜ੍ਹਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈਂ? ਬੇਸ਼ਰਮ! ਤੂੰ ਅਣਜਾਣ!—ਚੋਰ! ਤੂੰ ਚੋਰੀ ਕਰਕੇ ਕੀ ਲੱਭਦਾ ਹੈਂ? ਤੂੰ ਸੁਣ ਕੇ ਕੀ ਲੱਭਦਾ ਹੈਂ? ਤੂੰ ਤਸੀਹਾ ਦੇ ਕੇ ਕੀ ਲੱਭਦਾ ਹੈਂ? ਤੂੰ ਤਸੀਹਾ ਦੇਣ ਵਾਲਾ! ਤੂੰ—ਫਾਂਸੀ-ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ! ਜਾਂ ਕੀ ਮੈਂ, ਜਿਵੇਂ ਕੁੱਤੇ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤੇਰੇ ਸਾਹਮਣੇ ਲੇਟ ਜਾਵਾਂ? ਅਤੇ ਚਾਪਲੂਸੀ ਕਰਦਾ ਹੋਇਆ, ਮਗਨ, ਪਾਗਲ, ਮੇਰੀ ਪੂਛ ਦੋਸਤਾਨਾ—ਹਿਲਾਵਾਂ!
ਵਿਅਰਥ! ਹੋਰ ਭੜਕਾ! ਸਭ ਤੋਂ ਕਰੂਰ ਭੜਕਾਉਣ ਵਾਲਾ! ਕੋਈ ਕੁੱਤਾ ਨਹੀਂ—ਤੇਰਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਸਿਰਫ਼ ਮੈਂ ਹਾਂ, ਸਭ ਤੋਂ ਕਰੂਰ ਸ਼ਿਕਾਰੀ! ਤੇਰਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਾਣ ਵਾਲਾ ਕੈਦੀ, ਤੂੰ ਬੱਦਲਾਂ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਲੁਟੇਰਾ... ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਬੋਲ! ਤੂੰ ਬਿਜਲੀ-ਢੱਕਿਆ ਹੋਇਆ! ਤੂੰ ਅਣਜਾਣ! ਬੋਲ! ਤੂੰ ਸੜਕ-ਘਾਤ ਲਾਉਣ ਵਾਲਾ, ਮੇਰੇ ਕੋਲੋਂ ਕੀ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈਂ— ਮੇਰੇ ਕੋਲੋਂ? ਤੂੰ ਕੀ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈਂ, ਅਣਜਾਣ—ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ? ਕੀ? ਛੁਡਾਉਣ-ਸੋਨਾ? ਕਿੰਨਾ ਛੁਡਾਉਣ-ਸੋਨਾ? ਬਹੁਤ ਮੰਗ—ਇਹ ਮੇਰੇ ਮਾਣ ਨੂੰ ਆਖਦਾ ਹੈ! ਅਤੇ ਸੰਖੇਪ ਰਹਿ—ਇਹ ਮੇਰੇ ਦੂਜੇ ਮਾਣ ਨੂੰ ਆਖਦਾ ਹੈ!
ਹਾ! ਹਾ! ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈਂ? ਮੈਨੂੰ? —ਪੂਰਾ?...
ਹਾ! ਹਾ! ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਤਸੀਹਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈਂ, ਮੂਰਖ ਜੋ ਤੂੰ ਹੈਂ, ਮੇਰੇ ਮਾਣ ਨੂੰ ਮਾਰ-ਤਸੀਹਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈਂ? ਮੈਨੂੰ ਪਿਆਰ ਦੇ—ਕੌਣ ਮੈਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਗਰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ? ਕੌਣ ਮੈਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ?— ਗਰਮ ਉਂਗਲਾਂ ਦਿਓ, ਦਿਲ ਨੂੰ ਗਰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕੋਲੇ ਦਿਓ, ਮੈਨੂੰ ਦਿਓ, ਸਭ ਤੋਂ ਇਕੱਲੇ ਨੂੰ, ਬਰਫ਼ (ਹਾਏ! ਸੱਤ ਗੁਣਾ ਜੰਮੀ ਹੋਈ ਬਰਫ਼, ਸੱਚੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਲਈ, ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਲਈ, ਇੱਕ ਨੂੰ ਪਿਆਸਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ), ਦੇ, ਮੈਨੂੰ ਦੇ, ਸਭ ਤੋਂ ਕਰੂਰ ਦੁਸ਼ਮਣ, —ਤੇਰਾ ਆਪਣਾ ਆਪ!—
ਦੂਰ! ਉਹ ਜ਼ਰੂਰ ਭੱਜ ਗਿਆ, ਮੇਰਾ ਆਖਰੀ, ਇਕਲੌਤਾ ਸਾਥੀ, ਮੇਰਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਦੁਸ਼ਮਣ, ਮੇਰਾ ਅਣਜਾਣ— ਮੇਰਾ ਫਾਂਸੀ-ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ!...
—ਨਹੀਂ! ਵਾਪਸ ਆ! ਤੇਰੇ ਸਾਰੇ ਮਹਾਨ ਤਸੀਹਿਆਂ ਨਾਲ! ਮੇਰੇ ਕੋਲ, ਇਕੱਲੇ ਦੇ ਆਖਰੀ ਕੋਲ, ਓ, ਵਾਪਸ ਆ! ਮੇਰੇ ਸਾਰੇ ਗਰਮ ਹੰਝੂ ਧਾਰਾਵਾਂ ਵਾਂਗ ਟਪਕਦੇ ਹਨ ਤੇਰੇ ਵੱਲ! ਅਤੇ ਮੇਰੀ ਸਾਰੀ ਆਖਰੀ ਦਿਲੋਂ ਭਾਵਨਾ— ਤੇਰੇ ਵੱਲ ਉੱਪਰ-ਚਮਕਦੀ ਹੈ! ਓ, ਵਾਪਸ ਆ, ਮੇਰਾ ਅਣਜਾਣ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ! ਮੇਰਾ ਦਰਦ! ਮੇਰੀ ਆਖਰੀ ਖੁਸ਼ੀ!
੨.
—ਇੱਥੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤਰ ਹੋਰ ਨਾ ਰੋਕ ਸਕਿਆ; ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਲਾਠੀ ਚੁੱਕੀ ਅਤੇ ਵਿਰਲਾਪ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਮਾਰਿਆ। "ਬੰਦ ਕਰੋ ਇਹ," ਉਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਗੁੱਸੇ ਭਰੇ ਹਾਸੇ ਨਾਲ ਕਿਹਾ, "ਬੰਦ ਕਰੋ ਇਹ, ਤੂੰ ਮੰਚ-ਖਿਡਾਰੀ! ਤੂੰ ਝੂਠਾ ਸਿੱਕਾ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਾ! ਤੂੰ ਦਿਲੋਂ ਝੂਠਾ! ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ!
ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਜਲਦੀ ਹੀ ਗਰਮ ਲੱਤਾਂ ਬਣਾ ਦੇਵਾਂਗਾ, ਤੂੰ ਬੁਰਾ ਜਾਦੂਗਰ: ਮੈਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਕਿਵੇਂ—ਤੇਰੇ ਵਰਗਿਆਂ ਲਈ ਗਰਮ ਕਰਨਾ ਹੈ!”
—“ਛੱਡ ਦੇ,” ਬਜ਼ੁਰਗ ਆਦਮੀ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਅਤੇ ਜ਼ਮੀਨ ਤੋਂ ਉੱਛਲ ਪਿਆ, “ਮੈਨੂੰ ਹੋਰ ਨਾ ਮਾਰ, ਓ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤਰ! ਮੈਂ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਮਨੋਰੰਜਨ ਲਈ ਕੀਤਾ!
ਇਹ ਕਿਸਮ ਦੀ ਚੀਜ਼ ਮੇਰੀ ਕਲਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ। ਤੈਨੂੰ ਖੁਦ, ਮੈਂ ਪਰਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਇਹ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕੀਤਾ। ਅਤੇ ਸੱਚਮੁੱਚ, ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਛਾਣ ਲਿਆ ਹੈ!
ਪਰ ਤੂੰ ਖੁਦ—ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਕੋਈ ਛੋਟਾ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ: ਤੂੰ ਕਠੋਰ ਹੈਂ, ਤੂੰ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤਰ! ਤੇਰੀਆਂ 'ਸੱਚਾਈਆਂ' ਨਾਲ ਤੂੰ ਕਠੋਰਤਾ ਨਾਲ ਮਾਰਦਾ ਹੈਂ, ਤੇਰੀ ਗੰਢ ਮੈਨੂੰ—ਇਹ ਸੱਚਾਈ ਕੱਢਦੀ ਹੈ!”
—“ਖੁਸ਼ਾਮਦ ਨਾ ਕਰ,” ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤਰ ਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ, ਅਜੇ ਵੀ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਅਤੇ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ, “ਦਿਲੋਂ ਤੂੰ ਮੰਚ-ਖਿਡਾਰੀ! ਤੂੰ ਝੂਠਾ ਹੈਂ: ਤੂੰ ਸੱਚ—ਬਾਰੇ ਕਿਉਂ ਬੋਲਦਾ ਹੈਂ!
ਤੂੰ ਮੋਰਾਂ ਦਾ ਮੋਰ, ਹੰਕਾਰ ਦਾ ਸਮੁੰਦਰ; ਤੂੰ ਮੇਰੇ ਸਾਹਮਣੇ ਕੀ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ, ਤੂੰ ਬੁਰਾ ਜਾਦੂਗਰ; ਜਦੋਂ ਤੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਰਲਾਪ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਕਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ?”
“ਪਛਤਾਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ,” ਬਜ਼ੁਰਗ ਆਦਮੀ ਨੇ ਕਿਹਾ, “ਉਹ ਸੀ—ਮੈਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ; ਤੂੰ ਖੁਦ ਇੱਕ ਵਾਰ ਇਸ ਸ਼ਬਦ-ਜੋੜ ਦਾ ਖੋਜ ਕੀਤਾ ਸੀ—
—ਕਵੀ ਅਤੇ ਜਾਦੂਗਰ ਜੋ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿਰੁੱਧ ਮੋੜਦਾ ਹੈ, ਪਰਿਵਰਤਿਤ ਇੱਕ ਜੋ ਆਪਣੀ ਬੁਰੀ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਜ਼ਮੀਰ ਨਾਲ ਬਰਫ਼ ਬਣ ਕੇ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ: ਇਹ ਲੰਬਾ ਸੀ, ਹੇ ਜ਼ਰਥੁਸਤ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਤੂੰ ਮੇਰੀ ਚਾਲ ਅਤੇ ਝੂਠ ਨੂੰ ਲੱਭਿਆ! ਤੂੰ ਮੇਰੀ ਤਕਲੀਫ਼ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਜਦੋਂ ਤੂੰ ਆਪਣੇ ਦੋਹਾਂ ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ ਮੇਰਾ ਸਿਰ ਫੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ,—
—ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਵਿਰਲਾਪ ਕਰਦਿਆਂ ਸੁਣਿਆ ‘ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਪਿਆਰ ਕੀਤਾ, ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਪਿਆਰ ਕੀਤਾ!’ ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਇੰਨਾ ਧੋਖਾ ਦਿੱਤਾ, ਮੇਰੀ ਬੁਰਾਈ ਨੇ ਮੇਰੇ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ੀ ਮਨਾਈ।”
“ਤੂੰ ਮੇਰੇ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸੂਖਮ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦਿੱਤਾ ਹੋਵੇਗਾ,” ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਨੇ ਸਖ਼ਤੀ ਨਾਲ ਕਿਹਾ। “ਮੈਂ ਧੋਖੇਬਾਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਸੁਚੇਤ ਨਹੀਂ ਹਾਂ; ਮੈਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਸਾਵਧਾਨੀ ਦੇ ਰਹਿਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ: ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੇਰੀ ਕਿਸਮਤ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਤੂੰ, ਹਾਲਾਂਕਿ,—ਧੋਖਾ ਦੇਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ: ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਇੰਨਾ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ! ਤੈਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਦੋ-ਅਰਥੀ, ਤਿੰਨ-ਅਰਥੀ, ਚਾਰ-ਅਰਥੀ, ਅਤੇ ਪੰਜ-ਅਰਥੀ ਹੋਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ! ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਜੋ ਤੂੰ ਹੁਣ ਮੰਨਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਮੇਰੇ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਸੱਚਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕਾਫ਼ੀ ਝੂਠਾ ਹੈ!
ਹੇ ਝੂਠੇ ਸਿੱਕੇ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ, ਤੂੰ ਹੋਰ ਕਿਵੇਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ! ਜੇ ਤੂੰ ਆਪਣੇ ਡਾਕਟਰ ਅੱਗੇ ਨੰਗਾ ਹੁੰਦਾ ਤਾਂ ਤੂੰ ਆਪਣੀ ਬਿਮਾਰੀ ਨੂੰ ਵੀ ਚਿੱਟਾ ਕਰ ਲੈਂਦਾ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤੂੰ ਮੇਰੇ ਅੱਗੇ ਆਪਣੇ ਝੂਠ ਨੂੰ ਚਿੱਟਾ ਕੀਤਾ ਜਦੋਂ ਤੂੰ ਕਿਹਾ: ‘ਮੈਂ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਮਨੋਰੰਜਨ ਲਈ ਕੀਤਾ!’ ਇਸ ਵਿੱਚ ਗੰਭੀਰਤਾ ਵੀ ਸੀ, ਤੂੰ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਪਛਤਾਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹੈਂ!
ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ: ਤੂੰ ਸਾਰੀ ਦੁਨੀਆ ਦਾ ਜਾਦੂਗਰ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈਂ; ਪਰ ਆਪਣੇ ਲਈ ਤੇਰੇ ਕੋਲ ਕੋਈ ਝੂਠ ਜਾਂ ਚਾਲ ਨਹੀਂ ਬਚੀ ਹੈ,—ਤੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਲਈ ਨਿਰਮੋਹ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈਂ!
ਤੂੰ ਆਪਣੀ ਇੱਕੋ-ਇੱਕ ਸੱਚਾਈ ਵਜੋਂ ਘਿਣਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਤੇਰੇ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸ਼ਬਦ ਹੁਣ ਅਸਲੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਤੇਰਾ ਮੂੰਹ ਹੈ: ਇਹ ਕਹਿਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ, ਉਹ ਘਿਣਾਈ ਜੋ ਤੇਰੇ ਮੂੰਹ ਨਾਲ ਚਿਪਕੀ ਹੋਈ ਹੈ।”
—“ਤੂੰ ਹੈਂ ਕੌਣ!” ਇੱਥੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਜਾਦੂਗਰ ਨੇ ਚੁਣੌਤੀ ਭਰੀ ਆਵਾਜ਼ ਨਾਲ ਚੀਕਿਆ, “ਮੇਰੇ ਵਰਗੇ, ਜੋ ਹੁਣ ਜੀਵਿਤ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹਾਨ ਮਨੁੱਖ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੋਲਣ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਕੌਣ ਕਰਦਾ ਹੈ?”—ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਅੱਖ ਤੋਂ ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਵੱਲ ਇੱਕ ਹਰਾ ਚਮਕ ਨਿਕਲੀ। ਪਰ ਤੁਰੰਤ ਬਾਅਦ ਉਹ ਬਦਲ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਉਦਾਸੀ ਨਾਲ ਕਿਹਾ:
“ਹੇ ਜ਼ਰਥੁਸਤ, ਮੈਂ ਇਸ ਤੋਂ ਥੱਕ ਗਿਆ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਆਪਣੀਆਂ ਕਲਾਵਾਂ ਤੋਂ ਘਿਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਮਹਾਨ ਨਹੀਂ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਕਿਉਂ ਦਿਖਾਵਾ ਕਰਾਂ! ਪਰ ਤੂੰ ਇਸਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦਾ ਹੈਂ—ਮੈਂ ਮਹਾਨਤਾ ਦੀ ਭਾਲ ਕੀਤੀ!
ਮੈਂ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਆਦਮੀ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਬਹੁਤਿਆਂ ਨੂੰ ਮਨਾ ਲਿਆ; ਪਰ ਝੂਠ ਮੇਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਪਰੇ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਸ ਉੱਤੇ ਮੈਂ ਢਹਿ ਜਾਂਦਾ ਹਾਂ।
ਹੇ ਜ਼ਰਥੁਸਤ, ਮੇਰੇ ਵਿੱਚ ਸਭ ਕੁਝ ਝੂਠ ਹੈ; ਪਰ ਇਹ ਕਿ ਮੈਂ ਢਹਿ ਜਾਂਦਾ ਹਾਂ—ਇਹ ਮੇਰਾ ਢਹਿ ਜਾਣਾ ਅਸਲੀ ਹੈ!”—
“ਇਹ ਤੇਰਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ,” ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਨੇ ਉਦਾਸੀ ਨਾਲ ਕਿਹਾ, ਪਾਸੇ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਨਾਲ ਹੇਠਾਂ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ, “ਇਹ ਤੇਰਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੂੰ ਮਹਾਨਤਾ ਦੀ ਭਾਲ ਕੀਤੀ, ਪਰ ਇਹ ਤੈਨੂੰ ਧੋਖਾ ਵੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਤੂੰ ਮਹਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈਂ।
ਹੇ ਬਦ ਬਜ਼ੁਰਗ ਜਾਦੂਗਰ, ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਇਮਾਨਦਾਰ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਮੈਂ ਤੇਰੇ ਵਿੱਚ ਸਨਮਾਨ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਕਿ ਤੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਥੱਕ ਗਿਆ ਹੈਂ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਹੈ: ‘ਮੈਂ ਮਹਾਨ ਨਹੀਂ ਹਾਂ।’
ਇਸ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਤੇਰਾ ਇੱਕ ਪਛਤਾਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਸਨਮਾਨ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਪਲਕ ਝਪਕਣ ਲਈ, ਉਸ ਇੱਕ ਪਲ ਵਿੱਚ ਤੂੰ ਅਸਲੀ ਸੀ।
ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਦੱਸ, ਤੂੰ ਮੇਰੇ ਜੰਗਲਾਂ ਅਤੇ ਚੱਟਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀ ਭਾਲ ਰਿਹਾ ਹੈਂ? ਅਤੇ ਜੇ ਤੂੰ ਮੇਰੇ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਆ ਗਿਆ ਹੈਂ, ਤਾਂ ਤੂੰ ਮੇਰੇ ਤੋਂ ਕਿਸ ਸਬੂਤ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰੇਂਗਾ?—
—ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਕਿਸ ਵਿੱਚ ਪਰਖਿਆ?”
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਅਤੇ ਉਸਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਚਮਕੀਆਂ। ਪਰ ਬਜ਼ੁਰਗ ਜਾਦੂਗਰ ਕੁਝ ਦੇਰ ਚੁੱਪ ਰਿਹਾ; ਫਿਰ ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ: “ਕੀ ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਪਰਖਿਆ? ਮੈਂ—ਸਿਰਫ਼ ਭਾਲਦਾ ਹਾਂ।
ਹੇ ਜ਼ਰਥੁਸਤ, ਮੈਂ ਇੱਕ ਅਸਲੀ, ਇੱਕ ਸਹੀ, ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ, ਇੱਕ ਸਪੱਸ਼ਟ, ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਵਾਲਾ ਮਨੁੱਖ, ਗਿਆਨ ਦਾ ਪਾਤਰ, ਗਿਆਨ ਦਾ ਸੰਤ, ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਆਦਮੀ ਭਾਲ ਰਿਹਾ ਹਾਂ!
ਕੀ ਤੂੰ ਇਸਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ, ਹੇ ਜ਼ਰਥੁਸਤ? ਮੈਂ ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਨੂੰ ਭਾਲ ਰਿਹਾ ਹਾਂ।”
—ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਲੰਬੀ ਚੁੱਪੀ ਛਾ ਗਈ: ਜ਼ਰਥੁਸਤ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਡੂੰਘੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬ ਗਿਆ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਬੰਦ ਕਰ ਲਈਆਂ। ਪਰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆ ਕੇ, ਉਸਨੇ ਜਾਦੂਗਰ ਦਾ ਹੱਥ ਫੜਿਆ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀ ਨਿਮਰਤਾ ਅਤੇ ਨੀਤੀ ਨਾਲ ਕਿਹਾ:
“ਠੀਕ ਹੈ! ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਇਹ ਰਸਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਦੀ ਗੁਫਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਤੂੰ ਉਸਨੂੰ ਭਾਲ ਸਕਦਾ ਹੈਂ ਜਿਸਨੂੰ ਤੂੰ ਲੱਭਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈਂ।
ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਜਾਨਵਰਾਂ, ਮੇਰੇ ਬਾਜ਼ ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਸੱਪ ਤੋਂ ਸਲਾਹ ਲੈ: ਉਹ ਤੈਨੂੰ ਭਾਲਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਨਗੇ। ਮੇਰੀ ਗੁਫਾ ਹਾਲਾਂਕਿ ਵੱਡੀ ਹੈ।
ਮੈਂ ਖੁਦ, ਬੇਸ਼ੱਕ—ਮੈਂ ਹਾਲੇ ਤੱਕ ਕੋਈ ਮਹਾਨ ਆਦਮੀ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ। ਜੋ ਮਹਾਨ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਤਿੱਖੀ ਅੱਖ ਵੀ ਇਸ ਸਮੇਂ ਅਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਹੈ। ਇਹ ਲੋਕਤੰਤਰ ਦਾ ਰਾਜ ਹੈ।
ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮੈਂ ਵੇਖਿਆ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਂਦੇ ਅਤੇ ਫੂਲਦੇ ਰਹੇ, ਅਤੇ ਲੋਕ ਚੀਕਦੇ ਰਹੇ: ‘ਦੇਖੋ; ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਆਦਮੀ!’ ਪਰ ਸਾਰੇ ਫੂਕਣ ਵਾਲੇ ਬਲੌਂ ਦਾ ਕੀ ਫਾਇਦਾ! ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਹਵਾ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਹ ਡੱਡੂ ਫਟ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਫੂਲਿਆ ਹੈ: ਫਿਰ ਹਵਾ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਕਿਸੇ ਫੂਲੇ ਹੋਏ ਨੂੰ ਢਿੱਡ ਵਿੱਚ ਚੁੱਭੀ ਮਾਰਨਾ, ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਮਨੋਰੰਜਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ। ਇਹ ਸੁਣੋ, ਮੁੰਡਿਓ!
ਸਾਡਾ ਅੱਜ ਦਾ ਦਿਨ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਹੈ: ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੀ ਮਹਾਨ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਛੋਟਾ ਹੈ! ਉੱਥੇ ਮਹਾਨਤਾ ਦੀ ਸਫਲਤਾਪੂਰਵਕ ਭਾਲ ਕੌਣ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ! ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਮੂਰਖ: ਇਹ ਮੂਰਖਾਂ ਨਾਲ ਸਫਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਤੂੰ ਮਹਾਨ ਆਦਮੀਆਂ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈਂ, ਤੂੰ ਅਜੀਬ ਮੂਰਖ? ਇਹ ਤੈਨੂੰ ਕਿਸਨੇ ਸਿਖਾਇਆ? ਕੀ ਅੱਜ ਦਾ ਦਿਨ ਇਸ ਲਈ ਹੈ? ਓ, ਤੂੰ ਬੁਰਾ ਭਾਲਣ ਵਾਲਿਆ, ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਕਿਉਂ—ਲੁਭਾਉਂਦਾ ਹੈਂ?”—
ਇਉਂ ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਨੇ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਦਿਲਾਸਾ ਪਾ ਕੇ ਕਿਹਾ, ਅਤੇ ਹੱਸਦਾ ਹੋਇਆ ਆਪਣੇ ਰਾਹ ਤੁਰ ਪਿਆ।
LXVI. OUT OF SERVICE.
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਾਦੂਗਰ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾਉਣ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੇਰ ਨਹੀਂ ਹੋਈ ਸੀ, ਕਿ ਉਸਨੇ ਫਿਰ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਉਸ ਰਸਤੇ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਬੈਠਾ ਵੇਖਿਆ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਫਾਲੋ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਅਰਥਾਤ ਇੱਕ ਲੰਬਾ, ਕਾਲਾ ਆਦਮੀ, ਇੱਕ ਸੁੱਕੇ, ਫਿੱਕੇ ਚਿਹਰੇ ਵਾਲਾ: ਇਹ ਆਦਮੀ ਉਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਦੁਖੀ ਕਰਦਾ ਸੀ। “ਹਾਏ,” ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਕਿਹਾ, “ਇੱਥੇ ਭੇਸ ਵਿੱਚ ਦੁੱਖ ਬੈਠਾ ਹੈ; ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੀ ਕਿਸਮ ਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਮੇਰੇ ਇਲਾਕੇ ਵਿੱਚ ਕੀ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ?
ਕੀ! ਮੈਂ ਉਸ ਜਾਦੂਗਰ ਤੋਂ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਾਲ ਬਚਿਆ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਕੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਮੁਰਦਾ-ਖਿੱਚਣ ਵਾਲਾ ਫਿਰ ਮੇਰੇ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਆਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ,—
—ਕੋਈ ਜਾਦੂਗਰ ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ ਇਲਾਜ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਰੱਬ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਨਾਲ ਕੋਈ ਗੰਭੀਰ ਅਚੰਭਾ-ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਕੋਈ ਸੰਸਾਰ-ਨਿੰਦਣ ਵਾਲਾ, ਜਿਸਨੂੰ, ਸ਼ੈਤਾਨ ਲੈ ਜਾਵੇ!
ਪਰ ਸ਼ੈਤਾਨ ਕਦੇ ਵੀ ਉਸ ਜਗ੍ਹਾ ਤੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਜੋ ਉਸਦੀ ਸਹੀ ਜਗ੍ਹਾ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ: ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਬਹੁਤ ਦੇਰ ਨਾਲ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸਰਾਪਿਆ ਹੋਇਆ ਬੌਣਾ ਅਤੇ ਕਲੱਬ-ਫੁੱਟ!”—
ਇਉਂ ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਨੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਸਰਾਪ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਕਾਲੇ ਆਦਮੀ ਦੇ ਕੋਲੋਂ ਨਜ਼ਰਾਂ ਫੇਰ ਕੇ ਨਿਕਲਣ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਸੋਚਿਆ। ਪਰ ਵੇਖੋ, ਇਹ ਹੋਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਇਆ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਸੇ ਪਲ ਬੈਠੇ ਹੋਏ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਵੇਖ ਲਿਆ ਸੀ; ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਅਚਾਨਕ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਫੜੇ ਹੋਏ ਵਾਂਗ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਉੱਠ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਸਿੱਧਾ ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਵੱਲ ਗਿਆ।
“ਤੂੰ ਜੋ ਵੀ ਹੈਂ, ਰਾਹੀ,” ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ, “ਇੱਕ ਗੁੰਮ ਹੋਏ, ਇੱਕ ਭਾਲਣ ਵਾਲੇ, ਇੱਕ ਬਜ਼ੁਰਗ ਆਦਮੀ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰ, ਜੋ ਇੱਥੇ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਮੁਸੀਬਤ ਵਿੱਚ ਪੈ ਸਕਦਾ ਹੈ!
ਦੁਨੀਆ ਇੱਥੇ ਮੇਰੇ ਲਈ ਅਜੀਬ ਅਤੇ ਦੂਰ ਹੈ; ਮੈਂ ਜੰਗਲੀ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਚੀਕਦੇ ਸੁਣਿਆ ਹੈ; ਅਤੇ ਜਿਸਨੇ ਮੈਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦਿੱਤੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਸੀ—ਉਹ ਖੁਦ ਹੁਣ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ।
ਮੈਂ ਧਾਰਮਿਕ ਆਦਮੀ, ਇੱਕ ਸੰਤ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੰਨਿਆਸੀ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਇਕੱਲਾ ਸੀ, ਜਿਸਨੇ ਅਜੇ ਤੱਕ ਉਹ ਨਹੀਂ ਸੁਣਿਆ ਸੀ ਜੋ ਅੱਜ ਸਾਰੀ ਦੁਨੀਆ ਜਾਣਦੀ ਹੈ।”
“ਅੱਜ ਸਾਰੀ ਦੁਨੀਆ ਕੀ ਜਾਣਦੀ ਹੈ?” ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਨੇ ਪੁੱਛਿਆ। “ਸ਼ਾਇਦ ਕਿ ਉਹ ਪੁਰਾਣਾ ਰੱਬ ਹੁਣ ਜੀਉਂਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀ ਦੁਨੀਆ ਕਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੀ ਸੀ?”
“ਤੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈਂ,” ਬਜ਼ੁਰਗ ਨੇ ਉਦਾਸੀ ਨਾਲ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ। “ਅਤੇ ਮੈਂ ਉਸ ਪੁਰਾਣੇ ਰੱਬ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਸਦਾ ਆਖਰੀ ਘੰਟਾ ਨਹੀਂ ਆ ਗਿਆ।
ਹੁਣ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮੈਂ ਸੇਵਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹਾਂ, ਬਿਨਾਂ ਮਾਲਕ ਦੇ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਆਜ਼ਾਦ ਨਹੀਂ; ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੈਂ ਇੱਕ ਘੰਟੇ ਲਈ ਵੀ ਖੁਸ਼ ਨਹੀਂ ਹਾਂ, ਸਿਵਾਏ ਯਾਦਾਂ ਵਿੱਚ।
ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪਹਾੜਾਂ ਉੱਤੇ ਚੜ੍ਹਿਆ, ਤਾਂ ਜੋ ਮੈਂ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਲਈ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਤਿਉਹਾਰ ਮਨਾ ਸਕਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਬਜ਼ੁਰਗ ਪੋਪ ਅਤੇ ਚਰਚ-ਪਿਤਾ ਲਈ ਢੁੱਕਦਾ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਜਾਣੋ, ਕਿ ਮੈਂ ਆਖਰੀ ਪੋਪ ਹਾਂ!—ਧਾਰਮਿਕ ਯਾਦਾਂ ਅਤੇ ਰੱਬੀ ਸੇਵਾਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਤਿਉਹਾਰ।
ਹੁਣ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਖੁਦ ਮਰ ਗਿਆ ਹੈ, ਸਭ ਤੋਂ ਧਾਰਮਿਕ ਆਦਮੀ, ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਸੰਤ, ਜੋ ਲਗਾਤਾਰ ਗਾ ਕੇ ਅਤੇ ਬੁੜਬੁੜਾ ਕੇ ਆਪਣੇ ਰੱਬ ਦੀ ਉਸਤਤ ਕਰਦਾ ਸੀ।
ਉਸਨੂੰ ਖੁਦ ਮੈਂ ਨਹੀਂ ਲੱਭਿਆ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਉਸਦੀ ਝੌਂਪੜੀ ਲੱਭੀ—ਪਰ ਮੈਂ ਉੱਥੇ ਦੋ ਬਘਿਆੜ ਲੱਭੇ, ਜੋ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਉੱਤੇ ਚੀਕ ਰਹੇ ਸਨ,—ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਰੇ ਜਾਨਵਰ ਉਸਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਫਿਰ ਮੈਂ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਦੂਰ ਚਲਾ ਗਿਆ।
ਕੀ ਮੈਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਜੰਗਲਾਂ ਅਤੇ ਪਹਾੜਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਅਰਥ ਆਇਆ ਸੀ? ਫਿਰ ਮੇਰੇ ਦਿਲ ਨੇ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਹੋਰ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਧਾਰਮਿਕ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜੋ ਰੱਬ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ—, ਮੇਰੇ ਦਿਲ ਨੇ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ!”
ਇਉਂ ਬਜ਼ੁਰਗ ਆਦਮੀ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਅਤੇ ਤਿੱਖੀਆਂ ਨਜ਼ਰਾਂ ਨਾਲ ਉਸ ਵੱਲ ਵੇਖਿਆ ਜੋ ਉਸਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ। ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਨੇ ਹਾਲਾਂਕਿ ਬਜ਼ੁਰਗ ਪੋਪ ਦਾ ਹੱਥ ਫੜ ਲਿਆ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਦੇਰ ਤੱਕ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਨਾਲ ਵੇਖਿਆ।
“ਵੇਖੋ! ਤੂੰ ਪੂਜਨੀਯ,” ਉਸਨੇ ਫਿਰ ਕਿਹਾ, “ਕਿੰਨਾ ਵਧੀਆ ਅਤੇ ਲੰਬਾ ਹੱਥ! ਇਹ ਉਸਦਾ ਹੱਥ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਅਸੀਸਾਂ ਵੰਡੀਆਂ ਹਨ। ਹੁਣ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਉਸਨੂੰ ਫੜੀ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਤੂੰ ਭਾਲਦਾ ਹੈਂ, ਮੈਨੂੰ, ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਨੂੰ।
ਇਹ ਮੈਂ ਹਾਂ, ਬੇ-ਰੱਬੀ ਜ਼ਰਥੁਸਤ, ਜੋ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: ‘ਮੇਰੇ ਤੋਂ ਵੱਧ ਬੇ-ਰੱਬੀ ਕੌਣ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਮੈਂ ਉਸਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਅਨੰਦ ਮਾਣ ਸਕਾਂ?’”—
ਇਉਂ ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਨਜ਼ਰਾਂ ਨਾਲ ਬਜ਼ੁਰਗ ਪੋਪ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਪਿਛਲੀਆਂ ਸੋਚਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਬਾਅਦ ਵਾਲਾ ਬੋਲਿਆ:
ਜਿਸ ਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪਿਆਰ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕਬਜ਼ੇ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ, ਉਸਨੇ ਹੁਣ ਉਸਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਗੁਆ ਵੀ ਦਿੱਤਾ ਹੈ—
—ਦੇਖੋ, ਮੈਂ ਖੁਦ ਇਸ ਸਮੇਂ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਾਸਤਿਕ ਹਾਂ? ਪਰ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਕੌਣ ਖੁਸ਼ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ!—
—“ਤੁਸੀਂ ਅੰਤ ਤੱਕ ਉਸਦੀ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ?” ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤ ਨੇ ਡੂੰਘੀ ਚੁੱਪੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸੋਚ-ਵਿਚਾਰ ਕੇ ਪੁੱਛਿਆ, “ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ ਕਿ ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਮਰਿਆ? ਕੀ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਕਿ ਹਮਦਰਦੀ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਦਮ ਘੁੱਟ ਦਿੱਤਾ;
—ਕਿ ਉਸਨੇ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਸਲੀਬ 'ਤੇ ਕਿਵੇਂ ਲਟਕ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸਹਿਣ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਿਆ;—ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਪ੍ਰਤੀ ਉਸਦਾ ਪਿਆਰ ਉਸਦੀ ਨਰਕ ਬਣ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਮੌਤ?”—
ਬਜ਼ੁਰਗ ਪੋਪ ਨੇ ਕੋਈ ਜਵਾਬ ਨਾ ਦਿੱਤਾ, ਪਰ ਇੱਕ ਦੁਖੀ ਅਤੇ ਉਦਾਸ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ, ਸ਼ਰਮਿੰਦਗੀ ਨਾਲ ਪਾਸੇ ਦੇਖਿਆ।
“ਉਸਨੂੰ ਜਾਣ ਦਿਓ,” ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤ ਨੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਸੋਚ-ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਬਜ਼ੁਰਗ ਆਦਮੀ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿੱਧਾ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿਹਾ।
“ਉਸਨੂੰ ਜਾਣ ਦਿਓ, ਉਹ ਚਲਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਤੁਹਾਡਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਮਰੇ ਹੋਏ ਬਾਰੇ ਸਿਰਫ ਉਸਤਤ ਵਿੱਚ ਬੋਲਦੇ ਹੋ, ਫਿਰ ਵੀ ਤੁਸੀਂ ਮੇਰੇ ਜਿੰਨਾ ਹੀ ਜਾਣਦੇ ਹੋ ਕਿ ਉਹ ਕੌਣ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਕਿਹੜੇ ਅਜੀਬ ਰਾਹਾਂ 'ਤੇ ਗਿਆ।
“ਤਿੰਨ ਅੱਖਾਂ ਸਾਹਮਣੇ ਬੋਲਣ ਲਈ,” ਬਜ਼ੁਰਗ ਪੋਪ ਨੇ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਕਿਹਾ (ਉਹ ਇੱਕ ਅੱਖ ਤੋਂ ਅੰਨ੍ਹਾ ਸੀ), “ਦੈਵੀ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਗਿਆਨਵਾਨ ਹਾਂ—ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਮੇਰੇ ਪਿਆਰ ਨੇ ਉਸਦੀ ਲੰਬੇ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ, ਮੇਰੀ ਇੱਛਾ ਉਸਦੀ ਹਰ ਇੱਛਾ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੀ ਰਹੀ। ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਨੌਕਰ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਭ ਕੁਝ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵੀ ਜੋ ਇੱਕ ਮਾਲਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਲੁਕਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਉਹ ਇੱਕ ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਰੱਬ ਸੀ, ਭੇਤਾਂ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ। ਸੱਚਮੁੱਚ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਗੁਪਤ ਤਰੀਕਿਆਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ। ਉਸਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ 'ਤੇ ਵਿਭਚਾਰ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ।
ਜਿਹੜਾ ਵੀ ਉਸਨੂੰ ਪਿਆਰ ਦੇ ਰੱਬ ਵਜੋਂ ਮਹਿਮਾ ਮੰਡਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਹੀ ਕਾਫ਼ੀ ਉੱਚਾ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦਾ। ਕੀ ਉਸ ਰੱਬ ਨੇ ਜੱਜ ਬਣਨਾ ਵੀ ਨਹੀਂ ਚਾਹਿਆ? ਪਰ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਇਨਾਮ ਅਤੇ ਬਦਲੇ ਦੇ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਜਦੋਂ ਉਹ ਜਵਾਨ ਸੀ, ਉਹ ਪੂਰਬ ਦਾ ਰੱਬ, ਤਾਂ ਉਹ ਕਠੋਰ ਅਤੇ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਸੰਦੀਦਾ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਲਈ ਆਪਣੇ ਲਈ ਇੱਕ ਨਰਕ ਬਣਾਇਆ।
ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਬੁੱਢਾ ਅਤੇ ਨਰਮ ਅਤੇ ਪੱਕਾ ਅਤੇ ਤਰਸਯੋਗ ਹੋ ਗਿਆ, ਪਿਤਾ ਨਾਲੋਂ ਦਾਦਾ ਵਰਗਾ, ਪਰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਇੱਕ ਟੁੱਟੇ ਹੋਏ ਬਜ਼ੁਰਗ ਦਾਦੀ ਵਰਗਾ।
ਉੱਥੇ ਉਹ ਆਪਣੀ ਚੁੱਲ੍ਹੇ ਦੀ ਕੋਨੇ ਵਿੱਚ ਸੁੰਗੜ ਕੇ ਬੈਠਾ, ਆਪਣੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਲੱਤਾਂ ਬਾਰੇ ਚਿੰਤਾ ਕਰਦਾ, ਸੰਸਾਰ-ਥੱਕਿਆ, ਇੱਛਾ-ਥੱਕਿਆ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਦਿਨ ਉਹ ਆਪਣੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹਮਦਰਦੀ ਨਾਲ ਦਮ ਘੁੱਟ ਗਿਆ।—
“ਤੂੰ ਬਜ਼ੁਰਗ ਪੋਪ,” ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤ ਨੇ ਇੱਥੇ ਦਖਲ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਕਿਹਾ, “ਕੀ ਤੂੰ ਇਹ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਨਾਲ ਦੇਖਿਆ ਹੈ? ਇਹ ਉਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ: ਉਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਵੀ। ਜਦੋਂ ਰੱਬ ਮਰਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਮੌਤਾਂ ਮਰਦੇ ਹਨ।
ਚੰਗਾ! ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ—ਉਹ ਚਲਾ ਗਿਆ ਹੈ! ਉਹ ਮੇਰੇ ਕੰਨਾਂ ਅਤੇ ਅੱਖਾਂ ਦੇ ਸਵਾਦ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੀ; ਉਸਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਮੈਂ ਇਸ ਤੋਂ ਬੁਰਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹਾਂਗਾ।
ਮੈਂ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਚਮਕਦਾਰ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਬੋਲਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਉਹ—ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ, ਸੱਚਮੁੱਚ, ਤੂੰ ਬਜ਼ੁਰਗ ਪੁਜਾਰੀ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਤੇਰੀ ਕਿਸਮ ਦਾ ਕੁਝ ਸੀ, ਪੁਜਾਰੀ-ਕਿਸਮ—ਉਹ ਦੋਹਰਾ ਸੀ।
ਉਹ ਅਸਪਸ਼ਟ ਵੀ ਸੀ। ਉਹ ਸਾਡੇ 'ਤੇ ਕਿਵੇਂ ਗੁੱਸੇ ਹੋਇਆ, ਇਹ ਗੁੱਸੇ ਵਾਲਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਬੁਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਿਆ! ਪਰ ਉਸਨੇ ਹੋਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਬੋਲਿਆ?
ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਦੋਸ਼ ਸਾਡੇ ਕੰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਸਾਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਕੰਨ ਕਿਉਂ ਦਿੱਤੇ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਬੁਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੁਣਦੇ ਸਨ? ਜੇ ਸਾਡੇ ਕੰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਗੰਦਗੀ ਸੀ, ਤਾਂ ਠੀਕ ਹੈ! ਕਿਸ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ?
ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਵਿਗੜ ਗਿਆ, ਇਹ ਘੁਮਿਆਰ ਜਿਸਨੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਸਿੱਖਿਆ ਸੀ! ਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਭਾਂਡਿਆਂ ਅਤੇ ਰਚਨਾਵਾਂ 'ਤੇ ਬਦਲਾ ਲਿਆ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਬੁਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਣੇ—ਉਹ ਚੰਗੇ ਸਵਾਦ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਪਾਪ ਸੀ।
ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਚੰਗਾ ਸਵਾਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਇਹ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ: ‘ਅਜਿਹੇ ਰੱਬ ਤੋਂ ਦੂਰ! ਬਿਹਤਰ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਰੱਬ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਬਿਹਤਰ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸਮਤ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ 'ਤੇ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਬਿਹਤਰ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਮੂਰਖ ਹੋਵੇ, ਬਿਹਤਰ ਹੈ ਕਿ ਖੁਦ ਰੱਬ ਹੋਵੇ!’”
—“ਮੈਂ ਕੀ ਸੁਣਦਾ ਹਾਂ!” ਫਿਰ ਬਜ਼ੁਰਗ ਪੋਪ ਨੇ, ਇਰਾਦੇ ਵਾਲੇ ਕੰਨਾਂ ਨਾਲ ਕਿਹਾ; “ਓ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤ, ਤੂੰ ਆਪਣੇ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਧਾਰਮਿਕ ਹੈਂ! ਤੇਰੇ ਅੰਦਰ ਕੋਈ ਰੱਬ ਤੈਨੂੰ ਤੇਰੇ ਨਾਸਤਿਕਤਾ ਵੱਲ ਲੈ ਗਿਆ ਹੈ।
ਕੀ ਇਹ ਤੇਰੀ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਤੈਨੂੰ ਰੱਬ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਨ ਦਿੰਦੀ? ਅਤੇ ਤੇਰੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਤੈਨੂੰ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਤੋਂ ਵੀ ਪਰੇ ਲੈ ਜਾਵੇਗੀ!
ਦੇਖੋ, ਤੇਰੇ ਲਈ ਕੀ ਰਾਖਵਾਂ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ? ਤੇਰੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਅਤੇ ਹੱਥ ਅਤੇ ਮੂੰਹ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਦੀਵੀਂ ਧੰਨਵਾਦ ਲਈ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਕੋਈ ਸਿਰਫ ਹੱਥ ਨਾਲ ਧੰਨਵਾਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ।
ਤੇਰੇ ਨੇੜੇ, ਭਾਵੇਂ ਤੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਾਸਤਿਕ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈਂ, ਮੈਨੂੰ ਲੰਮੀਆਂ ਬਖਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸਿਹਤਮੰਦ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸੁਗੰਧ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਮੈਂ ਇਸ ਨਾਲ ਖੁਸ਼ ਅਤੇ ਦੁਖੀ ਹਾਂ।
ਮੈਨੂੰ ਰਾਤ ਲਈ ਤੇਰਾ ਮਹਿਮਾਨ ਬਣਨ ਦੇ, ਹੇ ਜ਼ਰਥੁਸਤ੍ਰ! ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਕਿਤੇ ਵੀ ਮੈਂ ਹੁਣ ਤੇਰੇ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰਾਂਗਾ!”—
“ਆਮੀਨ! ਇਉਂ ਹੀ ਹੋਵੇ!” ਜ਼ਰਥੁਸਤ੍ਰ ਨੇ ਬਹੁਤ ਹੈਰਾਨੀ ਨਾਲ ਕਿਹਾ; “ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਨੂੰ ਰਾਹ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਜ਼ਰਥੁਸਤ੍ਰ ਦੀ ਗੁਫਾ ਹੈ।
ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ, ਸੱਚਮੁੱਚ, ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਖੁਦ ਉੱਥੇ ਲੈ ਜਾਵਾਂਗਾ, ਹੇ ਪੂਜਨੀਕ ਆਦਮੀ; ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਸਾਰੇ ਧਾਰਮਿਕ ਆਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ। ਪਰ ਹੁਣ ਦੁੱਖ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਮੈਨੂੰ ਤੇਰੇ ਤੋਂ ਜਲਦੀ ਦੂਰ ਬੁਲਾ ਰਹੀ ਹੈ।
ਮੇਰੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਦੁੱਖ ਨਹੀਂ ਝੱਲੇਗਾ; ਮੇਰੀ ਗੁਫਾ ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਆਸਰਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮੈਂ ਹਰ ਦੁਖੀ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਪੱਕੀ ਜ਼ਮੀਨ ਅਤੇ ਪੱਕੇ ਪੈਰਾਂ ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹਾਂਗਾ।
ਪਰ, ਤੇਰੀ ਉਦਾਸੀ ਨੂੰ ਤੇਰੇ ਮੋਢਿਆਂ ਤੋਂ ਕੌਣ ਲਾਹ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਬਹੁਤ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹਾਂ। ਲੰਬਾ, ਸੱਚਮੁੱਚ, ਸਾਨੂੰ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕੋਈ ਤੇਰੇ ਲਈ ਤੇਰੇ ਰੱਬ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਜਗਾ ਨਾ ਦੇਵੇ।
ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਪੁਰਾਣਾ ਰੱਬ ਹੁਣ ਜਿਉਂਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮਰ ਚੁੱਕਾ ਹੈ।”—
ਇਉਂ ਜ਼ਰਥੁਸਤ੍ਰ ਬੋਲਿਆ।
LXVII. THE UGLIEST MAN.
—ਅਤੇ ਫਿਰ ਜ਼ਰਥੁਸਤ੍ਰ ਦੇ ਪੈਰ ਪਹਾੜਾਂ ਅਤੇ ਜੰਗਲਾਂ ਵਿੱਚ ਦੌੜੇ, ਅਤੇ ਉਸਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਲੱਭਦੀਆਂ ਰਹੀਆਂ ਅਤੇ ਲੱਭਦੀਆਂ ਰਹੀਆਂ, ਪਰ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਦੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ—ਉਹ ਬਹੁਤ ਦੁਖੀ ਪੀੜਤ ਅਤੇ ਰੋਣ ਵਾਲਾ—ਕਿਤੇ ਵੀ ਨਜ਼ਰ ਨਹੀਂ ਆਇਆ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਾਰੇ ਰਾਹ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਧੰਨਵਾਦ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। “ਕੀ ਚੰਗੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ,” ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ, “ਅੱਜ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਦਿੱਤੀਆਂ ਹਨ, ਇਸਦੇ ਬੁਰੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੇ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ! ਮੈਂ ਕਿਹੋ ਜਿਹੇ ਅਜੀਬ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮਿਲੇ!”
ਮੈਂ ਹੁਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਉੱਤੇ ਚੰਗੇ ਅਨਾਜ ਵਾਂਗ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਚਬਾਉਂਗਾ; ਮੇਰੇ ਦੰਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਛੋਟਾ ਕਰਕੇ ਪੀਸਣਗੇ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਮੇਰੀ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਦੁੱਧ ਵਾਂਗ ਨਾ ਵਹਿ ਜਾਣ!”—
ਜਦੋਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਰਾਹ ਇੱਕ ਚੱਟਾਨ ਦੁਆਲੇ ਮੁੜਿਆ, ਤਾਂ ਅਚਾਨਕ ਲੈਂਡਸਕੇਪ ਬਦਲ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਜ਼ਰਥੁਸਤ੍ਰ ਮੌਤ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਇਆ। ਇੱਥੇ ਕਾਲੀਆਂ ਅਤੇ ਲਾਲ ਚੱਟਾਨਾਂ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਖੜ੍ਹੀਆਂ ਸਨ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਘਾਹ, ਦਰੱਖਤ, ਜਾਂ ਪੰਛੀ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਦੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਘਾਟੀ ਸੀ ਜਿਸ ਤੋਂ ਸਾਰੇ ਜਾਨਵਰ ਬਚਦੇ ਸਨ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਵੀ, ਸਿਵਾਏ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੇ ਬਦਸੂਰਤ, ਮੋਟੇ, ਹਰੇ ਸੱਪ ਦੇ ਜੋ ਬੁੱਢੇ ਹੋਣ 'ਤੇ ਇੱਥੇ ਮਰਨ ਆਉਂਦੇ ਸਨ। ਇਸ ਲਈ ਚਰਵਾਹੇ ਇਸ ਘਾਟੀ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦੇ ਸਨ: “ਸੱਪ-ਮੌਤ।”
ਜ਼ਰਥੁਸਤ੍ਰ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਹਨੇਰੇ ਯਾਦਾਂ ਵਿੱਚ ਗੁੰਮ ਹੋ ਗਿਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੂੰ ਲੱਗਿਆ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਵੀ ਇਸ ਘਾਟੀ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋਇਆ ਹੋਵੇ। ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਮਨ ਉੱਤੇ ਬਹੁਤ ਭਾਰੀਪਣ ਛਾ ਗਿਆ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਹੌਲੀ ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਹੌਲੀ ਚੱਲਦਾ ਰਿਹਾ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋ ਗਿਆ। ਫਿਰ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਖੋਲ੍ਹੀਆਂ, ਉਸਨੇ ਸੜਕ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਕੁਝ ਬੈਠਾ ਦੇਖਿਆ ਜੋ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਵਰਗਾ, ਅਤੇ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਵਰਗਾ, ਕੁਝ ਅਵਰਣਨੀਯ ਸੀ। ਅਤੇ ਅਚਾਨਕ ਜ਼ਰਥੁਸਤ੍ਰ ਉੱਤੇ ਬਹੁਤ ਸ਼ਰਮ ਆ ਗਈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਉੱਤੇ ਨਜ਼ਰ ਮਾਰੀ ਸੀ। ਆਪਣੇ ਚਿੱਟੇ ਵਾਲਾਂ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਤੱਕ ਲਾਲ ਹੋ ਕੇ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਨਜ਼ਰ ਮੋੜ ਲਈ, ਅਤੇ ਆਪਣਾ ਪੈਰ ਚੁੱਕਿਆ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਇਸ ਬਦਕਿਸਮਤ ਜਗ੍ਹਾ ਨੂੰ ਛੱਡ ਸਕੇ। ਫਿਰ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮੁਰਦਾ ਉਜਾੜਾ ਬੋਲਣ ਲੱਗਾ: ਕਿਉਂਕਿ ਜ਼ਮੀਨ ਤੋਂ ਇੱਕ ਆਵਾਜ਼ ਉੱਠੀ, ਗੜਗੜਾਉਂਦੀ ਅਤੇ ਖੜਖੜਾਉਂਦੀ, ਜਿਵੇਂ ਪਾਣੀ ਰਾਤ ਨੂੰ ਬੰਦ ਪਾਣੀ ਦੀਆਂ ਪਾਈਪਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਗੜਗੜਾਉਂਦਾ ਅਤੇ ਖੜਖੜਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇਹ ਮਨੁੱਖੀ ਆਵਾਜ਼ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਈ:—ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲੱਗੀ:
“Zarathustra! Zarathustra! Read my riddle! Say, say! WHAT IS THE REVENGE ON THE WITNESS?
ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਵਾਪਸ ਬੁਲਾਉਂਦਾ ਹਾਂ; ਇੱਥੇ ਨਿਰਵਿਘਨ ਬਰਫ਼ ਹੈ! ਦੇਖ, ਦੇਖ, ਕਿ ਤੇਰੀ ਅਣਖ ਇੱਥੇ ਆਪਣੀਆਂ ਲੱਤਾਂ ਨਾ ਤੋੜ ਲਵੇ!
ਤੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਸਮਝਦਾ ਹੈਂ, ਹੇ ਅਭਿਮਾਨੀ ਜ਼ਰਥੁਸਤ੍ਰ! ਫਿਰ ਬੁਝਾਰਤ ਪੜ੍ਹ, ਹੇ ਕਠਿਨ ਗਿਰੀ ਤੋੜਨ ਵਾਲੇ,—ਬੁਝਾਰਤ ਜੋ ਮੈਂ ਹਾਂ! ਦੱਸ ਫਿਰ: ਮੈਂ ਕੌਣ ਹਾਂ!”
—ਜਦੋਂ ਹਾਲਾਂਕਿ ਜ਼ਰਥੁਸਤ੍ਰ ਨੇ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਸੁਣੇ—ਤੁਸੀਂ ਕੀ ਸੋਚਦੇ ਹੋ ਕਿ ਉਸਦੀ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਕੀ ਵਾਪਰਿਆ? ਤਰਸ ਉਸ ਉੱਤੇ ਹਾਵੀ ਹੋ ਗਿਆ; ਅਤੇ ਉਹ ਅਚਾਨਕ ਹੇਠਾਂ ਡਿੱਗ ਪਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਇੱਕ ਓਕ ਦਾ ਰੁੱਖ ਜੋ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦਰੱਖਤ ਕੱਟਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ,—ਭਾਰੀ, ਅਚਾਨਕ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਵੀ ਡਰਾਉਣਾ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਕੱਟਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ। ਪਰ ਤੁਰੰਤ ਉਹ ਜ਼ਮੀਨ ਤੋਂ ਉੱਠ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਚਿਹਰਾ ਸਖ਼ਤ ਹੋ ਗਿਆ।
“I know thee well,” said he, with a brazen voice, “THOU ART THE MURDERER OF GOD! Let me go.
ਤੂੰ ਉਸਨੂੰ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਿਆ ਜਿਸਨੇ ਤੈਨੂੰ ਦੇਖਿਆ—ਜਿਸਨੇ ਤੈਨੂੰ ਹਰ ਪਾਸਿਓਂ ਦੇਖਿਆ, ਹੇ ਸਭ ਤੋਂ ਬਦਸੂਰਤ ਆਦਮੀ। ਤੂੰ ਇਸ ਗਵਾਹ ਤੋਂ ਬਦਲਾ ਲਿਆ!”
ਇਉਂ ਜ਼ਰਥੁਸਤ੍ਰ ਬੋਲਿਆ ਅਤੇ ਜਾਣ ਹੀ ਵਾਲਾ ਸੀ; ਪਰ ਅਵਰਣਨੀਯ ਨੇ ਉਸਦੇ ਕੱਪੜੇ ਦੇ ਇੱਕ ਕੋਨੇ ਨੂੰ ਫੜ ਲਿਆ ਅਤੇ ਫਿਰ ਤੋਂ ਗੜਗੜਾਉਣਾ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦ ਲੱਭਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। “ਠਹਿਰ,” ਉਸਨੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ—
—“ਠਹਿਰ! ਲੰਘ ਨਾ ਜਾ! ਮੈਂ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾ ਲਿਆ ਹੈ ਕਿ ਕਿਹੜਾ ਕੁਹਾੜਾ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਤੈਨੂੰ ਜ਼ਮੀਨ 'ਤੇ ਮਾਰਿਆ: ਤੇਰੀ ਜੈ ਹੋਵੇ, ਹੇ ਜ਼ਰਥੁਸਤ੍ਰ, ਕਿ ਤੂੰ ਫਿਰ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਪੈਰਾਂ 'ਤੇ ਹੈਂ!
ਤੂੰ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾ ਲਿਆ ਹੈ, ਮੈਂ ਇਹ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ, ਕਿ ਉਸ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਮਾਰਿਆ—ਰੱਬ ਦੇ ਕਾਤਲ ਨੂੰ। ਠਹਿਰ! ਇੱਥੇ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਬੈਠ; ਇਹ ਬੇਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਮੈਂ ਕਿਸ ਕੋਲ ਜਾਵਾਂਗਾ, ਤੇਰੇ ਇਲਾਵਾ? ਠਹਿਰ, ਬੈਠ ਜਾ! ਪਰ ਮੇਰੇ ਵੱਲ ਨਾ ਦੇਖ! ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਨਮਾਨ ਕਰ—ਮੇਰੀ ਬਦਸੂਰਤੀ!
ਉਹ ਮੇਰਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਹੁਣ ਤੂੰ ਮੇਰਾ ਆਖਰੀ ਆਸਰਾ ਹੈਂ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਫ਼ਰਤ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨਾਲ ਨਹੀਂ;—ਓਹ, ਅਜਿਹੇ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨ ਦਾ ਮੈਂ ਮਜ਼ਾਕ ਉਡਾਉਂਗਾ, ਅਤੇ ਮਾਣ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ ਹੋਵਾਂਗਾ!
ਕੀ ਹੁਣ ਤੱਕ ਸਾਰੀ ਸਫਲਤਾ ਪਿੱਛਾ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਰਹੀ? ਅਤੇ ਜੋ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ—ਜਦੋਂ ਉਹ ਇੱਕ ਵਾਰ—ਪਿੱਛੇ ਪਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ! ਪਰ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਤਰਸ ਹੈ—
—ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਤਰਸ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਮੈਂ ਭੱਜਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਤੇਰੇ ਕੋਲ ਭੱਜਦਾ ਹਾਂ। ਓ ਜ਼ਰਥੁਸਤ੍ਰ, ਮੇਰੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰ, ਤੂੰ, ਮੇਰਾ ਆਖਰੀ ਆਸਰਾ, ਤੂੰ ਇਕੱਲਾ ਜਿਸਨੇ ਮੈਨੂੰ ਸਮਝਿਆ:
—ਤੂੰ ਸਮਝ ਲਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਮਾਰਿਆ। ਠਹਿਰ! ਅਤੇ ਜੇ ਤੂੰ ਜਾਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈਂ, ਹੇ ਅਧੀਰ ਆਦਮੀ, ਉਸ ਰਾਹ ਨਾ ਜਾ ਜਿਸ ਤੋਂ ਮੈਂ ਆਇਆ ਹਾਂ। ਉਹ ਰਾਹ ਬੁਰਾ ਹੈ।
ਕੀ ਤੂੰ ਮੇਰੇ ਤੋਂ ਨਾਰਾਜ਼ ਹੈਂ ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਲੰਬਾ ਖਿੱਚ ਲਿਆ ਹੈ? ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਸਲਾਹ ਦਿੱਤੀ ਹੈ? ਪਰ ਜਾਣ ਲੈ ਕਿ ਇਹ ਮੈਂ ਹਾਂ, ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜਾ ਆਦਮੀ,
—ਜਿਸਦੇ ਪੈਰ ਵੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ, ਭਾਰੀ ਹਨ। ਜਿੱਥੇ ਮੈਂ ਗਿਆ ਹਾਂ, ਰਾਹ ਖ਼ਰਾਬ ਹੈ। ਮੈਂ ਸਾਰੇ ਰਾਹਾਂ ਉੱਤੇ ਮੌਤ ਅਤੇ ਤਬਾਹੀ ਵੱਲ ਤੁਰਦਾ ਹਾਂ।
ਪਰ ਤੂੰ ਚੁੱਪਚਾਪ ਮੈਨੂੰ ਲੰਘ ਗਿਆ, ਤੂੰ ਸ਼ਰਮਿੰਦਾ ਹੋਇਆ—ਮੈਂ ਇਹ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੇਖਿਆ: ਇਸੇ ਕਰਕੇ ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ।
ਬਾਕੀ ਹਰ ਕੋਈ ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੀ ਭੀਖ, ਆਪਣੀ ਤਰਸ, ਨਜ਼ਰ ਅਤੇ ਬੋਲ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟ ਦਿੰਦਾ। ਪਰ ਉਸ ਲਈ—ਮੈਂ ਕਾਫ਼ੀ ਭਿਖਾਰੀ ਨਹੀਂ ਹਾਂ: ਇਹ ਤੂੰ ਸਮਝ ਲਿਆ ਸੀ।
ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਇਸ ਲਈ ਬਹੁਤ ਅਮੀਰ ਹਾਂ, ਮਹਾਨ, ਭਿਆਨਕ, ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜੇ, ਸਭ ਤੋਂ ਅਕਥਨੀਏ ਵਿੱਚ ਅਮੀਰ! ਤੇਰੀ ਸ਼ਰਮ, ਹੇ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ, ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਸਨਮਾਨਿਤ ਕੀਤਾ!
ਮੈਨੂੰ ਤਰਸ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਭੀੜ ਵਿੱਚੋਂ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਾਲ ਨਿਕਲਣਾ ਪਿਆ—ਤਾਂ ਜੋ ਮੈਂ ਉਸ ਇੱਕ ਨੂੰ ਲੱਭ ਸਕਾਂ ਜੋ ਇਸ ਸਮੇਂ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ‘ਤਰਸ ਅੜਿੱਕਾ ਹੈ’—ਤੂੰ ਆਪ, ਹੇ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ!
—ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਕਿਸੇ ਰੱਬ ਦਾ ਤਰਸ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਤਰਸ ਹੋਵੇ, ਇਹ ਨਿਮਰਤਾ ਲਈ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਹੈ। ਅਤੇ ਮਦਦ ਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਉਸ ਨੇਕੀ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਉੱਤਮ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੋ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ ਦੌੜਦੀ ਹੈ।
ਉਸ ਨੂੰ ਹਾਲਾਂਕਿ—ਯਾਨੀ, ਤਰਸ ਨੂੰ—ਹੁਣ ਸਾਰੇ ਛੋਟੇ ਲੋਕ ਨੇਕੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ:—ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੱਡੀ ਬਦਕਿਸਮਤੀ, ਵੱਡੀ ਬਦਸੂਰਤੀ, ਵੱਡੀ ਨਾਕਾਮਯਾਬੀ ਲਈ ਕੋਈ ਸਤਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਮੈਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਤੋਂ ਪਰ੍ਹੇ ਵੇਖਦਾ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕੁੱਤਾ ਭੇਡਾਂ ਦੇ ਝੁੰਡਾਂ ਦੇ ਪਿੱਠਾਂ ਉੱਤੇ ਵੇਖਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਛੋਟੇ, ਚੰਗੇ ਉੱਨ ਵਾਲੇ, ਚੰਗੀ ਇੱਛਾ ਵਾਲੇ, ਸਲੇਟੀ ਲੋਕ ਹਨ।
ਜਿਵੇਂ ਬਗਲਾ ਤਾਜ਼ੇ ਪਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਤਿਰਸਕਾਰ ਨਾਲ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਸਿਰ ਪਿੱਛੇ ਮੋੜ ਕੇ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੈਂ ਸਲੇਟੀ ਛੋਟੀਆਂ ਲਹਿਰਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੇ ਝੁੰਡ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹਾਂ।
ਬਹੁਤ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਹੀ ਮੰਨਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਛੋਟੇ ਲੋਕ: ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਕਤੀ ਵੀ ਦਿੱਤੀ ਹੈ;—ਅਤੇ ਹੁਣ ਉਹ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ‘ਚੰਗਾ ਉਹੀ ਹੈ ਜੋ ਛੋਟੇ ਲੋਕ ਚੰਗਾ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ।’
ਅਤੇ ‘ਸੱਚ’ ਹੁਣ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਨੇ ਬੋਲਿਆ ਜੋ ਖੁਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਨਿਕਲਿਆ ਸੀ, ਉਹ ਇਕੱਲਾ ਸੰਤ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਵਕੀਲ, ਜਿਸਨੇ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਗਵਾਹੀ ਦਿੱਤੀ: ‘ਮੈਂ—ਸੱਚ ਹਾਂ।’
ਇਸ ਬੇਸ਼ਰਮ ਨੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਛੋਟੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਫੁੱਲਿਆ ਹੋਇਆ ਬਣਾਇਆ ਹੈ,—ਉਸਨੇ ਜੋ ਕੋਈ ਛੋਟੀ ਗਲਤੀ ਨਹੀਂ ਸਿਖਾਈ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਸਿਖਾਇਆ: ‘ਮੈਂ—ਸੱਚ ਹਾਂ।’
ਕੀ ਕਿਸੇ ਬੇਸ਼ਰਮ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵਧੇਰੇ ਨਿਮਰਤਾ ਨਾਲ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ?—ਤੂੰ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਹੇ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ, ਉਸਨੂੰ ਲੰਘ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਕਿਹਾ: ‘ਨਹੀਂ! ਨਹੀਂ! ਤਿੰਨ ਵਾਰ ਨਹੀਂ!’
ਤੂੰ ਉਸਦੀ ਗਲਤੀ ਵਿਰੁੱਧ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ; ਤੂੰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ—ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਪਹਿਲਾ—ਤਰਸ ਵਿਰੁੱਧ:—ਹਰ ਕੋਈ ਨਹੀਂ, ਕੋਈ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਤੂੰ ਆਪ ਅਤੇ ਤੇਰੀ ਕਿਸਮ।
ਤੂੰ ਮਹਾਨ ਪੀੜਤ ਦੀ ਸ਼ਰਮ ਤੋਂ ਸ਼ਰਮਿੰਦਾ ਹੈਂ; ਅਤੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਜਦੋਂ ਤੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈਂ: ‘ਤਰਸ ਤੋਂ ਇੱਕ ਭਾਰੀ ਬੱਦਲ ਆਉਂਦਾ ਹੈ; ਸਾਵਧਾਨ ਰਹੋ, ਹੇ ਮਨੁੱਖੋ!’
—ਜਦੋਂ ਤੂੰ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈਂ: ‘ਸਾਰੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਕਠੋਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਸਾਰਾ ਮਹਾਨ ਪਿਆਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤਰਸ ਤੋਂ ਪਰ੍ਹੇ ਹੈ:’ ਹੇ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ, ਤੂੰ ਮੌਸਮ ਦੇ ਸੰਕੇਤਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨਾ ਕੁਝ ਜਾਣਦਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈਂ!
ਤੂੰ ਆਪ, ਹਾਲਾਂਕਿ,—ਆਪਣੇ ਤਰਸ ਤੋਂ ਵੀ ਸਾਵਧਾਨ ਰਹਿ! ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਤੇਰੇ ਵੱਲ ਆ ਰਹੇ ਹਨ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੁਖੀ, ਸ਼ੱਕੀ, ਨਿਰਾਸ਼, ਡੁੱਬਦੇ, ਜੰਮਦੇ ਹੋਏ—
ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਵੀ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ। ਤੂੰ ਮੇਰੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ, ਮੇਰੀ ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜੀ ਬੁਝਾਰਤ, ਮੈਂ ਆਪ, ਅਤੇ ਜੋ ਮੈਂ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਪੜ੍ਹਿਆ ਹੈ। ਮੈਂ ਉਸ ਕੁਹਾੜੀ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਤੈਨੂੰ ਡੇਗਦੀ ਹੈ।
ਪਰ ਉਸਨੂੰ—ਮਰਨਾ ਪਿਆ: ਉਸਨੇ ਅੱਖਾਂ ਨਾਲ ਵੇਖਿਆ ਜੋ ਸਭ ਕੁਝ ਵੇਖਦੀਆਂ ਸਨ,—ਉਸਨੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਡੂੰਘਾਈਆਂ ਅਤੇ ਗੰਦਗੀਆਂ, ਉਸਦੀ ਸਾਰੀ ਲੁਕੀ ਹੋਈ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਅਤੇ ਬਦਸੂਰਤੀ ਵੇਖੀ।
ਉਸਦੇ ਤਰਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਨਿਮਰਤਾ ਨਹੀਂ ਸੀ: ਉਹ ਮੇਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਗੰਦੇ ਕੋਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਘੁਸ ਗਿਆ। ਇਸ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪੁੱਛ-ਗਿੱਛ ਕਰਨ ਵਾਲੇ, ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅੜਿੱਕਾ ਪਾਉਣ ਵਾਲੇ, ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਤਰਸ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਮਰਨਾ ਪਿਆ।
ਉਸਨੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮੈਨੂੰ ਵੇਖਿਆ: ਅਜਿਹੇ ਗਵਾਹ ਉੱਤੇ ਮੈਂ ਬਦਲਾ ਲੈਂਦਾ—ਜਾਂ ਖੁਦ ਜੀਉਂਦਾ ਨਾ ਰਹਿੰਦਾ।
ਉਹ ਰੱਬ ਜਿਸਨੇ ਸਭ ਕੁਝ ਵੇਖਿਆ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਵੀ: ਉਸ ਰੱਬ ਨੂੰ ਮਰਨਾ ਪਿਆ! ਮਨੁੱਖ ਅਜਿਹੇ ਗਵਾਹ ਦੇ ਜੀਉਂਦੇ ਰਹਿਣ ਨੂੰ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ।”
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜੇ ਆਦਮੀ ਨੇ ਕਿਹਾ। ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਹਾਲਾਂਕਿ ਉੱਠਿਆ, ਅਤੇ ਅੱਗੇ ਵਧਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੋਇਆ: ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੂੰ ਅੰਤੜੀਆਂ ਤੱਕ ਠੰਡ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਈ।
“ਤੂੰ ਨਾਮਹੀਣਾ,” ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ, “ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੇ ਰਾਹ ਤੋਂ ਖ਼ਬਰਦਾਰ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਉਸ ਦੇ ਬਦਲੇ ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਆਪਣਾ ਰਾਹ ਦੱਸਦਾ ਹਾਂ। ਵੇਖ, ਉੱਪਰ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤ ਦੀ ਗੁਫਾ ਹੈ।
ਮੇਰੀ ਗੁਫਾ ਵੱਡੀ ਅਤੇ ਡੂੰਘੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਕਈ ਕੋਨੇ ਹਨ; ਜਿੱਥੇ ਸਭ ਤੋਂ ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਆਪਣਾ ਲੁਕਣ-ਖਾਨਾ ਲੱਭਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਨੇੜੇ, ਰੀਂਗਣ, ਉੱਡਣ ਅਤੇ ਟੱਪਣ ਵਾਲੇ ਜੀਵਾਂ ਲਈ ਸੌ ਲੁਕਣ-ਖਾਨੇ ਅਤੇ ਛੁਪਣ-ਥਾਵਾਂ ਹਨ।
ਤੂੰ ਬੇ-ਘਰ, ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬੇ-ਘਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਤੂੰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਤਰਸ-ਭਰੀ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ? ਚੰਗਾ, ਮੇਰੇ ਵਾਂਗ ਕਰ! ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤੂੰ ਮੇਰੇ ਤੋਂ ਵੀ ਸਿੱਖੇਂਗਾ; ਕੇਵਲ ਕਰਤਾ ਹੀ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ।
ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮੇਰੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰ! ਸਭ ਤੋਂ ਮਾਣ ਵਾਲਾ ਜਾਨਵਰ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸਿਆਣਾ ਜਾਨਵਰ—ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ ਸਾਡੇ ਦੋਵਾਂ ਲਈ ਸਹੀ ਸਲਾਹਕਾਰ ਹੋਣਗੇ!”—
ਇਉਂ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤ ਬੋਲਿਆ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਰਾਹੇ ਤੁਰ ਪਿਆ, ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਵਧੇਰੇ ਸੋਚਵੰਦਾ ਅਤੇ ਹੌਲੀ: ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛੇ, ਅਤੇ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਕਿ ਕੀ ਜਵਾਬ ਦੇਣਾ ਹੈ।
“ਮਨੁੱਖ ਕਿੰਨਾ ਗਰੀਬ ਹੈ,” ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਸੋਚਿਆ, “ਕਿੰਨਾ ਬਦਸੂਰਤ, ਕਿੰਨਾ ਖੰਘਦਾ ਹੋਇਆ, ਕਿੰਨਾ ਲੁਕੀ ਹੋਈ ਸ਼ਰਮ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ!
ਉਹ ਮੈਨੂੰ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਹਾਏ, ਉਹ ਆਤਮ-ਪ੍ਰੇਮ ਕਿੰਨਾ ਮਹਾਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ! ਉਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕਿੰਨੀ ਨਫ਼ਰਤ ਹੈ!
ਇਸ ਮਨੁੱਖ ਨੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤੁੱਛ ਸਮਝਿਆ ਹੈ,—ਮੈਨੂੰ ਉਹ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਪ੍ਰੇਮੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਤੁੱਛ ਸਮਝਣ ਵਾਲਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ।
ਮੈਂ ਅਜੇ ਤੱਕ ਅਜਿਹਾ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਲੱਭਿਆ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਤੁੱਛ ਸਮਝਦਾ ਹੋਵੇ: ਇਹ ਵੀ ਉੱਚਾਈ ਹੈ। ਹਾਏ, ਕੀ ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਉੱਚਾ ਮਨੁੱਖ ਸੀ ਜਿਸ ਦੀ ਚੀਖ ਮੈਂ ਸੁਣੀ?
ਮੈਂ ਮਹਾਨ ਤੁੱਛ ਸਮਝਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ। ਮਨੁੱਖ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ।”—
LXVIII. THE VOLUNTARY BEGGAR.
ਜਦੋਂ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤ ਸਭ ਤੋਂ ਬਦਸੂਰਤ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਠੰਡ ਲੱਗੀ ਅਤੇ ਇਕੱਲਾ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਇਆ: ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਠੰਡ ਅਤੇ ਇਕੱਲਤਾ ਉਸ ਦੀ ਆਤਮਾ ਉੱਤੇ ਆ ਗਈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸ ਦੇ ਅੰਗ ਵੀ ਠੰਡੇ ਹੋ ਗਏ। ਜਦੋਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਤੁਰਦਾ ਰਿਹਾ, ਉੱਪਰ ਅਤੇ ਹੇਠਾਂ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਹਰੇ ਘਾਹ ਦੇ ਮੈਦਾਨਾਂ ਕੋਲੋਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਜੰਗਲੀ ਪੱਥਰੀਲੇ ਬਿਸਤਰਿਆਂ ਉੱਤੇ ਜਿੱਥੇ ਪਹਿਲਾਂ ਸ਼ਾਇਦ ਇੱਕ ਅਧੀਰ ਝਰਨੇ ਨੇ ਆਪਣਾ ਬਿਸਤਰਾ ਬਣਾਇਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਹ ਅਚਾਨਕ ਫਿਰ ਤੋਂ ਗਰਮ ਅਤੇ ਦਿਲੋਂ ਖੁਸ਼ ਹੋ ਗਿਆ।
“ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਕੀ ਹੋਇਆ ਹੈ?” ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਪੁੱਛਿਆ, “ਕੁਝ ਗਰਮ ਅਤੇ ਜੀਵਤ ਮੈਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਨੇੜੇ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਘੱਟ ਇਕੱਲਾ ਹਾਂ; ਅਣਜਾਣ ਸਾਥੀ ਅਤੇ ਭਰਾ ਮੇਰੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮਦੇ ਹਨ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗਰਮ ਸਾਹ ਮੇਰੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਛੂਹ ਰਹੀ ਹੈ।”
ਜਦੋਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਸ ਨੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇਖਿਆ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਇਕੱਲੇਪਣ ਦੇ ਦਿਲਾਸੇ ਲੱਭੇ, ਵੇਖੋ, ਉੱਥੇ ਗਾਵਾਂ ਇਕੱਠੀਆਂ ਖੜ੍ਹੀਆਂ ਸਨ ਇੱਕ ਉੱਚੀ ਜਗ੍ਹਾ ਉੱਤੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨੇੜਤਾ ਅਤੇ ਗੰਧ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਗਰਮ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਗਾਵਾਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇੱਕ ਬੁਲਾਰੇ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਸੁਣਦੀਆਂ ਜਾਪਦੀਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਵੱਲ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਵੱਲ ਕੋਈ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦੇ ਰਹੀਆਂ ਸਨ। ਜਦੋਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤ ਬਿਲਕੁਲ ਨੇੜੇ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਉਸ ਨੇ ਸਾਫ਼ ਸੁਣਿਆ ਕਿ ਗਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖੀ ਆਵਾਜ਼ ਬੋਲ ਰਹੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਾਪਦਾ ਸੀ ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਨੇ ਆਪਣਾ ਸਿਰ ਬੁਲਾਰੇ ਵੱਲ ਮੋੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ।
ਤਾਂ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਦੌੜਿਆ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਪਾਸੇ ਧੱਕਿਆ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਡਰ ਸੀ ਕਿ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਇੱਥੇ ਨੁਕਸਾਨ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਗਾਵਾਂ ਦੀ ਤਰਸ-ਭਰੀ ਨਜ਼ਰ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਰਾਹਤ ਦੇ ਸਕਦੀ ਸੀ। ਪਰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਗਲਤ ਸੀ; ਕਿਉਂਕਿ ਵੇਖੋ, ਜ਼ਮੀਨ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਬੈਠਾ ਸੀ ਜੋ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਤੋਂ ਨਾ ਡਰਨ ਲਈ ਮਨਾ ਰਿਹਾ ਜਾਪਦਾ ਸੀ, ਇੱਕ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਨ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਪਹਾੜ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਚਾਰਕ, ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਦਿਆ ਹੀ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰ ਰਹੀ ਸੀ। “ਤੂੰ ਇੱਥੇ ਕੀ ਲੱਭ ਰਿਹਾ ਹੈਂ?” ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤ ਨੇ ਹੈਰਾਨੀ ਨਾਲ ਪੁਕਾਰਿਆ।
“ਮੈਂ ਇੱਥੇ ਕੀ ਲੱਭ ਰਿਹਾ ਹਾਂ?” ਉਸ ਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ: “ਉਹੀ ਜੋ ਤੂੰ ਲੱਭ ਰਿਹਾ ਹੈਂ, ਹੇ ਬੁਰਾਈ ਕਰਨ ਵਾਲੇ; ਯਾਨੀ, ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਖੁਸ਼ੀ।
ਉਸ ਅੰਤ ਤੱਕ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮੈਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਗਾਵਾਂ ਤੋਂ ਸਿੱਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਅੱਧੀ ਸਵੇਰ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੁਣੇ ਹੀ ਉਹ ਮੈਨੂੰ ਆਪਣਾ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸਨ। ਤੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਉਂ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈਂ?
ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਬਦਲ ਨਾ ਜਾਈਏ ਅਤੇ ਗਾਵਾਂ ਵਰਗੇ ਨਾ ਬਣੀਏ, ਅਸੀਂ ਸਵਰਗ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਨਹੀਂ ਹੋਵਾਂਗੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਸਿੱਖਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ: ਚਬਾਉਣਾ।
ਅਤੇ ਸੱਚਮੁੱਚ, ਭਾਵੇਂ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਸਾਰੀ ਦੁਨੀਆ ਕਮਾ ਲਵੇ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਨਾ ਸਿੱਖੇ, ਚਬਾਉਣਾ, ਉਸ ਨੂੰ ਕੀ ਫਾਇਦਾ ਹੋਵੇਗਾ! ਉਹ ਆਪਣੀ ਬੀਮਾਰੀ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ,
—ਉਸ ਦੀ ਮਹਾਨ ਬੀਮਾਰੀ: ਉਹ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸ ਸਮੇਂ ਘਿਣ ਕਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਕਿਸੇ ਦਾ ਦਿਲ, ਮੂੰਹ ਅਤੇ ਅੱਖਾਂ ਘਿਣ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਭਰੀਆਂ ਹੋਈਆਂ? ਤੂੰ ਵੀ! ਤੂੰ ਵੀ! ਪਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਗਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖ!”—
ਇਉਂ ਪਹਾੜ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਬੋਲਿਆ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਨਜ਼ਰ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤ ਵੱਲ ਮੋੜੀ—ਕਿਉਂਕਿ ਹੁਣ ਤੱਕ ਇਹ ਗਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਟਿਕੀ ਹੋਈ ਸੀ—: ਫਿਰ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਸ ਨੇ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਭਾਵ ਧਾਰਨ ਕੀਤਾ। “ਮੈਂ ਕਿਸ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ?” ਉਸ ਨੇ ਡਰ ਕੇ ਪੁਕਾਰਿਆ, ਅਤੇ ਜ਼ਮੀਨ ਤੋਂ ਉੱਠ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋਇਆ।
“ਇਹ ਘਿਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਮਨੁੱਖ ਹੈ, ਇਹ ਖੁਦ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤ ਹੈ, ਮਹਾਨ ਘਿਣ ਦਾ ਜੇਤੂ, ਇਹ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤ ਦੀ ਅੱਖ ਹੈ, ਇਹ ਮੂੰਹ ਹੈ, ਇਹ ਦਿਲ ਹੈ।”
ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੋਲ ਰਿਹਾ ਸੀ ਤਾਂ ਉਸ ਨੇ ਭਰੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਨਾਲ ਉਸ ਆਦਮੀ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਨੂੰ ਚੁੰਮਿਆ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਵਾਂਗ ਵਿਹਾਰ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਚਾਨਕ ਅਸਮਾਨ ਤੋਂ ਇੱਕ ਕੀਮਤੀ ਤੋਹਫ਼ਾ ਅਤੇ ਗਹਿਣਾ ਡਿੱਗ ਪਿਆ ਹੋਵੇ। ਗਾਵਾਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਸਭ ਦੇਖ ਰਹੀਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਹੈਰਾਨ ਸਨ।
“ਮੇਰੇ ਬਾਰੇ ਨਾ ਬੋਲ, ਹੇ ਅਜੀਬੋ-ਗਰੀਬ; ਹੇ ਪਿਆਰੇ!” ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਮੁਹੱਬਤ ਨੂੰ ਰੋਕਿਆ, “ਪਹਿਲਾਂ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰ! ਕੀ ਤੂੰ ਉਹ ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਭਿਖਾਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈਂ ਜਿਸ ਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਵੱਡੀ ਦੌਲਤ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਸੀ,—
1. —ਕਿਸਨੇ ਆਪਣੀ ਅਮੀਰੀ ਅਤੇ ਅਮੀਰਾਂ ਤੋਂ ਸ਼ਰਮਿੰਦਾ ਹੋ ਕੇ, ਗਰੀਬਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਭਰਪੂਰਤਾ ਅਤੇ ਦਿਲ ਦੇਣ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵੱਲ ਪਨਾਹ ਲਈ? ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਕਬੂਲ ਨਾ ਕੀਤਾ।”
2. “ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਕਬੂਲ ਨਾ ਕੀਤਾ,” ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਭਿਖਾਰੀ ਨੇ ਕਿਹਾ, “ਤੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈਂ, ਸੱਚਮੁੱਚ। ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਜਾਨਵਰਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਗਾਵਾਂ ਕੋਲ ਗਿਆ।”
3. “ਤਦ ਤੂੰ ਸਿੱਖਿਆ,” ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਨੇ ਟੋਕਿਆ, “ਕਿ ਦੇਣਾ ਲੈਣ ਨਾਲੋਂ ਕਿੰਨਾ ਔਖਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦੇਣਾ ਇੱਕ ਕਲਾ ਹੈ—ਦਇਆ ਦੀ ਆਖਰੀ, ਸਭ ਤੋਂ ਸੂਖਮ ਮਾਸਟਰ-ਕਲਾ।”
4. “ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਅੱਜਕੱਲ੍ਹ,” ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਭਿਖਾਰੀ ਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ: “ਮਤਲਬ, ਜਦੋਂ ਹਰ ਨੀਵੀਂ ਚੀਜ਼ ਬਾਗੀ ਅਤੇ ਨਿਵੇਕਲੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਢੰਗ ਵਿੱਚ ਹੰਕਾਰੀ ਹੋ ਗਈ ਹੈ—ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਢੰਗ ਵਿੱਚ।
5. ਕਿਉਂਕਿ ਘੜੀ ਆ ਗਈ ਹੈ, ਤੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈਂ ਸੱਚਮੁੱਚ, ਮਹਾਨ, ਬੁਰਾਈ, ਲੰਬੀ, ਹੌਲੀ ਭੀੜ-ਅਤੇ-ਗੁਲਾਮ-ਬਗਾਵਤ ਲਈ: ਇਹ ਫੈਲ ਰਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਫੈਲ ਰਹੀ ਹੈ!
6. ਹੁਣ ਇਹ ਨੀਵੇਂ ਵਰਗਾਂ ਨੂੰ ਭੜਕਾ ਰਹੀ ਹੈ, ਸਾਰੀ ਨੇਕੀ ਅਤੇ ਛੋਟੀ-ਮੋਟੀ ਦੇਣ-ਦੁਆਈ; ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਅਮੀਰਾਂ ਨੂੰ ਸਾਵਧਾਨ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ!
7. ਜਿਹੜਾ ਵੀ ਇਸ ਸਮੇਂ ਟਪਕਦਾ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਛੋਟੀਆਂ ਗਰਦਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਭਰੀਆਂ ਬੋਤਲਾਂ ਵਾਂਗ:—ਅਜਿਹੀਆਂ ਬੋਤਲਾਂ ਦੇ ਗਰਦਨਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਸਮੇਂ ਕੋਈ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਤੋੜ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
8. ਬੇਲਗਾਮ ਲਾਲਸਾ, ਪੀਲੀ ਈਰਖਾ, ਚਿੰਤਾ-ਗ੍ਰਸਤ ਬਦਲਾ, ਲੋਕ-ਮਾਣ: ਇਹ ਸਭ ਮੇਰੀ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਆਇਆ। ਇਹ ਹੁਣ ਸੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਗਰੀਬ ਧੰਨ ਹਨ। ਸਵਰਗ ਦਾ ਰਾਜ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਗਾਵਾਂ ਨਾਲ ਹੈ।”
9. “ਅਤੇ ਇਹ ਅਮੀਰਾਂ ਨਾਲ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਹੈ?” ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਨੇ ਲੁਭਾਉਣੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੁੱਛਿਆ, ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਗਾਵਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕਿਆ ਜੋ ਸ਼ਾਂਤ ਵਿਅਕਤੀ ਵੱਲ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਸੁੰਘ ਰਹੀਆਂ ਸਨ।
10. “ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਕਿਉਂ ਲੁਭਾਉਂਦਾ ਹੈਂ?” ਦੂਜੇ ਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ। “ਤੂੰ ਇਸਨੂੰ ਮੇਰੇ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਬਿਹਤਰ ਜਾਣਦਾ ਹੈਂ। ਕੀ ਚੀਜ਼ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਮੈਨੂੰ ਗਰੀਬਾਂ ਵੱਲ ਧੱਕਿਆ, ਓ ਜ਼ਰਥੁਸਤ? ਕੀ ਇਹ ਅਮੀਰਾਂ ਤੋਂ ਮੇਰੀ ਘਿਣਾਉਣੀ ਨਹੀਂ ਸੀ?
11. —ਅਮੀਰੀ ਦੇ ਦੋਸ਼ੀਆਂ ਵੱਲ, ਠੰਡੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਅਤੇ ਗੰਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ, ਜੋ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਕੂੜੇ-ਕਰਕਟ ਵਿੱਚੋਂ ਮੁਨਾਫਾ ਚੁੱਕਦੇ ਹਨ—ਇਸ ਭੀੜ ਵੱਲ ਜੋ ਸਵਰਗ ਤੱਕ ਬਦਬੂ ਮਾਰਦੀ ਹੈ,
12. —ਇਸ ਸੋਨੇ ਦੇ, ਝੂਠੇ ਲੋਕਾਂ ਵੱਲ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਿਤਾ ਜੇਬ-ਕਤਰੇ, ਜਾਂ ਲਾਸ਼ਾਂ ਚੁੱਕਣ ਵਾਲੇ, ਜਾਂ ਕੱਪੜੇ ਚੁੱਕਣ ਵਾਲੇ ਸਨ, ਅਧੀਨ, ਬੇਸ਼ਰਮ ਅਤੇ ਭੁੱਲਣਹਾਰ ਪਤਨੀਆਂ ਨਾਲ:—ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਾਰੇ ਵੇਸਵਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤੇ ਵੱਖਰੇ ਨਹੀਂ ਹਨ—
13. ਉੱਪਰ ਲੋਕ, ਹੇਠਾਂ ਲੋਕ! ਅੱਜਕੱਲ੍ਹ ‘ਗਰੀਬ’ ਅਤੇ ‘ਅਮੀਰ’ ਕੀ ਹਨ! ਮੈਂ ਉਸ ਫਰਕ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਗਿਆ—ਫਿਰ ਮੈਂ ਦੂਰ ਅਤੇ ਹੋਰ ਦੂਰ ਭੱਜ ਗਿਆ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਗਾਵਾਂ ਕੋਲ ਨਾ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ।”
14. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ਾਂਤ ਵਿਅਕਤੀ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨਾਲ ਫੁੱਲਿਆ ਅਤੇ ਪਸੀਨਾ ਵਹਾਇਆ: ਤਾਂ ਜੋ ਗਾਵਾਂ ਫਿਰ ਤੋਂ ਹੈਰਾਨ ਹੋਣ। ਜ਼ਰਥੁਸਤ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਆਦਮੀ ਦੇ ਇੰਨੇ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਬੋਲਣ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਮੁਸਕਰਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਉਸਦੇ ਚਿਹਰੇ ਵੱਲ ਦੇਖਦਾ ਰਿਹਾ—ਅਤੇ ਚੁੱਪਚਾਪ ਸਿਰ ਹਿਲਾਉਂਦਾ ਰਿਹਾ।
15. “ਤੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਹਿੰਸਾ ਕਰਦਾ ਹੈਂ, ਹੇ ਪਹਾੜੀ ਪ੍ਰਚਾਰਕ, ਜਦੋਂ ਤੂੰ ਅਜਿਹੇ ਗੰਭੀਰ ਸ਼ਬਦ ਵਰਤਦਾ ਹੈਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਅਜਿਹੀ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾ ਤੇਰੇ ਮੂੰਹ ਲਈ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਤੇਰੀ ਅੱਖ ਲਈ।
16. ਨਾ ਹੀ, ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਤੇਰਾ ਢਿੱਡ ਵੀ: ਉਸ ਲਈ ਇਹ ਸਾਰਾ ਗੁੱਸਾ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਅਤੇ ਫੋਮਿੰਗ-ਓਵਰ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਹੈ। ਤੇਰਾ ਢਿੱਡ ਨਰਮ ਚੀਜ਼ਾਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਤੂੰ ਕਸਾਈ ਨਹੀਂ ਹੈਂ।
17. ਬਲਕਿ ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਪੌਦਾ-ਖਾਣ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਜੜ੍ਹ-ਮਨੁੱਖ ਜਾਪਦਾ ਹੈਂ। ਸ਼ਾਇਦ ਤੂੰ ਅਨਾਜ ਪੀਸਦਾ ਹੈਂ। ਯਕੀਨਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਤੂੰ ਸਰੀਰਕ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਦਾ ਹੈਂ, ਅਤੇ ਤੂੰ ਸ਼ਹਿਦ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈਂ।”
18. “ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਨੁਮਾਨ ਲਾਇਆ ਹੈ,” ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਭਿਖਾਰੀ ਨੇ ਹਲਕੇ ਦਿਲ ਨਾਲ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ। “ਮੈਂ ਸ਼ਹਿਦ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਅਨਾਜ ਵੀ ਪੀਸਦਾ ਹਾਂ; ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਲੱਭੀ ਹੈ ਜੋ ਮਿੱਠੀ ਲੱਗਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਫ਼ ਸਾਹ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ:
19. —ਇਹ ਵੀ ਕਿ ਜਿਸ ਲਈ ਲੰਬਾ ਸਮਾਂ, ਇੱਕ ਦਿਨ ਦਾ ਕੰਮ ਅਤੇ ਕੋਮਲ ਵਿਹਲੜਾਂ ਅਤੇ ਸੁਸਤ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਮੂੰਹ ਦਾ ਕੰਮ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
20. ਸਭ ਤੋਂ ਦੂਰ, ਯਕੀਨਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਗਾਵਾਂ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਪਹੁੰਚਾਇਆ ਹੈ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਚਬਾਉਣ ਅਤੇ ਧੁੱਪ ਵਿੱਚ ਲੇਟਣ ਦੀ ਕਾਢ ਕੱਢੀ ਹੈ। ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਭਾਰੀਆਂ ਸੋਚਾਂ ਤੋਂ ਵੀ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਦਿਲ ਨੂੰ ਫੁੱਲਦੀਆਂ ਹਨ।”
21. —“ਚੰਗਾ!” ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਨੇ ਕਿਹਾ, “ਤੈਨੂੰ ਮੇਰੇ ਜਾਨਵਰਾਂ, ਮੇਰੇ ਬਾਜ਼ ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਸੱਪ ਨੂੰ ਵੀ ਦੇਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ,—ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਰਗੇ ਇਸ ਸਮੇਂ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹਨ।
22. ਦੇਖ, ਇੱਥੇ ਮੇਰੀ ਗੁਫਾ ਦਾ ਰਾਹ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਅੱਜ ਰਾਤ ਇਸਦੇ ਮਹਿਮਾਨ ਬਣੋ। ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨਾਲ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰੋ,—
23. —ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਮੈਂ ਖੁਦ ਘਰ ਨਾ ਆਵਾਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਹੁਣ ਇੱਕ ਦੁੱਖ ਦੀ ਚੀਕ ਮੈਨੂੰ ਤੇਰੇ ਤੋਂ ਜਲਦੀ ਦੂਰ ਬੁਲਾ ਰਹੀ ਹੈ। ਨਾਲ ਹੀ, ਜੇ ਤੈਨੂੰ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਨਵਾਂ ਸ਼ਹਿਦ ਮਿਲੇ, ਬਰਫ਼-ਠੰਡਾ, ਸੁਨਹਿਰੀ-ਕੰਬਲ-ਸ਼ਹਿਦ, ਇਸਨੂੰ ਖਾ!
24. ਹੁਣ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਆਪਣੀਆਂ ਗਾਵਾਂ ਤੋਂ ਤੁਰੰਤ ਵਿਦਾ ਹੋ ਜਾ, ਹੇ ਅਜੀਬ ਇੱਕ! ਹੇ ਪਿਆਰੇ ਇੱਕ! ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਤੈਨੂੰ ਔਖਾ ਲੱਗੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਤੇਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਗਰਮ ਦੋਸਤ ਅਤੇ ਸਲਾਹਕਾਰ ਹਨ!”—
—“ਇੱਕ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਅਜੇ ਵੀ ਹੋਰ ਪਿਆਰਾ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ,” ਉਸ ਸਵੈ-ਇੱਛੁਕ ਭਿਖਾਰੀ ਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ। “ਤੂੰ ਆਪ ਹੀ ਚੰਗਾ ਹੈਂ, ਹੇ ਜ਼ਰਥੁਸਤ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਗਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਬਿਹਤਰ!”
“ਦੂਰ ਹੋ, ਦੂਰ ਹੋ ਜਾ!” ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਨੇ ਸ਼ਰਾਰਤ ਨਾਲ ਚੀਕਿਆ, “ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਅਤੇ ਚਾਪਲੂਸੀ ਦੇ ਸ਼ਹਿਦ ਨਾਲ ਕਿਉਂ ਖਰਾਬ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈਂ?
“ਦੂਰ ਹੋ, ਮੇਰੇ ਕੋਲੋਂ ਦੂਰ ਹੋ!” ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਚੀਕਿਆ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਉਸ ਪਿਆਰੇ ਭਿਖਾਰੀ ਵੱਲ ਆਪਣੀ ਲਾਠੀ ਚੁੱਕੀ, ਜੋ ਹਾਲਾਂਕਿ, ਚੁਸਤੀ ਨਾਲ ਦੂਰ ਭੱਜ ਗਿਆ।
LXIX. THE SHADOW.
ਕੁਝ ਹੀ ਸਮਾਂ ਹੋਇਆ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਸਵੈ-ਇੱਛੁਕ ਭਿਖਾਰੀ ਜਲਦੀ ਨਾਲ ਚਲਾ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਫਿਰ ਇਕੱਲਾ ਰਹਿ ਗਿਆ, ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਪਿੱਛੇ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣੀ ਜੋ ਪੁਕਾਰ ਰਹੀ ਸੀ: “ਠਹਿਰ! ਜ਼ਰਥੁਸਤ! ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਠਹਿਰ! ਇਹ ਮੈਂ ਹੀ ਹਾਂ, ਸੱਚਮੁੱਚ, ਹੇ ਜ਼ਰਥੁਸਤ, ਮੈਂ, ਤੇਰੀ ਪਰਛਾਈਂ!” ਪਰ ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਨਹੀਂ ਠਹਿਰਿਆ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੇ ਪਹਾੜਾਂ ਵਿੱਚ ਭੀੜ ਅਤੇ ਭੀੜ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਸਨੂੰ ਅਚਾਨਕ ਗੁੱਸਾ ਆ ਗਿਆ। “ਮੇਰੀ ਇਕਾਂਤ ਕਿੱਥੇ ਗਈ?” ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ।
“ਇਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਮੇਰੇ ਲਈ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ; ਇਹ ਪਹਾੜ ਭਰੇ ਹੋਏ ਹਨ; ਮੇਰਾ ਰਾਜ ਹੁਣ ਇਸ ਦੁਨੀਆਂ ਦਾ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ; ਮੈਨੂੰ ਨਵੇਂ ਪਹਾੜਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ।
ਮੇਰੀ ਪਰਛਾਈਂ ਮੈਨੂੰ ਬੁਲਾ ਰਹੀ ਹੈ? ਮੇਰੀ ਪਰਛਾਈਂ ਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ! ਇਸਨੂੰ ਮੇਰੇ ਪਿੱਛੇ ਦੌੜਨ ਦਿਓ! ਮੈਂ—ਇਸ ਤੋਂ ਦੌੜ ਰਿਹਾ ਹਾਂ।”
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਨੇ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਦੌੜ ਗਿਆ। ਪਰ ਪਿੱਛੇ ਵਾਲਾ ਉਸਦੇ ਪਿੱਛੇ ਚੱਲਦਾ ਰਿਹਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਤੁਰੰਤ ਤਿੰਨ ਦੌੜਨ ਵਾਲੇ ਹੋ ਗਏ, ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਪਿੱਛੇ—ਯਾਨੀ, ਸਭ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਸਵੈ-ਇੱਛੁਕ ਭਿਖਾਰੀ, ਫਿਰ ਜ਼ਰਥੁਸਤ, ਅਤੇ ਤੀਜਾ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਿੱਛੇ, ਉਸਦੀ ਪਰਛਾਈਂ। ਪਰ ਬਹੁਤ ਲੰਬਾ ਨਹੀਂ ਦੌੜਿਆ ਜਦੋਂ ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਮੂਰਖਤਾ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਇੱਕੋ ਝਟਕੇ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਸਾਰਾ ਗੁੱਸਾ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਝਾੜ ਦਿੱਤੀ।
“ਕੀ!” ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ, “ਕੀ ਸਾਨੂੰ ਬਜ਼ੁਰਗ ਸੰਨਿਆਸੀਆਂ ਅਤੇ ਸੰਤਾਂ ਨਾਲ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਭ ਤੋਂ ਹਾਸੋਹੀਣੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਹੀਂ ਵਾਪਰਦੀਆਂ?
ਸੱਚਮੁੱਚ, ਮੇਰੀ ਮੂਰਖਤਾ ਪਹਾੜਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਡੀ ਹੋ ਗਈ ਹੈ! ਹੁਣ ਮੈਂ ਛੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਮੂਰਖਾਂ ਦੇ ਪੈਰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਖੜਕਦੇ ਸੁਣ ਰਿਹਾ ਹਾਂ!
ਪਰ ਕੀ ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪਰਛਾਈਂ ਤੋਂ ਡਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ? ਨਾਲ ਹੀ, ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਖਰਕਾਰ ਇਸਦੇ ਮੇਰੇ ਨਾਲੋਂ ਲੰਬੇ ਪੈਰ ਹਨ।”
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਅਤੇ, ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਅਤੇ ਅੰਤੜੀਆਂ ਨਾਲ ਹੱਸਦਾ ਹੋਇਆ, ਉਹ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਮੁੜਿਆ—ਅਤੇ ਦੇਖੋ, ਉਸਨੇ ਲਗਭਗ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣੀ ਪਰਛਾਈਂ ਅਤੇ ਪਿੱਛੇ ਚੱਲਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਜ਼ਮੀਨ 'ਤੇ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ, ਇੰਨੀ ਨੇੜੇ ਉਸਨੇ ਪਿੱਛੇ ਚੱਲਣ ਵਾਲੇ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਕਿੰਨਾ ਕਮਜ਼ੋਰ ਸੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਨਜ਼ਰ ਨਾਲ ਦੇਖਿਆ ਤਾਂ ਉਹ ਇੱਕ ਅਚਾਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵਾਂਗ ਡਰ ਗਿਆ, ਇੰਨਾ ਪਤਲਾ, ਕਾਲਾ, ਖੋਖਲਾ ਅਤੇ ਥੱਕਿਆ ਹੋਇਆ ਇਹ ਪਿੱਛੇ ਚੱਲਣ ਵਾਲਾ ਦਿਖਾਈ ਦਿੱਤਾ।
“ਤੂੰ ਕੌਣ ਹੈਂ?” ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਨੇ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੁੱਛਿਆ, “ਤੂੰ ਇੱਥੇ ਕੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈਂ? ਅਤੇ ਤੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੇਰੀ ਪਰਛਾਈਂ ਕਿਉਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈਂ? ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਪਸੰਦ ਨਹੀਂ ਹੈ।”
“ਮੈਨੂੰ ਮਾਫ਼ ਕਰ,” ਪਰਛਾਈਂ ਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ, “ਕਿ ਇਹ ਮੈਂ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਪਸੰਦ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ—ਖੈਰ, ਹੇ ਜ਼ਰਥੁਸਤ! ਇਸ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਤੇਰੀ ਅਤੇ ਤੇਰੀ ਚੰਗੀ ਸਵਾਦ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ।
ਮੈਂ ਇੱਕ ਪਾਂਧੀ ਹਾਂ, ਜੋ ਤੇਰੇ ਪਿੱਛੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਹੈ; ਹਮੇਸ਼ਾ ਰਾਹ 'ਤੇ, ਪਰ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਟੀਚੇ ਦੇ, ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਘਰ ਦੇ: ਇਸ ਲਈ, ਸੱਚਮੁੱਚ, ਮੈਨੂੰ ਸਦੀਵੀ ਯਹੂਦੀ ਹੋਣ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਕਮੀ ਹੈ, ਸਿਵਾਏ ਇਸਦੇ ਕਿ ਮੈਂ ਸਦੀਵੀ ਨਹੀਂ ਹਾਂ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਨਹੀਂ ਹਾਂ।
ਕੀ? ਕੀ ਮੈਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਰਾਹ 'ਤੇ ਰਹਿਣਾ ਪਵੇਗਾ? ਹਰ ਹਵਾ ਨਾਲ ਉਡਾਇਆ ਜਾਣਾ, ਅਸਥਿਰ, ਭਜਾਇਆ ਜਾਣਾ? ਹੇ ਧਰਤੀ, ਤੂੰ ਮੇਰੇ ਲਈ ਬਹੁਤ ਗੋਲ ਹੋ ਗਈ ਹੈਂ!
ਮੈਂ ਹਰ ਸਤ੍ਹਾ 'ਤੇ ਬੈਠਾ ਹਾਂ, ਥੱਕੇ ਹੋਏ ਧੂੜ ਵਾਂਗ ਮੈਂ ਸ਼ੀਸ਼ਿਆਂ ਅਤੇ ਖਿੜਕੀਆਂ 'ਤੇ ਸੌਂ ਗਿਆ ਹਾਂ: ਸਭ ਕੁਝ ਮੇਰੇ ਤੋਂ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ; ਮੈਂ ਪਤਲਾ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹਾਂ—ਮੈਂ ਲਗਭਗ ਇੱਕ ਪਰਛਾਈਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹਾਂ।
ਤੇਰੇ ਪਿੱਛੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਹੇ ਜ਼ਰਥੁਸਤ, ਮੈਂ ਸਭ ਤੋਂ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਉੱਡਿਆ ਅਤੇ ਦੌੜਿਆ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਮੈਂ ਤੈਥੋਂ ਲੁਕਿਆ, ਮੈਂ ਫਿਰ ਵੀ ਤੇਰੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਪਰਛਾਈਂ ਸੀ: ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਤੂੰ ਬੈਠਾ, ਉੱਥੇ ਮੈਂ ਵੀ ਬੈਠਾ।
ਤੇਰੇ ਨਾਲ ਮੈਂ ਸਭ ਤੋਂ ਦੂਰ, ਸਭ ਤੋਂ ਠੰਡੀਆਂ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਭਟਕਿਆ ਹਾਂ, ਇੱਕ ਭੂਤ ਵਾਂਗ ਜੋ ਸਵੈ-ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਸਰਦੀਆਂ ਦੀਆਂ ਛੱਤਾਂ ਅਤੇ ਬਰਫ਼ਾਂ 'ਤੇ ਘੁੰਮਦਾ ਹੈ।
ਤੇਰੇ ਨਾਲ ਮੈਂ ਸਭ ਕੁਝ ਵਰਜਿਤ, ਸਭ ਤੋਂ ਬੁਰਾ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਦੂਰ ਤੱਕ ਧੱਕਿਆ ਹੈ: ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਮੇਰੇ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਗੁਣ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪਾਬੰਦੀ ਦਾ ਡਰ ਨਹੀਂ ਸੀ।
ਤੇਰੇ ਨਾਲ ਮੈਂ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਮੇਰੇ ਦਿਲ ਨੇ ਸਤਿਕਾਰਿਆ ਸੀ, ਉਸਨੂੰ ਭੁੱਲ ਗਿਆ; ਸਾਰੇ ਸਰਹੱਦੀ ਪੱਥਰ ਅਤੇ ਮੂਰਤੀਆਂ ਮੈਂ ਢਾਹ ਦਿੱਤੀਆਂ; ਸਭ ਤੋਂ ਖਤਰਨਾਕ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦਾ ਮੈਂ ਪਿੱਛਾ ਕੀਤਾ,—ਸੱਚਮੁੱਚ, ਹਰ ਅਪਰਾਧ ਤੋਂ ਪਰੇ ਮੈਂ ਇੱਕ ਵਾਰ ਗਿਆ।
ਤੇਰੇ ਨਾਲ ਮੈਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਅਤੇ ਮੁੱਲਾਂ ਅਤੇ ਮਹਾਨ ਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਗੁਆ ਬੈਠਾ। ਜਦੋਂ ਸ਼ੈਤਾਨ ਆਪਣੀ ਖੱਲ ਉਤਾਰਦਾ ਹੈ, ਕੀ ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਵੀ ਨਹੀਂ ਡਿੱਗ ਜਾਂਦਾ? ਇਹ ਵੀ ਖੱਲ ਹੈ। ਸ਼ੈਤਾਨ ਆਪ ਸ਼ਾਇਦ—ਖੱਲ ਹੈ।
‘ਕੁਝ ਵੀ ਸੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਭ ਕੁਝ ਇਜਾਜ਼ਤ ਹੈ’: ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿਹਾ। ਸਭ ਤੋਂ ਠੰਡੇ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਸਿਰ ਅਤੇ ਦਿਲ ਨਾਲ ਡੁੱਬ ਗਿਆ। ਅਫਸੋਸ, ਇਸ ਕਾਰਨ ਮੈਂ ਕਿੰਨੀ ਵਾਰ ਉੱਥੇ ਨੰਗਾ ਖੜ੍ਹਾ ਰਿਹਾ, ਇੱਕ ਲਾਲ ਕੇਕੜੇ ਵਾਂਗ!
ਅਫਸੋਸ, ਮੇਰੀ ਸਾਰੀ ਚੰਗਿਆਈ ਅਤੇ ਮੇਰੀ ਸਾਰੀ ਸ਼ਰਮ ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਵਿੱਚ ਮੇਰਾ ਸਾਰਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਿੱਥੇ ਗਿਆ ਹੈ! ਅਫਸੋਸ, ਉਹ ਝੂਠੀ ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ ਕਿੱਥੇ ਹੈ ਜੋ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਇੱਕ ਵਾਰ ਸੀ, ਚੰਗਿਆਂ ਦੀ ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨੇਕ ਝੂਠ!
ਬਹੁਤ ਵਾਰ, ਸੱਚਮੁੱਚ, ਮੈਂ ਸੱਚ ਦੇ ਬਹੁਤ ਨੇੜੇ ਚੱਲਿਆ: ਫਿਰ ਇਸਨੇ ਮੇਰੇ ਚਿਹਰੇ 'ਤੇ ਕਿੱਕ ਮਾਰੀ। ਕਈ ਵਾਰ ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਝੂਠ ਬੋਲਣਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਦੇਖੋ! ਫਿਰ ਹੀ ਮੈਂ—ਸੱਚਾਈ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਿਆ।
ਮੇਰੇ ਲਈ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ: ਹੁਣ ਇਹ ਮੈਨੂੰ ਕੋਈ ਫ਼ਰਕ ਨਹੀਂ ਪਾਉਂਦਾ। ਹੁਣ ਕੁਝ ਵੀ ਜੀਵਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ,—ਮੈਂ ਅਜੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪਿਆਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ?
‘ਜਿਵੇਂ ਮੇਰੀ ਇੱਛਾ ਹੈ, ਉਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕਰਨਾ, ਜਾਂ ਬਿਲਕੁਲ ਨਾ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕਰਨਾ’: ਇਹੋ ਮੇਰੀ ਇੱਛਾ ਹੈ; ਇਹੋ ਸਭ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਦੀ ਵੀ ਇੱਛਾ ਹੈ। ਪਰ ਹਾਏ! ਮੇਰੀ—ਅਜੇ ਵੀ—ਇੱਛਾ ਕਿਵੇਂ ਹੈ?
ਕੀ ਮੇਰੇ ਕੋਲ—ਅਜੇ ਵੀ ਕੋਈ ਮੰਜ਼ਿਲ ਹੈ? ਕੋਈ ਬੰਦਰਗਾਹ ਜਿਸ ਵੱਲ ਮੇਰੀ ਪਤਵਾਰ ਸੈੱਟ ਹੈ?
ਕੀ ਕੋਈ ਚੰਗੀ ਹਵਾ ਹੈ? ਅਹ, ਕੇਵਲ ਉਹੋ ਜੋ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਿੱਥੇ ਸੈੱਟ ਹੈ, ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਹੜੀ ਹਵਾ ਚੰਗੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਲਈ ਇੱਕ ਸੁਖਾਵਾਂ ਹਵਾ ਹੈ।
ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਹੁਣ ਕੀ ਬਚਿਆ ਹੈ? ਇੱਕ ਥੱਕਿਆ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਚੰਚਲ ਦਿਲ; ਇੱਕ ਅਸਥਿਰ ਇੱਛਾ; ਫੜਫੜਾਉਂਦੇ ਖੰਭ; ਇੱਕ ਟੁੱਟੀ ਹੋਈ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ।
ਮੇਰੇ ਘਰ ਦੀ ਇਹ ਖੋਜ: ਓ ਜ਼ਰਥੁਸਤ, ਕੀ ਤੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈਂ ਕਿ ਇਹ ਖੋਜ ਮੇਰੀ ਘਰ-ਬਿਮਾਰੀ ਰਹੀ ਹੈ; ਇਹ ਮੈਨੂੰ ਖਾ ਰਹੀ ਹੈ।
‘ਮੇਰਾ ਘਰ—ਕਿੱਥੇ ਹੈ?’ ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਪੁੱਛਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਖੋਜਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਖੋਜਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਨੂੰ ਨਹੀਂ ਲੱਭਿਆ। ਓ ਸਦੀਵੀ ਹਰ ਥਾਂ, ਓ ਸਦੀਵੀ ਕਿਤੇ ਨਹੀਂ, ਓ ਸਦੀਵੀ—ਵਿਅਰਥ!”
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਰਛਾਵੇਂ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਅਤੇ ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਦੇ ਚਿਹਰੇ 'ਤੇ ਉਸਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨਾਲ ਲੰਬਾ ਹੋ ਗਿਆ। "ਤੂੰ ਮੇਰਾ ਪਰਛਾਵਾਂ ਹੈਂ!" ਉਸਨੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਦਾਸੀ ਨਾਲ ਕਿਹਾ।
"ਤੇਰਾ ਖਤਰਾ ਛੋਟਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਯਾਤਰੀ! ਤੇਰਾ ਦਿਨ ਬੁਰਾ ਰਿਹਾ ਹੈ: ਦੇਖ ਕਿਤੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਬੁਰਾ ਸ਼ਾਮ ਤੈਨੂੰ ਨਾ ਫੜ ਲਵੇ!
ਤੇਰੇ ਵਰਗੇ ਅਸਥਿਰ ਲੋਕਾਂ ਲਈ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੈਦੀ ਵੀ ਖੁਸ਼ ਲੱਗਦਾ ਹੈ। ਕੀ ਤੂੰ ਕਦੇ ਦੇਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਫੜੇ ਗਏ ਅਪਰਾਧੀ ਕਿਵੇਂ ਸੌਂਦੇ ਹਨ? ਉਹ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲ ਸੌਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਨਵੀਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣਦੇ ਹਨ।
ਸਾਵਧਾਨ ਰਹੀਂ ਕਿ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਤੰਗ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਤੈਨੂੰ ਨਾ ਫੜ ਲਵੇ, ਕੋਈ ਕਠੋਰ, ਸਖ਼ਤ ਭਰਮ! ਕਿਉਂਕਿ ਹੁਣ ਹਰ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਤੰਗ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੈ ਤੈਨੂੰ ਲੁਭਾਉਂਦੀ ਅਤੇ ਪਰਖਦੀ ਹੈ।
ਤੂੰ ਆਪਣੀ ਮੰਜ਼ਿਲ ਗੁਆ ਬੈਠਾ ਹੈਂ। ਹਾਏ, ਤੂੰ ਉਸ ਨੁਕਸਾਨ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਛੱਡ ਦੇਵੇਂਗਾ ਅਤੇ ਭੁੱਲ ਜਾਵੇਂਗਾ? ਇਸ ਨਾਲ—ਤੂੰ ਆਪਣਾ ਰਾਹ ਵੀ ਗੁਆ ਬੈਠਾ ਹੈਂ!
ਤੂੰ ਗਰੀਬ ਰੋਵਰ ਅਤੇ ਰੈਂਬਲਰ, ਤੂੰ ਥੱਕੀ ਹੋਈ ਤਿਤਲੀ! ਕੀ ਤੂੰ ਅੱਜ ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਆਰਾਮ ਅਤੇ ਘਰ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈਂ? ਫਿਰ ਮੇਰੀ ਗੁਫਾ ਵੱਲ ਚੜ੍ਹ ਜਾ!
ਉੱਥੇ ਮੇਰੀ ਗੁਫਾ ਦਾ ਰਾਹ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਹੁਣ ਮੈਂ ਤੇਰੇ ਤੋਂ ਜਲਦੀ ਭੱਜ ਜਾਵਾਂਗਾ। ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੇਰੇ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਪਰਛਾਵੇਂ ਵਰਗਾ ਪਿਆ ਹੈ।
ਮੈਂ ਇਕੱਲਾ ਭੱਜਾਂਗਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਮੇਰੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਫਿਰ ਤੋਂ ਚਮਕ ਹੋ ਜਾਵੇ। ਇਸ ਲਈ ਮੈਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਲੰਬਾ ਸਮਾਂ ਮੇਰੀਆਂ ਲੱਤਾਂ 'ਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਰਹਿਣਾ ਪਵੇਗਾ। ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮੇਰੇ ਨਾਲ—ਨੱਚਣਾ ਹੋਵੇਗਾ!”—
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਨੇ ਕਿਹਾ।
LXX. NOONTIDE.
—ਅਤੇ ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਭੱਜਿਆ ਅਤੇ ਭੱਜਿਆ, ਪਰ ਉਸਨੂੰ ਕੋਈ ਹੋਰ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ, ਅਤੇ ਇਕੱਲਾ ਸੀ ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਲੱਭਦਾ ਰਿਹਾ; ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਇਕੱਲਤਾ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣਿਆ ਅਤੇ ਪੀਤਾ, ਅਤੇ ਚੰਗੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਿਆ—ਘੰਟਿਆਂ ਤੱਕ। ਦੁਪਹਿਰ ਦੇ ਲਗਭਗ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਦੋਂ ਸੂਰਜ ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਦੇ ਸਿਰ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਉੱਪਰ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ, ਉਹ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੇ, ਝੁਕੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਗੰਢੇ ਹੋਏ ਰੁੱਖ ਕੋਲੋਂ ਲੰਘਿਆ, ਜਿਸਨੂੰ ਇੱਕ ਵੇਲ ਦੇ ਪਿਆਰ ਨੇ ਘੇਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ; ਇਸ ਤੋਂ ਪੀਲੇ ਅੰਗੂਰਾਂ ਦੀ ਭਰਪੂਰਤਾ ਲਟਕ ਰਹੀ ਸੀ, ਜੋ ਯਾਤਰੀ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰ ਰਹੀ ਸੀ। ਫਿਰ ਉਸਨੂੰ ਥੋੜ੍ਹੀ ਪਿਆਸ ਬੁਝਾਉਣ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਲਈ ਅੰਗੂਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਗੁੱਛਾ ਤੋੜਨ ਦਾ ਮਨ ਹੋਇਆ। ਜਦੋਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਸਨੇ ਉਸ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਆਪਣੀ ਬਾਂਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਵਧਾਈ ਹੋਈ ਸੀ, ਉਸਨੂੰ ਕੁਝ ਹੋਰ ਕਰਨ ਦਾ ਮਨ ਹੋਇਆ—ਯਾਨੀ, ਦੁਪਹਿਰ ਦੇ ਪੂਰੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਰੁੱਖ ਦੇ ਕੋਲ ਲੇਟ ਜਾਣਾ ਅਤੇ ਸੌਂ ਜਾਣਾ।
ਇਹ ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਨੇ ਕੀਤਾ; ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੰਨ-ਸੁਵੰਨੇ ਘਾਹ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਗੁਪਤਤਾ ਵਿੱਚ ਜ਼ਮੀਨ 'ਤੇ ਲੇਟਿਆ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਥੋੜ੍ਹੀ ਜਿਹੀ ਪਿਆਸ ਭੁੱਲ ਗਈ, ਅਤੇ ਸੌਂ ਗਿਆ। ਕਿਉਂਕਿ ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਦੇ ਕਹਾਵਤ ਵਾਂਗ: "ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਦੂਜੀ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ।" ਸਿਰਫ ਇਹ ਕਿ ਉਸਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਖੁੱਲ੍ਹੀਆਂ ਰਹੀਆਂ:—ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਰੁੱਖ ਅਤੇ ਵੇਲ ਦੇ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਥੱਕੀਆਂ ਨਹੀਂ। ਸੌਂਦੇ ਹੋਏ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਨੇ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿਹਾ:
"ਸ਼ਾਂਤ! ਸ਼ਾਂਤ! ਕੀ ਦੁਨੀਆਂ ਹੁਣ ਸੰਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਹੋ ਗਈ? ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਕੀ ਹੋਇਆ?
ਜਿਵੇਂ ਇੱਕ ਨਾਜ਼ੁਕ ਹਵਾ ਪਾਰਕਿਟ ਸਮੁੰਦਰਾਂ ਉੱਤੇ ਅਦਿੱਖ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨੱਚਦੀ ਹੈ, ਹਲਕੀ, ਖੰਭਾਂ ਵਰਗੀ ਹਲਕੀ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ—ਨੀਂਦ ਮੇਰੇ ਉੱਤੇ ਨੱਚਦੀ ਹੈ।
ਇਹ ਮੇਰੀ ਕੋਈ ਅੱਖ ਬੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ, ਇਹ ਮੇਰੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਜਾਗਦਾ ਛੱਡ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਹਲਕੀ ਹੈ, ਸੱਚਮੁੱਚ, ਖੰਭਾਂ ਵਰਗੀ ਹਲਕੀ।
ਇਹ ਮੈਨੂੰ ਮਨਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਕਿਵੇਂ, ਇਹ ਇੱਕ ਲਾਡ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਹੱਥ ਨਾਲ ਮੈਨੂੰ ਅੰਦਰੋਂ ਛੂੰਹਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਮੈਨੂੰ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਹਾਂ, ਇਹ ਮੈਨੂੰ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਮੇਰੀ ਆਤਮਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਖਿੱਚ ਲੈਂਦੀ ਹੈ:—
—ਕਿੰਨੀ ਲੰਬੀ ਅਤੇ ਥਕਾਊ ਇਹ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਮੇਰੀ ਅਜੀਬ ਆਤਮਾ! ਕੀ ਇਸਨੂੰ ਦੁਪਹਿਰ ਦੇ ਸਮੇਂ ਸੱਤਵੇਂ ਦਿਨ ਦੀ ਸ਼ਾਮ ਆ ਗਈ ਹੈ? ਕੀ ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਬਹੁਤ ਲੰਬਾ, ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ, ਚੰਗੀਆਂ ਅਤੇ ਪੱਕੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮ ਚੁੱਕੀ ਹੈ?
ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਖਿੱਚ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਲੰਬੀ—ਹੋਰ ਲੰਬੀ! ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਪਈ ਹੈ, ਮੇਰੀ ਅਜੀਬ ਆਤਮਾ। ਇਸਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਚੰਗੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਸੁਆਦ ਲਿਆ ਹੈ; ਇਹ ਸੁਨਹਿਰੀ ਉਦਾਸੀ ਇਸਨੂੰ ਦਬਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਇਸਦੇ ਮੂੰਹ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਦੀ ਹੈ।
1. —ਜਿਵੇਂ ਇੱਕ ਜਹਾਜ਼ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਾਂਤ ਖਾੜੀ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ:—ਇਹ ਹੁਣ ਧਰਤੀ ਵੱਲ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ, ਲੰਮੀਆਂ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਮੁੰਦਰਾਂ ਤੋਂ ਥੱਕਿਆ ਹੋਇਆ। ਕੀ ਧਰਤੀ ਵਧੇਰੇ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ?
2. ਜਿਵੇਂ ਅਜਿਹਾ ਜਹਾਜ਼ ਕੰਢੇ ਨੂੰ ਘੇਰਦਾ ਹੈ, ਕੰਢੇ ਨੂੰ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ:—ਤਾਂ ਇੱਕ ਮੱਕੜੀ ਲਈ ਜਹਾਜ਼ ਤੋਂ ਧਰਤੀ ਤੱਕ ਆਪਣਾ ਧਾਗਾ ਬੁਣਨਾ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ। ਉੱਥੇ ਹੋਰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਰੱਸੀਆਂ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ।
3. ਜਿਵੇਂ ਅਜਿਹਾ ਥੱਕਿਆ ਹੋਇਆ ਜਹਾਜ਼ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਾਂਤ ਖਾੜੀ ਵਿੱਚ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੈਂ ਵੀ ਹੁਣ ਆਰਾਮ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਧਰਤੀ ਦੇ ਨੇੜੇ, ਵਫ਼ਾਦਾਰ, ਭਰੋਸੇਮੰਦ, ਉਡੀਕ ਕਰਦਾ ਹੋਇਆ, ਸਭ ਤੋਂ ਹਲਕੇ ਧਾਗਿਆਂ ਨਾਲ ਇਸ ਨਾਲ ਬੱਝਿਆ ਹੋਇਆ।
4. ਓ ਖੁਸ਼ੀ! ਓ ਖੁਸ਼ੀ! ਕੀ ਤੂੰ ਸ਼ਾਇਦ ਗਾਵੇਂਗੀ, ਓ ਮੇਰੀ ਆਤਮਾ? ਤੂੰ ਘਾਹ ਵਿੱਚ ਲੇਟੀ ਹੋਈ ਹੈਂ। ਪਰ ਇਹ ਗੁਪਤ, ਗੰਭੀਰ ਘੜੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਆਜੜੀ ਆਪਣੀ ਬੰਸਰੀ ਨਹੀਂ ਵਜਾਉਂਦਾ।
5. ਸਾਵਧਾਨ! ਗਰਮ ਦੁਪਹਿਰ ਖੇਤਾਂ ਉੱਤੇ ਸੁੱਤੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਨਾ ਗਾ! ਚੁੱਪ! ਦੁਨੀਆ ਸੰਪੂਰਨ ਹੈ।
6. ਨਾ ਗਾ, ਤੂੰ ਮੈਦਾਨੀ ਪੰਛੀ, ਮੇਰੀ ਆਤਮਾ! ਫਿਸਫਿਸਾ ਵੀ ਨਾ! ਦੇਖ—ਚੁੱਪ! ਪੁਰਾਣੀ ਦੁਪਹਿਰ ਸੁੱਤੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਇਹ ਆਪਣਾ ਮੂੰਹ ਹਿਲਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਕੀ ਇਹ ਹੁਣੇ ਹੀ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਇੱਕ ਬੂੰਦ ਨਹੀਂ ਪੀ ਰਹੀ—
7. —ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਭੂਰੀ ਬੂੰਦ, ਸੁਨਹਿਰੀ ਖੁਸ਼ੀ, ਸੁਨਹਿਰੀ ਵਾਈਨ? ਕੁਝ ਇਸ ਉੱਤੇ ਲੰਘ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਹੱਸਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ—ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ ਹੱਸਦਾ ਹੈ। ਚੁੱਪ!—
8. —'ਖੁਸ਼ੀ ਲਈ, ਖੁਸ਼ੀ ਲਈ ਕਿੰਨੀ ਥੋੜ੍ਹੀ ਚੀਜ਼ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ!' ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੈਂ ਇੱਕ ਵਾਰ ਕਿਹਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਸਮਝਿਆ। ਪਰ ਇਹ ਇੱਕ ਈਸ਼ਨਿੰਦਾ ਸੀ: ਇਹ ਮੈਂ ਹੁਣ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ। ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਮੂਰਖ ਬਿਹਤਰ ਬੋਲਦੇ ਹਨ।
9. ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੀ ਚੀਜ਼ ਬਿਲਕੁਲ, ਸਭ ਤੋਂ ਕੋਮਲ ਚੀਜ਼, ਸਭ ਤੋਂ ਹਲਕੀ ਚੀਜ਼, ਇੱਕ ਕਿਰਲੀ ਦੀ ਸਰਸਰਾਹਟ, ਇੱਕ ਸਾਹ, ਇੱਕ ਝਟਕਾ, ਇੱਕ ਅੱਖ ਦੀ ਝਲਕ—ਥੋੜ੍ਹੀ ਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਖੁਸ਼ੀ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਚੁੱਪ!
10. —ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਕੀ ਵਾਪਰਿਆ ਹੈ: ਸੁਣ! ਕੀ ਸਮਾਂ ਉੱਡ ਗਿਆ ਹੈ? ਕੀ ਮੈਂ ਡਿੱਗ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ? ਕੀ ਮੈਂ ਡਿੱਗਿਆ ਨਹੀਂ—ਸੁਣ! ਸਦੀਵੀਤਾ ਦੇ ਖੂਹ ਵਿੱਚ?
11. —ਕੀ ਵਾਪਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਮੈਨੂੰ? ਚੁੱਪ! ਇਹ ਮੈਨੂੰ ਡੰਗ ਮਾਰਦਾ ਹੈ—ਹਾਏ—ਦਿਲ ਵਿੱਚ? ਦਿਲ ਵਿੱਚ! ਓ, ਟੁੱਟ ਜਾ, ਟੁੱਟ ਜਾ, ਮੇਰਾ ਦਿਲ, ਅਜਿਹੀ ਖੁਸ਼ੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅਜਿਹੇ ਡੰਗ ਤੋਂ ਬਾਅਦ!
12. —ਕੀ? ਕੀ ਦੁਨੀਆ ਹੁਣੇ ਸੰਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਹੋਈ? ਗੋਲ ਅਤੇ ਪੱਕੀ? ਓ, ਸੁਨਹਿਰੀ ਗੋਲ ਚੱਕਰ ਲਈ—ਇਹ ਕਿੱਥੇ ਉੱਡਦਾ ਹੈ? ਮੈਨੂੰ ਇਸਦੇ ਪਿੱਛੇ ਦੌੜਨ ਦਿਓ! ਜਲਦੀ!
13. ਚੁੱਪ—” (ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਜ਼ਰਾਥੁਸਟਰ ਖਿੱਚਿਆ, ਅਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਹ ਸੁੱਤਾ ਹੋਇਆ ਸੀ।)
14. “ਉੱਠ!” ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿਹਾ, “ਓ ਸੁੱਤੇ ਹੋਏ! ਓ ਦੁਪਹਿਰ ਦੇ ਸੁੱਤੇ ਹੋਏ! ਠੀਕ ਹੈ, ਉੱਠੋ, ਮੇਰੀਆਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਲੱਤਾਂ! ਇਹ ਸਮਾਂ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੈ; ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਅਜੇ ਵੀ ਸੜਕਾਂ ਦੇ ਕਈ ਚੰਗੇ ਖਿੱਚੇ ਜਾਣੇ ਬਾਕੀ ਹਨ—
15. ਹੁਣ ਤੁਸੀਂ ਭਰਪੂਰ ਸੁੱਤੇ ਹੋ; ਕਿੰਨੀ ਦੇਰ ਤੱਕ? ਅੱਧੀ ਸਦੀ! ਠੀਕ ਹੈ, ਉੱਠੋ ਹੁਣ, ਮੇਰਾ ਪੁਰਾਣਾ ਦਿਲ! ਅਜਿਹੀ ਨੀਂਦ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕਿੰਨੀ ਦੇਰ ਤੱਕ ਤੁਸੀਂ—ਜਾਗਦੇ ਰਹਿ ਸਕਦੇ ਹੋ?”
16. (ਪਰ ਫਿਰ ਉਹ ਮੁੜ ਸੁੱਤਾ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਆਤਮਾ ਨੇ ਉਸਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਆਪਣਾ ਬਚਾਅ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਲੇਟ ਗਈ)—“ਮੈਨੂੰ ਇਕੱਲਾ ਛੱਡ ਦਿਓ! ਚੁੱਪ! ਕੀ ਦੁਨੀਆ ਹੁਣੇ ਸੰਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਹੋਈ? ਓ, ਸੁਨਹਿਰੀ ਗੋਲ ਗੇਂਦ ਲਈ!—
17. “ਉੱਠ,” ਜ਼ਰਾਥੁਸਟਰ ਨੇ ਕਿਹਾ, “ਓ ਛੋਟੇ ਚੋਰ, ਓ ਸੁਸਤ! ਕੀ! ਅਜੇ ਵੀ ਖਿੱਚ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜੰਭਾਈ ਲੈ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਹਾਏ, ਡੂੰਘੇ ਖੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗ ਰਿਹਾ ਹੈ?
18. ਤੂੰ ਕੌਣ ਹੈਂ ਫਿਰ, ਓ ਮੇਰੀ ਆਤਮਾ!” (ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਉਹ ਡਰ ਗਿਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਸੂਰਜ ਦੀ ਕਿਰਨ ਸਵਰਗ ਤੋਂ ਉਸਦੇ ਚਿਹਰੇ ਉੱਤੇ ਡਿੱਗੀ।)
19. “ਓ ਮੇਰੇ ਉੱਪਰ ਸਵਰਗ,” ਉਸਨੇ ਹਾਏ ਭਰਦਿਆਂ ਕਿਹਾ, ਅਤੇ ਸਿੱਧਾ ਬੈਠ ਗਿਆ, “ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਦੇਖ ਰਿਹਾ ਹੈਂ? ਤੂੰ ਮੇਰੀ ਅਜੀਬ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਸੁਣ ਰਿਹਾ ਹੈਂ?
20. ਤੂੰ ਕਦੋਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬੂੰਦ ਪੀਵੇਂਗਾ ਜੋ ਸਾਰੀਆਂ ਧਰਤੀ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਉੱਤੇ ਡਿੱਗ ਪਈ—ਤੂੰ ਕਦੋਂ ਇਸ ਅਜੀਬ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਪੀਵੇਂਗਾ—
21. —ਕਦੋਂ, ਓ ਸਦੀਵੀਤਾ ਦੇ ਖੂਹ! ਓ ਖੁਸ਼, ਭਿਆਨਕ, ਦੁਪਹਿਰ ਦਾ ਡੂੰਘਾ ਖੂਹ! ਤੂੰ ਕਦੋਂ ਮੇਰੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਆਪਣੇ ਵਿੱਚ ਪੀਵੇਂਗਾ?”
22. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜ਼ਰਾਥੁਸਟਰ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਅਤੇ ਦਰਖਤ ਦੇ ਕੋਲ ਆਪਣੇ ਮੰਜੇ ਤੋਂ ਉੱਠਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿਸੇ ਅਜੀਬ ਨਸ਼ੇ ਤੋਂ ਜਾਗਿਆ ਹੋਵੇ: ਅਤੇ ਦੇਖੋ! ਸੂਰਜ ਅਜੇ ਵੀ ਬਿਲਕੁਲ ਉਸਦੇ ਸਿਰ ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕੋਈ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਇਹ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜ਼ਰਾਥੁਸਟਰ ਨੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਲੰਬੀ ਨੀਂਦ ਨਹੀਂ ਲਈ ਸੀ।
LXXI. THE GREETING.
23. ਇਹ ਦੁਪਹਿਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦਾ ਸਮਾਂ ਸੀ ਜਦੋਂ ਜ਼ਰਾਥੁਸਟਰ, ਲੰਬੀ ਬੇਕਾਰ ਖੋਜ ਅਤੇ ਘੁੰਮਣ-ਘੇਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਆਪਣੀ ਗੁਫਾ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆਇਆ। ਜਦੋਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਇਸਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ, ਇਸ ਤੋਂ ਵੀਹ ਪੈਰਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੂਰ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਚੀਜ਼ ਵਾਪਰੀ ਜਿਸਦੀ ਉਸਨੂੰ ਹੁਣ ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਉਮੀਦ ਸੀ: ਉਸਨੇ ਦੁਬਾਰਾ ਦੁੱਖ ਦਾ ਮਹਾਨ ਚੀਕ ਸੁਣਿਆ। ਅਤੇ ਅਸਾਧਾਰਨ! ਇਸ ਵਾਰ ਚੀਕ ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਗੁਫਾ ਵਿੱਚੋਂ ਆਈ। ਇਹ ਇੱਕ ਲੰਬੀ, ਬਹੁ-ਪੱਖੀ, ਅਜੀਬ ਚੀਕ ਸੀ, ਅਤੇ ਜ਼ਰਾਥੁਸਟਰ ਨੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਛਾਣਿਆ ਕਿ ਇਹ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਬਣੀ ਸੀ: ਹਾਲਾਂਕਿ ਦੂਰੋਂ ਸੁਣਿਆ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਇਹ ਇੱਕ ਮੂੰਹੋਂ ਚੀਕ ਵਰਗੀ ਲੱਗ ਸਕਦੀ ਸੀ।
24. ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜ਼ਰਾਥੁਸਟਰ ਆਪਣੀ ਗੁਫਾ ਵੱਲ ਭੱਜਿਆ, ਅਤੇ ਦੇਖੋ! ਉਸ ਸੰਗੀਤ ਸਮਾਰੋਹ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਉਸਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ! ਕਿਉਂਕਿ ਉੱਥੇ ਸਾਰੇ ਇਕੱਠੇ ਬੈਠੇ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸਨੇ ਦਿਨ ਦੌਰਾਨ ਪਾਰ ਕੀਤਾ ਸੀ: ਰਾਜਾ ਸੱਜੇ ਅਤੇ ਰਾਜਾ ਖੱਬੇ, ਬੁੱਢਾ ਜਾਦੂਗਰ, ਪੋਪ, ਸਵੈ-ਇੱਛੁਕ ਭਿਖਾਰੀ, ਪਰਛਾਵਾਂ, ਬੌਧਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜ਼ਮੀਰ ਵਾਲਾ, ਦੁਖੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਅਤੇ ਗਧਾ; ਸਭ ਤੋਂ ਬਦਸੂਰਤ ਆਦਮੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਸਿਰ ਉੱਤੇ ਤਾਜ ਪਾਇਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਦੁਆਲੇ ਦੋ ਜਾਮਨੀ ਕਮਰਬੰਦ ਪਾਏ ਹੋਏ ਸਨ,—ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ, ਸਾਰੇ ਬਦਸੂਰਤ ਲੋਕਾਂ ਵਾਂਗ, ਭੇਸ ਬਦਲਣਾ ਅਤੇ ਸੋਹਣੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਦਿਖਾਵਾ ਕਰਨਾ ਪਸੰਦ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਮੱਧ ਵਿੱਚ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਸ ਦੁਖੀ ਕੰਪਨੀ ਵਿੱਚ ਜ਼ਰਾਥੁਸਟਰ ਦਾ ਬਾਜ਼ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ, ਖੰਭ ਖਿਲਰੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਬੇਚੈਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਇਸਦੇ ਮਾਣ ਕੋਲ ਕੋਈ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਸੀ; ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਸੱਪ ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸਦੀ ਗਰਦਨ ਦੁਆਲੇ ਲਟਕਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ।
ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਨੇ ਬਹੁਤ ਹੈਰਾਨੀ ਨਾਲ ਵੇਖਿਆ; ਫਿਰ ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸਨੇ ਹਰ ਇੱਕ ਮਹਿਮਾਨ ਨੂੰ ਸੁਆਰਥੀ ਉਤਸੁਕਤਾ ਨਾਲ ਜਾਂਚਿਆ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਿਆ ਅਤੇ ਫਿਰ ਤੋਂ ਹੈਰਾਨ ਹੋਇਆ। ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਲੋਕ ਆਪਣੀਆਂ ਸੀਟਾਂ ਤੋਂ ਉੱਠ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਦੇ ਬੋਲਣ ਦੀ ਉਡੀਕ ਵਿੱਚ ਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ ਖੜ੍ਹੇ ਸਨ। ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਨੇ ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿਹਾ:
“ਹੇ ਨਿਰਾਸ਼ ਲੋਕੋ! ਹੇ ਅਜੀਬ ਲੋਕੋ! ਸੋ ਇਹ ਤੁਹਾਡੀ ਤਕਲੀਫ਼ ਦੀ ਚੀਖ ਸੀ ਜੋ ਮੈਂ ਸੁਣੀ? ਅਤੇ ਹੁਣ ਮੈਂ ਇਹ ਵੀ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਕਿੱਥੇ ਲੱਭਣਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਅੱਜ ਵਿਅਰਥ ਲੱਭਦਾ ਰਿਹਾ ਹਾਂ: ਉੱਚ ਮਨੁੱਖ—:
—ਮੇਰੀ ਆਪਣੀ ਗੁਫਾ ਵਿੱਚ ਉਹ ਬੈਠਾ ਹੈ, ਉੱਚ ਮਨੁੱਖ! ਪਰ ਮੈਂ ਕਿਉਂ ਹੈਰਾਨ ਹਾਂ! ਕੀ ਮੈਂ ਖੁਦ ਉਸਨੂੰ ਮਿੱਠੇ ਭੋਜਾਂ ਅਤੇ ਮੇਰੀ ਖੁਸ਼ੀ ਦੇ ਚਲਾਕ ਲਾਲਚਾਂ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਵੱਲ ਨਹੀਂ ਖਿੱਚਿਆ?
ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਸੰਗਤ ਲਈ ਬੁਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਨੁਕੂਲਿਤ ਹੋ: ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਹੇ ਮਦਦ ਲਈ ਚੀਖਣ ਵਾਲਿਓ, ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਇੱਥੇ ਇਕੱਠੇ ਬੈਠਦੇ ਹੋ? ਕੋਈ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਆਉਣਾ ਪਵੇਗਾ,
—ਇੱਕ ਜੋ ਤੁਹਾਨੂੰ ਫਿਰ ਤੋਂ ਹੱਸਣ ਲਈ ਬਣਾਵੇਗਾ, ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਖੁਸ਼ਮਿਜ਼ਕ, ਇੱਕ ਨਰਤਕ, ਇੱਕ ਹਵਾ, ਇੱਕ ਜੰਗਲੀ ਖੇਡ, ਕੋਈ ਪੁਰਾਣਾ ਮੂਰਖ:—ਤੁਸੀਂ ਕੀ ਸੋਚਦੇ ਹੋ?
ਮੈਨੂੰ ਮਾਫ਼ ਕਰਨਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਹੇ ਨਿਰਾਸ਼ ਲੋਕੋ, ਤੁਹਾਡੇ ਸਾਹਮਣੇ ਅਜਿਹੇ ਤੁੱਛ ਸ਼ਬਦ ਬੋਲਣ ਲਈ, ਜੋ ਸੱਚਮੁੱਚ, ਅਜਿਹੇ ਮਹਿਮਾਨਾਂ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹਨ! ਪਰ ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ ਕਿ ਮੇਰੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਕੀ ਬੇਪਰਵਾਹ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ:—
—ਤੁਸੀਂ ਖੁਦ ਇਹ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਡਾ ਪਹਿਲੂ, ਮੈਨੂੰ ਮਾਫ਼ ਕਰਨਾ! ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਕੋਈ ਬਹਾਦਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਨਿਰਾਸ਼ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਨਿਰਾਸ਼ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨਾ—ਹਰ ਕੋਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ਸਮਝਦਾ ਹੈ।
ਤੁਸੀਂ ਖੁਦ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਸ਼ਕਤੀ ਦਿੱਤੀ ਹੈ,—ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਤੋਹਫ਼ਾ, ਮੇਰੇ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਮਹਿਮਾਨੋ! ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਮਹਿਮਾਨ ਦਾ ਤੋਹਫ਼ਾ! ਠੀਕ ਹੈ, ਫਿਰ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਆਪਣਾ ਕੁਝ ਪੇਸ਼ ਕਰਾਂ ਤਾਂ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਨਾ ਕਰੋ।
ਇਹ ਮੇਰਾ ਸਾਮਰਾਜ ਅਤੇ ਮੇਰਾ ਰਾਜ ਹੈ: ਜੋ ਮੇਰਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅੱਜ ਸ਼ਾਮ ਅਤੇ ਅੱਜ ਰਾਤ ਤੁਹਾਡਾ ਹੋਵੇਗਾ। ਮੇਰੇ ਜਾਨਵਰ ਤੁਹਾਡੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨਗੇ: ਮੇਰੀ ਗੁਫਾ ਤੁਹਾਡੀ ਆਰਾਮ ਕਰਨ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਬਣੇ!
ਮੇਰੇ ਘਰ ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਨਿਰਾਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ: ਮੇਰੇ ਇਲਾਕੇ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਹਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਜੰਗਲੀ ਜਾਨਵਰਾਂ ਤੋਂ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹਾਂ। ਅਤੇ ਇਹ ਪਹਿਲੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜੋ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹਾਂ: ਸੁਰੱਖਿਆ!
ਦੂਜੀ ਚੀਜ਼, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮੇਰੀ ਛੋਟੀ ਉਂਗਲ ਹੈ। ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਉਹ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਪੂਰਾ ਹੱਥ ਵੀ ਲੈ ਲਓ, ਹਾਂ, ਅਤੇ ਦਿਲ ਵੀ ਇਸਦੇ ਨਾਲ! ਇੱਥੇ ਸੁਆਗਤ ਹੈ, ਮੇਰੇ ਮਹਿਮਾਨੋ, ਤੁਹਾਡਾ ਸੁਆਗਤ ਹੈ!”
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਸ਼ਰਾਰਤ ਨਾਲ ਹੱਸਿਆ। ਇਸ ਨਮਸਕਾਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸਦੇ ਮਹਿਮਾਨਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਝੁਕਿਆ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ ਚੁੱਪ ਰਹੇ; ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਵਾਲਾ ਰਾਜਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤਰਫੋਂ ਉਸਨੂੰ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ।
“ਹੇ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ, ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਤੂੰ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣਾ ਹੱਥ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਨਮਸਕਾਰ ਦਿੱਤੀ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਤੈਨੂੰ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਦੇ ਹਾਂ। ਤੂੰ ਸਾਡੇ ਸਾਹਮਣੇ ਨਿਮਰ ਹੋਇਆ ਹੈਂ; ਤੂੰ ਲਗਭਗ ਸਾਡੇ ਸਤਿਕਾਰ ਨੂੰ ਠੇਸ ਪਹੁੰਚਾਈ ਹੈ—:
—ਪਰ ਕੌਣ ਤੇਰੇ ਵਾਂਗ ਨਿਮਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਇੰਨੇ ਮਾਣ ਨਾਲ? ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਉੱਚਾ ਚੁੱਕਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਸਾਡੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਅਤੇ ਦਿਲਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਤਾਜ਼ਗੀ ਹੈ।
ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਵੇਖਣ ਲਈ, ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਉੱਚੇ ਪਹਾੜਾਂ 'ਤੇ ਚੜ੍ਹ ਜਾਂਦੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਉਤਸੁਕ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਵਜੋਂ ਆਏ ਹਾਂ; ਅਸੀਂ ਵੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸੀ ਕਿ ਕੀ ਚਮਕਾਉਂਦਾ ਹੈ ਮੱਧਮ ਅੱਖਾਂ ਨੂੰ।
ਅਤੇ ਵੇਖੋ! ਹੁਣ ਸਾਡੀਆਂ ਤਕਲੀਫ਼ ਦੀਆਂ ਚੀਖਾਂ ਸਭ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈਆਂ ਹਨ। ਹੁਣ ਸਾਡੇ ਮਨ ਅਤੇ ਦਿਲ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਅਤੇ ਰੱਬੀ ਹੋ ਗਏ ਹਨ। ਸਾਡੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਨੂੰ ਬੇਪਰਵਾਹ ਬਣਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਕਮੀ ਹੈ।
ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਕੁਝ ਵੀ, ਹੇ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ, ਇੰਨਾ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਵਧਦਾ ਜਿੰਨਾ ਇੱਕ ਉੱਚਾ, ਮਜ਼ਬੂਤ ਇੱਛਾ: ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਵਿਕਾਸ ਹੈ। ਇੱਕ ਪੂਰਾ ਲੈਂਡਸਕੇਪ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਰੁੱਖ ਤੋਂ ਤਾਜ਼ਗੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਪਾਈਨ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਹੇ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ, ਜੋ ਤੇਰੇ ਵਾਂਗ ਉੱਗਦਾ ਹੈ—ਲੰਬਾ, ਚੁੱਪ, ਕਠੋਰ, ਇਕੱਲਾ, ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ, ਲਚਕੀਲੇ ਲੱਕੜ ਦਾ, ਸ਼ਾਨਦਾਰ,—
—ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਆਪਣੀਆਂ ਮਜ਼ਬੂਤ, ਹਰੀਆਂ ਸ਼ਾਖਾਂ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਰਾਜ ਲਈ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ, ਹਵਾ, ਤੂਫਾਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਵੀ ਉੱਚੇ ਸਥਾਨਾਂ 'ਤੇ ਘਰ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਭਾਰੀ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ;
—ਹੋਰ ਭਾਰੀ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਕਮਾਂਡਰ, ਇੱਕ ਜੇਤੂ! ਓਹ! ਅਜਿਹੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਲਈ ਕੌਣ ਉੱਚੇ ਪਹਾੜਾਂ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਚੜ੍ਹੇਗਾ?
ਤੇਰੇ ਰੁੱਖ 'ਤੇ, ਹੇ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ, ਉਦਾਸ ਅਤੇ ਬੁਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਬਣੇ ਹੋਏ ਵੀ ਤਾਜ਼ਗੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਤੇਰੀ ਨਜ਼ਰ 'ਤੇ ਵੀ ਡੋਲਣ ਵਾਲੇ ਸਥਿਰ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਦਿਲਾਂ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਅਤੇ ਸੱਚਮੁੱਚ, ਅੱਜ ਤੇਰੇ ਪਹਾੜ ਅਤੇ ਤੇਰੇ ਰੁੱਖ ਵੱਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਮੁੜਦੀਆਂ ਹਨ; ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਲਾਲਸਾ ਉੱਠੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਹੁਤਿਆਂ ਨੇ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ ਪੁੱਛਣਾ: ‘ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਕੌਣ ਹੈ?’
ਅਤੇ ਉਹ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਤੂੰ ਕਦੇ ਆਪਣਾ ਗੀਤ ਅਤੇ ਆਪਣਾ ਸ਼ਹਿਦ ਟਪਕਾਇਆ ਹੈ: ਸਾਰੇ ਲੁਕੇ ਹੋਏ, ਇਕੱਲੇ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਦੋ-ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ, ਨੇ ਇਕੱਠੇ ਆਪਣੇ ਦਿਲਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਹੈ:
‘ਕੀ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਅਜੇ ਵੀ ਜੀਉਂਦਾ ਹੈ? ਜੀਣਾ ਹੁਣ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਭ ਕੁਝ ਅਣਗੌਲਿਆ ਹੈ, ਸਭ ਕੁਝ ਬੇਕਾਰ ਹੈ: ਜਾਂ ਫਿਰ—ਸਾਨੂੰ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਨਾਲ ਜੀਉਣਾ ਪਵੇਗਾ!’
‘ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ ਉਹ, ਜਿਸਨੇ ਇਤਨੀ ਦੇਰ ਤੋਂ ਆਪਣਾ ਆਪ ਐਲਾਨਿਆ ਹੈ?’ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਪੁੱਛਦੇ ਹਨ; ‘ਕੀ ਇਕਾਂਤ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਨਿਗਲ ਲਿਆ ਹੈ? ਜਾਂ ਕੀ ਸਾਨੂੰ ਸ਼ਾਇਦ ਉਸ ਕੋਲ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ?’
ਹੁਣ ਇਹ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕਾਂਤ ਆਪ ਹੀ ਨਾਜ਼ੁਕ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਟੁੱਟ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕੋਈ ਕਬਰ ਟੁੱਟ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਮੁਰਦਿਆਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਦੀ। ਹਰ ਪਾਸੇ ਇੱਕ ਜੀ ਉੱਠੇ ਹੋਏ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਹੁਣ ਤੇਰੀ ਪਹਾੜੀ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਲਹਿਰਾਂ ਉੱਠ ਰਹੀਆਂ ਹਨ, ਹੇ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ। ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਤੇਰੀ ਉੱਚਾਈ ਕਿੰਨੀ ਵੀ ਉੱਚੀ ਹੋਵੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤਿਆਂ ਨੂੰ ਤੇਰੇ ਤੱਕ ਉੱਠਣਾ ਪਵੇਗਾ: ਤੇਰੀ ਕਿਸ਼ਤੀ ਹੁਣ ਹੋਰ ਬਹੁਤਾ ਸੁੱਕੀ ਜ਼ਮੀਨ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਟਿਕੇਗੀ।
ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਅਸੀਂ ਨਿਰਾਸ਼ ਲੋਕ ਹੁਣ ਤੇਰੀ ਗੁਫਾ ਵਿੱਚ ਆ ਗਏ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਹੁਣ ਨਿਰਾਸ਼ ਨਹੀਂ ਹਾਂ:—ਇਹ ਤੇਰੇ ਵੱਲ ਬਿਹਤਰ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਆਉਣ ਦਾ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਸ਼ਗਨ ਅਤੇ ਸੰਕੇਤ ਹੈ,—
—ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਖੁਦ ਤੇਰੇ ਵੱਲ ਆ ਰਹੇ ਹਨ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਬ ਦਾ ਆਖਰੀ ਬਚਿਆ ਹੋਇਆ ਹਿੱਸਾ—ਇਹ ਕਹਿਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ, ਸਾਰੇ ਮਹਾਨ ਲਾਲਸਾ, ਮਹਾਨ ਘਿਣਾਉਣੀ, ਮਹਾਨ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਵਾਲੇ ਮਨੁੱਖ,
—ਸਾਰੇ ਜਿਹੜੇ ਜੀਣਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਦੁਬਾਰਾ ਉਮੀਦ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ ਸਿੱਖਦੇ—ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਤੇਰੇ ਕੋਲੋਂ, ਹੇ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ, ਮਹਾਨ ਉਮੀਦ ਨਹੀਂ ਸਿੱਖਦੇ!”
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਵਾਲੇ ਰਾਜੇ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਅਤੇ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਦਾ ਹੱਥ ਫੜ ਲਿਆ ਤਾਂ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਚੁੰਮ ਸਕੇ; ਪਰ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਨੇ ਉਸਦੀ ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਰੋਕਿਆ, ਅਤੇ ਡਰ ਕੇ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਗਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੂਰ ਦੂਰ ਤੱਕ ਚੁੱਪਚਾਪ ਅਤੇ ਅਚਾਨਕ ਭੱਜ ਗਿਆ ਹੋਵੇ। ਥੋੜੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਹਿਮਾਨਾਂ ਨਾਲ ਫਿਰ ਘਰ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਜਾਂਚੀ ਅੱਖਾਂ ਨਾਲ ਦੇਖਿਆ, ਅਤੇ ਕਿਹਾ:
“ਮੇਰੇ ਮਹਿਮਾਨੋ, ਹੇ ਉੱਚੇ ਮਨੁੱਖੋ, ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਸਿੱਧੀ ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗੱਲ ਕਰਾਂਗਾ। ਇਹ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪਹਾੜਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਥੇ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ।”
(‘ਸਿੱਧੀ ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ?’ ਹੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ!” ਖੱਬੇ ਪਾਸੇ ਵਾਲੇ ਰਾਜੇ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਕਿਹਾ; “ਇੱਕ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਪੂਰਬ ਦੇ ਇਸ ਗਿਆਨੀ ਨੂੰ ਪੱਛਮ ਦੇ ਚੰਗੇ ਲੋਕਾਂ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ!
ਪਰ ਉਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ‘ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਤੌਰ 'ਤੇ’—ਚੰਗਾ! ਇਹ ਅੱਜਕੱਲ੍ਹ ਸਭ ਤੋਂ ਬੁਰਾ ਸੁਆਦ ਨਹੀਂ ਹੈ!”)
“ਤੁਸੀਂ ਸੱਚਮੁੱਚ, ਸਾਰੇ ਉੱਚੇ ਮਨੁੱਖ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹੋ,” ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਨੇ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ; “ਪਰ ਮੇਰੇ ਲਈ—ਤੁਸੀਂ ਨਾ ਤਾਂ ਕਾਫ਼ੀ ਉੱਚੇ ਹੋ, ਨਾ ਹੀ ਕਾਫ਼ੀ ਮਜ਼ਬੂਤ।
ਮੇਰੇ ਲਈ, ਇਹ ਕਹਿਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ, ਉਸ ਅਟੱਲ ਲਈ ਜੋ ਹੁਣ ਮੇਰੇ ਵਿੱਚ ਚੁੱਪ ਹੈ, ਪਰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਚੁੱਪ ਨਹੀਂ ਰਹੇਗਾ। ਅਤੇ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੋ, ਤਾਂ ਵੀ ਇਹ ਮੇਰੇ ਸੱਜੇ ਹੱਥ ਵਾਂਗ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਖੁਦ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ, ਤੁਹਾਡੇ ਵਾਂਗ, ਬੀਮਾਰ ਅਤੇ ਨਰਮ ਲੱਤਾਂ 'ਤੇ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨਾਲ ਨਰਮੀ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆਇਆ ਜਾਵੇ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਇਸ ਬਾਰੇ ਜਾਣਦਾ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਤੋਂ ਲੁਕਾਵੇ।
ਮੇਰੇ ਹੱਥਾਂ ਅਤੇ ਮੇਰੀਆਂ ਲੱਤਾਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮੈਂ ਨਰਮੀ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ, ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਯੋਧਿਆਂ ਨਾਲ ਨਰਮੀ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ: ਤਾਂ ਫਿਰ ਤੁਸੀਂ ਮੇਰੀ ਜੰਗ ਲਈ ਕਿਵੇਂ ਯੋਗ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹੋ?
ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਮੈਂ ਸਾਰੀਆਂ ਜਿੱਤਾਂ ਖਰਾਬ ਕਰ ਦਿਆਂਗਾ। ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਡਿੱਗ ਪੈਣਗੇ ਜੇਕਰ ਉਹ ਸਿਰਫ ਮੇਰੇ ਢੋਲ ਦੀਆਂ ਤੇਜ਼ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਸੁਣਨ।
ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਤੁਸੀਂ ਮੇਰੇ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਸੁੰਦਰ ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਜਨਮੇ ਨਹੀਂ ਹੋ। ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਲਈ ਸ਼ੁੱਧ, ਨਿਰਵਿਘਨ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ; ਤੁਹਾਡੀ ਸਤ੍ਹਾ 'ਤੇ ਮੇਰੀ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਲ ਵੀ ਵਿਗਾੜੀ ਹੋਈ ਹੈ।
ਤੁਹਾਡੇ ਮੋਢਿਆਂ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਬੋਝ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀ ਯਾਦ ਪ੍ਰੈਸ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸ਼ਰਾਰਤੀ ਬੌਣੇ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬੈਠੇ ਹਨ। ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚ ਵੀ ਲੁਕੀ ਹੋਈ ਆਬਾਦੀ ਹੈ।
ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਉੱਚੇ ਅਤੇ ਉੱਚੇ ਕਿਸਮ ਦੇ ਹੋ, ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਟੇਢਾ ਅਤੇ ਬੇਢੰਗਾ ਹੈ। ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਲੁਹਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਤੁਹਾਨੂੰ ਮੇਰੇ ਲਈ ਸਹੀ ਅਤੇ ਸਿੱਧਾ ਬਣਾ ਸਕੇ।
ਤੁਸੀਂ ਸਿਰਫ ਪੁਲ ਹੋ: ਉੱਚੇ ਲੋਕ ਤੁਹਾਡੇ ਉੱਤੇ ਪਾਰ ਲੰਘ ਸਕਦੇ ਹਨ! ਤੁਸੀਂ ਕਦਮਾਂ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੇ ਹੋ: ਇਸ ਲਈ ਉਸਨੂੰ ਨਾ ਝਿੜਕੋ ਜੋ ਤੁਹਾਡੇ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਆਪਣੀ ਉੱਚਾਈ ਵਿੱਚ ਚੜ੍ਹਦਾ ਹੈ!
ਤੁਹਾਡੇ ਬੀਜ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦਿਨ ਮੇਰੇ ਲਈ ਇੱਕ ਸੱਚਾ ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਵਾਰਿਸ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਪਰ ਉਹ ਸਮਾਂ ਦੂਰ ਹੈ। ਤੁਸੀਂ ਖੁਦ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹੋ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਮੇਰੀ ਵਿਰਾਸਤ ਅਤੇ ਨਾਮ ਸਬੰਧਤ ਹੈ।
ਮੈਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪਹਾੜਾਂ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ; ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਮੈਂ ਆਖਰੀ ਵਾਰ ਹੇਠਾਂ ਨਹੀਂ ਉਤਰ ਸਕਦਾ। ਤੁਸੀਂ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਸ਼ਗਨ ਵਜੋਂ ਆਏ ਹੋ ਕਿ ਉੱਚੇ ਲੋਕ ਮੇਰੇ ਵੱਲ ਆ ਰਹੇ ਹਨ,—
—ਮਹਾਨ ਲਾਲਸਾ, ਮਹਾਨ ਘਿਣਾਉਣੀ, ਮਹਾਨ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਵਾਲੇ ਮਨੁੱਖ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਰੱਬ ਦਾ ਬਚਿਆ ਹੋਇਆ ਹਿੱਸਾ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ;
—ਨਹੀਂ! ਨਹੀਂ! ਤਿੰਨ ਵਾਰ ਨਹੀਂ! ਮੈਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪਹਾੜਾਂ ਵਿੱਚ ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਆਪਣਾ ਪੈਰ ਉੱਥੋਂ ਨਹੀਂ ਚੁੱਕਾਂਗਾ;
—ਉੱਚੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ, ਮਜ਼ਬੂਤ ਲੋਕਾਂ ਲਈ, ਜੇਤੂ ਲੋਕਾਂ ਲਈ, ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਲੋਕਾਂ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਜੋ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਵਰਗਾਕਾਰ ਬਣੇ ਹੋਏ ਹਨ: ਹੱਸਦੇ ਸ਼ੇਰ ਆਉਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ!
ਓ ਮੇਰੇ ਮਹਿਮਾਨੋ, ਤੁਸੀਂ ਅਜਨਬੀਓ—ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਅਜੇ ਤੱਕ ਮੇਰੇ ਬੱਚਿਆਂ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਸੁਣਿਆ? ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਉਹ ਮੇਰੇ ਵੱਲ ਆ ਰਹੇ ਹਨ?
ਮੇਰੇ ਬਾਗਾਂ ਬਾਰੇ, ਮੇਰੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਟਾਪੂਆਂ ਬਾਰੇ, ਮੇਰੀ ਨਵੀਂ ਸੁੰਦਰ ਨਸਲ ਬਾਰੇ—ਮੈਨੂੰ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਦੱਸਦੇ?
ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਪਿਆਰ ਤੋਂ ਇਹ ਮਹਿਮਾਨ-ਭੇਟ ਮੰਗਦਾ ਹਾਂ, ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਮੈਨੂੰ ਮੇਰੇ ਬੱਚਿਆਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸੋ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਮੈਂ ਅਮੀਰ ਹੋਇਆ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਮੈਂ ਗਰੀਬ ਹੋਇਆ: ਮੈਂ ਕੀ ਨਹੀਂ ਤਿਆਗਿਆ,
—ਮੈਂ ਕੀ ਕੁਝ ਨਾ ਤਿਆਗ ਦਿੰਦਾ ਜੇ ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਮਿਲ ਜਾਂਦੀ: ਇਹ ਬੱਚੇ, ਇਹ ਜੀਵੰਤ ਲਾਉਣਾ, ਮੇਰੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਮੇਰੀ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਆਸ ਦੇ ਇਹ ਜੀਵਨ-ਰੁੱਖ!”
ਇਉਂ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਬੋਲਿਆ, ਅਤੇ ਅਚਾਨਕ ਆਪਣੇ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਰੁਕ ਗਿਆ: ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੀ ਲਾਲਸਾ ਉਸ ਉੱਤੇ ਆ ਗਈ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੀ ਬੇਚੈਨੀ ਕਾਰਨ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਅਤੇ ਮੂੰਹ ਬੰਦ ਕਰ ਲਏ। ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਾਰੇ ਮਹਿਮਾਨ ਵੀ ਚੁੱਪ ਹੋ ਗਏ, ਅਤੇ ਖੜ੍ਹੇ ਰਹੇ ਅਤੇ ਹੈਰਾਨ ਸਨ: ਸਿਰਫ ਬਜ਼ੁਰਗ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨੇ ਆਪਣੇ ਹੱਥਾਂ ਅਤੇ ਇਸ਼ਾਰਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਕੇਤ ਕੀਤੇ।
LXXII. THE SUPPER.
ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਬਿੰਦੂ 'ਤੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨੇ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਮਹਿਮਾਨਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਭਕਾਮਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਘਨ ਪਾਇਆ: ਉਸਨੇ ਅੱਗੇ ਵਧਿਆ ਜਿਵੇਂ ਕੋਈ ਜਿਸ ਕੋਲ ਗੁਆਉਣ ਲਈ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਦਾ ਹੱਥ ਫੜਿਆ ਅਤੇ ਚੀਕਿਆ: “ਪਰ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ!
ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਦੂਜੀ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਤੂੰ ਆਪ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈਂ: ਚੰਗਾ, ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਹੁਣ ਮੇਰੇ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ।
ਸਹੀ ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ: ਕੀ ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਮੇਜ਼ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਸੱਦਿਆ? ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਲੰਬੀਆਂ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ। ਤੂੰ ਸਾਨੂੰ ਸਿਰਫ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਨਾਲ ਭੋਜਨ ਨਹੀਂ ਕਰਵਾਏਗਾ?
ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਤੁਹਾ ਸਭ ਨੇ ਜੰਮਣ, ਡੁੱਬਣ, ਦਮ ਘੁੱਟਣ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਰੀਰਕ ਖਤਰਿਆਂ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੋਚਿਆ ਹੈ: ਪਰ ਤੁਹਾ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨੇ ਵੀ ਮੇਰੇ ਖਤਰੇ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਸੋਚਿਆ, ਅਰਥਾਤ, ਭੁੱਖ ਨਾਲ ਮਰਨ ਦਾ—”
(ਇਉਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਬੋਲਿਆ। ਜਦੋਂ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਦੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਸੁਣੇ, ਉਹ ਡਰ ਨਾਲ ਭੱਜ ਗਏ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦਿਨ ਭਰ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਉਹ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਭਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ।)
“ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਿਆਸ ਨਾਲ ਮਰਨ ਦਾ,” ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਜਾਰੀ ਰਿਹਾ। “ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਮੈਂ ਇੱਥੇ ਪਾਣੀ ਨੂੰ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਾਂਗ ਛਪਛਪਾਉਂਦਾ ਸੁਣਦਾ ਹਾਂ—ਯਾਨੀ, ਬਹੁਤਾਤ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਅਣਥੱਕ, ਮੈਂ—ਵਾਈਨ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ!
ਹਰ ਕੋਈ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਵਰਗਾ ਜਨਮਿਆ ਪਾਣੀ-ਪੀਣ ਵਾਲਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਨਾ ਹੀ ਪਾਣੀ ਥੱਕੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਸੁੱਕੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸੂਟ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਅਸੀਂ ਵਾਈਨ ਦੇ ਹੱਕਦਾਰ ਹਾਂ—ਇਹ ਇਕੱਲਾ ਤੁਰੰਤ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਤਿਆਰ ਸਿਹਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ!”
ਇਸ ਮੌਕੇ 'ਤੇ, ਜਦੋਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਵਾਈਨ ਦੀ ਲਾਲਸਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਇਹ ਵਾਪਰਿਆ ਕਿ ਖੱਬੇ ਪਾਸੇ ਦਾ ਰਾਜਾ, ਚੁੱਪ ਰਹਿਣ ਵਾਲਾ, ਨੇ ਵੀ ਇੱਕ ਵਾਰ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕੀਤਾ। “ਅਸੀਂ ਵਾਈਨ ਦਾ ਧਿਆਨ ਰੱਖਿਆ,” ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ, “ਮੈਂ, ਮੇਰੇ ਭਰਾ ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਦੇ ਰਾਜੇ ਦੇ ਨਾਲ: ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਵਾਈਨ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ,—ਇੱਕ ਪੂਰਾ ਗਧਾ-ਭਾਰ। ਇਸ ਲਈ ਰੋਟੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ਹੈ।”
“ਰੋਟੀ,” ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ, ਹੱਸਦੇ ਹੋਏ ਜਦੋਂ ਉਹ ਬੋਲਿਆ, “ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਰੋਟੀ ਹੈ ਜੋ ਸੰਨਿਆਸੀਆਂ ਕੋਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਪਰ ਮਨੁੱਖ ਸਿਰਫ ਰੋਟੀ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਚੰਗੇ ਲੇਲੇ ਦੇ ਮਾਸ ਨਾਲ ਵੀ ਜੀਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਦੋ ਹਨ:
—ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਜਲਦੀ ਕਤਲ ਕਰਾਂਗੇ, ਅਤੇ ਸੇਜ ਨਾਲ ਮਸਾਲੇਦਾਰ ਪਕਾਵਾਂਗੇ: ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਕਰਦਾ ਹਾਂ। ਅਤੇ ਜੜ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਫਲਾਂ ਦੀ ਵੀ ਕੋਈ ਕਮੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਨਖਰੇ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਸੁਆਦਲੇ ਲਈ ਵੀ ਕਾਫ਼ੀ ਚੰਗੇ ਹਨ,—ਨਾਲ ਹੀ ਗਿਰੀਆਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬੁਝਾਰਤਾਂ ਨੂੰ ਤੋੜਨ ਲਈ।”
ਇਉਂ ਅਸੀਂ ਥੋੜੀ ਦੇਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਭੋਜਨ ਕਰਾਂਗੇ। ਪਰ ਜੋ ਕੋਈ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਖਾਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਵੀ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਹੱਥ ਵੰਡਾਉਣਾ ਪਵੇਗਾ, ਰਾਜਿਆਂ ਨੂੰ ਵੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਨਾਲ ਇੱਕ ਰਾਜਾ ਵੀ ਇੱਕ ਰਸੋਈਆ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।”
ਇਹ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਨੂੰ ਭਾ ਗਿਆ, ਸਿਵਾਏ ਇਸਦੇ ਕਿ ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਭਿਖਾਰੀ ਨੇ ਮਾਸ ਅਤੇ ਵਾਈਨ ਅਤੇ ਮਸਾਲਿਆਂ ਦਾ ਇਤਰਾਜ਼ ਕੀਤਾ।
“ਸਿਰਫ ਇਸ ਲਾਲਚੀ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਨੂੰ ਸੁਣੋ!” ਉਸਨੇ ਮਜ਼ਾਕ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ: “ਕੀ ਕੋਈ ਅਜਿਹੇ ਭੋਜਨ ਕਰਨ ਲਈ ਗੁਫਾਵਾਂ ਅਤੇ ਉੱਚੇ ਪਹਾੜਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ?
ਹੁਣ ਮੈਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਸਾਨੂੰ ਕੀ ਸਿਖਾਇਆ ਸੀ: ‘ਧੰਨ ਹੈ ਮੱਧਮ ਗਰੀਬੀ!’ ਅਤੇ ਉਹ ਭਿਖਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨਾ ਕਿਉਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ।”
“ਖੁਸ਼ ਰਹੋ,” ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ, “ਜਿਵੇਂ ਮੈਂ ਹਾਂ। ਆਪਣੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਰਹੋ, ਹੇ ਉੱਤਮ ਵਿਅਕਤੀ: ਆਪਣਾ ਅਨਾਜ ਪੀਸੋ, ਆਪਣਾ ਪਾਣੀ ਪੀਓ, ਆਪਣੀ ਰਸੋਈ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰੋ,—ਬਸ਼ਰਤੇ ਇਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰੇ!
ਮੈਂ ਸਿਰਫ ਆਪਣੇ ਲਈ ਇੱਕ ਕਾਨੂੰਨ ਹਾਂ; ਮੈਂ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਕਾਨੂੰਨ ਨਹੀਂ ਹਾਂ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜੋ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਹੱਡੀਆਂ ਦਾ ਮਜ਼ਬੂਤ ਅਤੇ ਪੈਰਾਂ ਦਾ ਹਲਕਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ,—
—ਲੜਾਈ ਅਤੇ ਦਾਅਵਤ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼, ਕੋਈ ਬੁਰਾ ਨਹੀਂ, ਸੁਪਨਿਆਂ ਦਾ ਜੌਨ ਨਹੀਂ, ਸਭ ਤੋਂ ਔਖੇ ਕੰਮ ਲਈ ਜਿਵੇਂ ਦਾਅਵਤ ਲਈ ਤਿਆਰ, ਸਿਹਤਮੰਦ ਅਤੇ ਤੰਦਰੁਸਤ।
ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਮੇਰਾ ਅਤੇ ਮੇਰਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਲੈ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ:—ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਭੋਜਨ, ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ੁੱਧ ਅਸਮਾਨ, ਸਭ ਤੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ਵਿਚਾਰ, ਸਭ ਤੋਂ ਸੁੰਦਰ ਔਰਤਾਂ!”—
ਇਉਂ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਬੋਲਿਆ; ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਦਾ ਰਾਜਾ ਹਾਲਾਂਕਿ ਜਵਾਬ ਦੇ ਕੇ ਬੋਲਿਆ: “ਅਜੀਬ! ਕੀ ਕਿਸੇ ਨੇ ਕਦੇ ਇੱਕ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਆਦਮੀ ਦੇ ਮੂੰਹੋਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਸਮਝਦਾਰ ਗੱਲਾਂ ਸੁਣੀਆਂ ਹਨ?”
And verily, it is the strangest thing in a wise man, if over and above, he be still sensible, and not an ass.”
Thus spake the king on the right and wondered; the ass however, with ill-will, said YE-A to his remark. This however was the beginning of that long repast which is called “The Supper” in the history-books. At this there was nothing else spoken of but THE HIGHER MAN.
LXXIII. THE HIGHER MAN.
1.
When I came unto men for the first time, then did I commit the anchorite folly, the great folly: I appeared on the market-place.
And when I spake unto all, I spake unto none. In the evening, however, rope-dancers were my companions, and corpses; and I myself almost a corpse.
With the new morning, however, there came unto me a new truth: then did I learn to say: “Of what account to me are market-place and populace and populace-noise and long populace-ears!”
Ye higher men, learn THIS from me: On the market-place no one believeth in higher men. But if ye will speak there, very well! The populace, however, blinketh: “We are all equal.”
“Ye higher men,”—so blinketh the populace—“there are no higher men, we are all equal; man is man, before God—we are all equal!”
Before God!—Now, however, this God hath died. Before the populace, however, we will not be equal. Ye higher men, away from the market-place!
2.
Before God!—Now however this God hath died! Ye higher men, this God was your greatest danger.
Only since he lay in the grave have ye again arisen. Now only cometh the great noontide, now only doth the higher man become—master!
Have ye understood this word, O my brethren? Ye are frightened: do your hearts turn giddy? Doth the abyss here yawn for you? Doth the hell-hound here yelp at you?
Well! Take heart! ye higher men! Now only travaileth the mountain of the human future. God hath died: now do WE desire—the Superman to live.
3.
The most careful ask to-day: “How is man to be maintained?” Zarathustra however asketh, as the first and only one: “How is man to be SURPASSED?”
The Superman, I have at heart; THAT is the first and only thing to me—and NOT man: not the neighbour, not the poorest, not the sorriest, not the best.—
O my brethren, what I can love in man is that he is an over-going and a down-going. And also in you there is much that maketh me love and hope.
In that ye have despised, ye higher men, that maketh me hope. For the great despisers are the great reverers.
In that ye have despaired, there is much to honour. For ye have not learned to submit yourselves, ye have not learned petty policy.
For to-day have the petty people become master: they all preach submission and humility and policy and diligence and consideration and the long et cetera of petty virtues.
Whatever is of the effeminate type, whatever originateth from the servile type, and especially the populace-mishmash:—THAT wisheth now to be master of all human destiny—O disgust! Disgust! Disgust!
THAT asketh and asketh and never tireth: “How is man to maintain himself best, longest, most pleasantly?” Thereby—are they the masters of to-day.
These masters of to-day—surpass them, O my brethren—these petty people: THEY are the Superman’s greatest danger!
Surpass, ye higher men, the petty virtues, the petty policy, the sand-grain considerateness, the ant-hill trumpery, the pitiable comfortableness, the “happiness of the greatest number”—!
And rather despair than submit yourselves. And verily, I love you, because ye know not to-day how to live, ye higher men! For thus do YE live—best!
4.
Have ye courage, O my brethren? Are ye stout-hearted? NOT the courage before witnesses, but anchorite and eagle courage, which not even a God any longer beholdeth?
Cold souls, mules, the blind and the drunken, I do not call stout-hearted. He hath heart who knoweth fear, but VANQUISHETH it; who seeth the abyss, but with PRIDE.
He who seeth the abyss, but with eagle’s eyes,—he who with eagle’s talons GRASPETH the abyss: he hath courage.—
5.
“Man is evil”—so said to me for consolation, all the wisest ones. Ah, if only it be still true to-day! For the evil is man’s best force.
“Man must become better and eviler”—so do _I_ teach. The evilest is necessary for the Superman’s best.
It may have been well for the preacher of the petty people to suffer and be burdened by men’s sin. I, however, rejoice in great sin as my great CONSOLATION.—
Such things, however, are not said for long ears. Every word, also, is not suited for every mouth. These are fine far-away things: at them sheep’s claws shall not grasp!
6.
Ye higher men, think ye that I am here to put right what ye have put wrong?
Or that I wished henceforth to make snugger couches for you sufferers? Or show you restless, miswandering, misclimbing ones, new and easier footpaths?
Nay! Nay! Three times Nay! Always more, always better ones of your type shall succumb,—for ye shall always have it worse and harder. Thus only—
—Thus only groweth man aloft to the height where the lightning striketh and shattereth him: high enough for the lightning!
Towards the few, the long, the remote go forth my soul and my seeking: of what account to me are your many little, short miseries!
Ye do not yet suffer enough for me! For ye suffer from yourselves, ye have not yet suffered FROM MAN. Ye would lie if ye spake otherwise! None of you suffereth from what _I_ have suffered.—
7.
It is not enough for me that the lightning no longer doeth harm. I do not wish to conduct it away: it shall learn—to work for ME.—
My wisdom hath accumulated long like a cloud, it becometh stiller and darker. So doeth all wisdom which shall one day bear LIGHTNINGS.—
Unto these men of to-day will I not be LIGHT, nor be called light. THEM—will I blind: lightning of my wisdom! put out their eyes!
8.
Do not will anything beyond your power: there is a bad falseness in those who will beyond their power.
Especially when they will great things! For they awaken distrust in great things, these subtle false-coiners and stage-players:—
—Until at last they are false towards themselves, squint-eyed, whited cankers, glossed over with strong words, parade virtues and brilliant false deeds.
Take good care there, ye higher men! For nothing is more precious to me, and rarer, than honesty.
Is this to-day not that of the populace? The populace however knoweth not what is great and what is small, what is straight and what is honest: it is innocently crooked, it ever lieth.
9.
Have a good distrust to-day ye, higher men, ye enheartened ones! Ye open-hearted ones! And keep your reasons secret! For this to-day is that of the populace.
What the populace once learned to believe without reasons, who could— refute it to them by means of reasons?
And on the market-place one convinceth with gestures. But reasons make the populace distrustful.
And when truth hath once triumphed there, then ask yourselves with good distrust: “What strong error hath fought for it?”
Be on your guard also against the learned! They hate you, because they are unproductive! They have cold, withered eyes before which every bird is unplumed.
Such persons vaunt about not lying: but inability to lie is still far from being love to truth. Be on your guard!
Freedom from fever is still far from being knowledge! Refrigerated spirits I do not believe in. He who cannot lie, doth not know what truth is.
10.
If ye would go up high, then use your own legs! Do not get yourselves CARRIED aloft; do not seat yourselves on other people’s backs and heads!
Thou hast mounted, however, on horseback? Thou now ridest briskly up to thy goal? Well, my friend! But thy lame foot is also with thee on horseback!
When thou reachest thy goal, when thou alightest from thy horse: precisely on thy HEIGHT, thou higher man,—then wilt thou stumble!
11.
Ye creating ones, ye higher men! One is only pregnant with one’s own child.
Do not let yourselves be imposed upon or put upon! Who then is YOUR neighbour? Even if ye act “for your neighbour”—ye still do not create for him!
Unlearn, I pray you, this “for,” ye creating ones: your very virtue wisheth you to have naught to do with “for” and “on account of” and “because.” Against these false little words shall ye stop your ears.
“For one’s neighbour,” is the virtue only of the petty people: there it is said “like and like,” and “hand washeth hand”:—they have neither the right nor the power for YOUR self-seeking!
In your self-seeking, ye creating ones, there is the foresight and foreseeing of the pregnant! What no one’s eye hath yet seen, namely, the fruit—this, sheltereth and saveth and nourisheth your entire love.
Where your entire love is, namely, with your child, there is also your entire virtue! Your work, your will is YOUR “neighbour”: let no false values impose upon you!
12.
Ye creating ones, ye higher men! Whoever hath to give birth is sick; whoever hath given birth, however, is unclean.
Ask women: one giveth birth, not because it giveth pleasure. The pain maketh hens and poets cackle.
Ye creating ones, in you there is much uncleanliness. That is because ye have had to be mothers.
A new child: oh, how much new filth hath also come into the world! Go apart! He who hath given birth shall wash his soul!
13.
Be not virtuous beyond your powers! And seek nothing from yourselves opposed to probability!
Walk in the footsteps in which your fathers’ virtue hath already walked! How would ye rise high, if your fathers’ will should not rise with you?
He, however, who would be a firstling, let him take care lest he also become a lastling! And where the vices of your fathers are, there should ye not set up as saints!
He whose fathers were inclined for women, and for strong wine and flesh of wildboar swine; what would it be if he demanded chastity of himself?
A folly would it be! Much, verily, doth it seem to me for such a one, if he should be the husband of one or of two or of three women.
And if he founded monasteries, and inscribed over their portals: “The way to holiness,”—I should still say: What good is it! it is a new folly!
He hath founded for himself a penance-house and refuge-house: much good may it do! But I do not believe in it.
In solitude there groweth what any one bringeth into it—also the brute in one’s nature. Thus is solitude inadvisable unto many.
Hath there ever been anything filthier on earth than the saints of the wilderness? AROUND THEM was not only the devil loose—but also the swine.
14.
Shy, ashamed, awkward, like the tiger whose spring hath failed—thus, ye higher men, have I often seen you slink aside. A CAST which ye made had failed.
But what doth it matter, ye dice-players! Ye had not learned to play and mock, as one must play and mock! Do we not ever sit at a great table of mocking and playing?
And if great things have been a failure with you, have ye yourselves therefore—been a failure? And if ye yourselves have been a failure, hath man therefore—been a failure? If man, however, hath been a failure: well then! never mind!
15.
The higher its type, always the seldomer doth a thing succeed. Ye higher men here, have ye not all—been failures?
Be of good cheer; what doth it matter? How much is still possible! Learn to laugh at yourselves, as ye ought to laugh!
What wonder even that ye have failed and only half-succeeded, ye half-shattered ones! Doth not—man’s FUTURE strive and struggle in you?
Man’s furthest, profoundest, star-highest issues, his prodigious powers—do not all these foam through one another in your vessel?
What wonder that many a vessel shattereth! Learn to laugh at yourselves, as ye ought to laugh! Ye higher men, O, how much is still possible!
ਅਤੇ ਸੱਚਮੁੱਚ, ਕਿੰਨਾ ਕੁਝ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸਫਲ ਹੋ ਚੁੱਕਾ ਹੈ! ਇਹ ਧਰਤੀ ਛੋਟੀਆਂ, ਚੰਗੀਆਂ, ਸੰਪੂਰਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ, ਸੁਗਠਿਤ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨੀ ਅਮੀਰ ਹੈ!
1. ਆਪਣੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਛੋਟੀਆਂ, ਚੰਗੀਆਂ, ਸੰਪੂਰਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰੋ, ਹੇ ਉੱਚੇ ਮਨੁੱਖੋ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੁਨਹਿਰੀ ਪਰਿਪੱਕਤਾ ਹਿਰਦੇ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਆਸ ਕਰਨਾ ਸਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ।
1. ਸੋਲ੍ਹਾਂ।
ਇਥੇ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਹੁਣ ਤੱਕ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਪਾਪ ਕਿਹੜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ? ਕੀ ਇਹ ਉਸ ਦਾ ਬਚਨ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਕਿਹਾ: "ਹਾਏ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਜਿਹੜੇ ਹੁਣ ਹੱਸਦੇ ਹਨ!"
ਕੀ ਉਸਨੂੰ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਹਾਸੇ ਦਾ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਨਾ ਮਿਲਿਆ? ਫਿਰ ਉਸਨੇ ਬੁਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭਾਲ ਕੀਤੀ। ਇੱਕ ਬੱਚਾ ਵੀ ਇਸ ਲਈ ਕਾਰਨ ਲੱਭ ਲੈਂਦਾ ਹੈ।
ਉਸ ਨੇ—ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਿਆਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ: ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਉਹ ਸਾਨੂੰ, ਹੱਸਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ! ਪਰ ਉਸ ਨੇ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਨਫ਼ਰਤ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਹੇਠਾਂ ਸੁੱਟਿਆ; ਰੋਣ-ਕੁਰਲਾਉਣ ਅਤੇ ਦੰਦ ਪੀਹਣ ਦਾ ਉਸ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ।
ਕੀ ਤਦ ਤੁਰੰਤ ਸਰਾਪ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਪਿਆਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ? ਇਹ—ਮੈਨੂੰ ਬੁਰਾ ਸੁਆਦ ਲੱਗਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸਨੇ ਕੀਤਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਨਿਰਪੇਖ ਇੱਕ। ਉਹ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਉੱਠਿਆ।
ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਖ਼ੁਦ ਹੀ ਕਾਫ਼ੀ ਪਿਆਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ; ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਉਸ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਨਾ ਕਰਨ ਕਰਕੇ ਉਹ ਘੱਟ ਗੁੱਸਾ ਕਰਦਾ। ਸਾਰਾ ਮਹਾਨ ਪਿਆਰ ਪਿਆਰ ਦੀ ਭਾਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ:—ਇਹ ਹੋਰ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਸਭ ਐਸੇ ਪੂਰਨ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਹੋ! ਉਹ ਇੱਕ ਨਿਤਾਣੇ, ਰੋਗੀ ਕਿਸਮ ਦੇ, ਲੋਕ-ਸਮੂਹ ਵਰਗੇ ਹਨ: ਉਹ ਇਸ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਬੁਰੇ ਇਰਾਦੇ ਨਾਲ ਵੇਖਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਇਸ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਬੁਰੀ ਨਜ਼ਰ ਹੈ।
1. ਐਸੇ ਸਭ ਨਿਰਪੇਖਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਹੋ! ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੈਰ ਭਾਰੀ ਹਨ ਅਤੇ ਦਿਲ ਗਰਮ ਹਨ:—ਉਹ ਨੱਚਣਾ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ। ਐਸੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਧਰਤੀ ਕਿਵੇਂ ਹਲਕੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ!
1. ਸਤਾਰਾਂ।
ਕਠਿਨਾਈ ਨਾਲ ਹੀ ਸਾਰੀਆਂ ਚੰਗੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਆਪਣੇ ਨਿਸ਼ਾਨੇ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੀਆਂ ਹਨ। ਬਿੱਲੀਆਂ ਵਾਂਗ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਪਿੱਠਾਂ ਮੋੜਦੀਆਂ ਹਨ, ਆਪਣੀ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਅੰਦਰੋਂ ਘੁਰਘੁਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ,—ਸਾਰੀਆਂ ਚੰਗੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹੱਸਦੀਆਂ ਹਨ।
1. ਉਸ ਦਾ ਕਦਮ ਦੱਸ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਆਪਣੇ ਰਾਹ 'ਤੇ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਹੈ: ਬੱਸ ਮੈਨੂੰ ਚੱਲਦਿਆਂ ਦੇਖੋ! ਜਿਹੜਾ ਆਪਣੇ ਟੀਚੇ ਦੇ ਨੇੜੇ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਨੱਚਦਾ ਹੈ।
ਅਤੇ ਸੱਚਮੁੱਚ, ਮੈਂ ਇੱਕ ਮੂਰਤੀ ਨਹੀਂ ਬਣਿਆ, ਨਾ ਹੀ ਮੈਂ ਉੱਥੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹਾਂ ਸਖ਼ਤ, ਮੂਰਖ ਅਤੇ ਪੱਥਰ ਵਰਗਾ, ਇੱਕ ਥੰਮ੍ਹ ਵਾਂਗ; ਮੈਨੂੰ ਤੇਜ਼ ਦੌੜਾਂ ਪਸੰਦ ਹਨ।
ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਦਲਦਲਾਂ ਅਤੇ ਸੰਘਣੇ ਦੁੱਖ ਹੋਣ, ਉਹ ਜਿਸਦੇ ਪੈਰ ਹਲਕੇ ਹਨ, ਚਿੱਕੜ ਉੱਤੇ ਵੀ ਦੌੜਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨੱਚਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਫ਼ ਕੀਤੀ ਹੋਈ ਬਰਫ਼ ਉੱਤੇ।
ਹੇ ਮੇਰੇ ਭਾਈਓ, ਆਪਣੇ ਦਿਲਾਂ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਚੁੱਕੋ, ਹੋਰ ਉੱਚਾ, ਹੋਰ ਉੱਚਾ! ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪੈਰਾਂ ਨੂੰ ਨਾ ਭੁੱਲੋ! ਹੇ ਚੰਗੇ ਨਾਚੀਓ, ਆਪਣੇ ਪੈਰਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਉੱਚਾ ਚੁੱਕੋ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਸਿਰਾਂ 'ਤੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਵੋ ਤਾਂ ਹੋਰ ਵੀ ਬਿਹਤਰ!
1. ਅਠਾਰਾਂ
ਇਹ ਹਾਸੇ ਦਾ ਤਾਜ, ਇਹ ਗੁਲਾਬਾਂ ਦੀ ਮਾਲਾ ਵਾਲਾ ਤਾਜ: ਮੈਂ ਆਪ ਹੀ ਇਹ ਤਾਜ ਪਾਇਆ ਹੈ, ਮੈਂ ਆਪ ਹੀ ਆਪਣੇ ਹਾਸੇ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਅੱਜ ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਹੋਰ ਇੰਨਾ ਸਮਰੱਥ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ।
ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤ ਨਾਚੀ, ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਾਲਾ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਖੰਭਾਂ ਨਾਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਡਾਣ ਲਈ ਤਿਆਰ, ਸਾਰੇ ਪੰਛੀਆਂ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੋਇਆ, ਤਿਆਰ ਅਤੇ ਸੁਚੇਤ, ਇੱਕ ਬੇਹੱਦ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਹਲਕੇ ਮਨ ਵਾਲਾ:—
ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤ ਜੋਤਸ਼ੀ, ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤ ਜੋ ਸੱਚੀ ਹਾਸੀ ਹੱਸਦਾ ਹੈ, ਕੋਈ ਅਧੀਰ ਨਹੀਂ, ਕੋਈ ਨਿਰੰਕੁਸ਼ ਨਹੀਂ, ਛਾਲਾਂ ਅਤੇ ਪਾਸੇ ਦੀਆਂ ਛਾਲਾਂ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ; ਮੈਂ ਆਪ ਹੀ ਇਹ ਤਾਜ ਪਾਇਆ ਹੈ!
1. ੧੯
1. ਉਠਾਓ ਆਪਣੇ ਦਿਲਾਂ ਨੂੰ, ਮੇਰੇ ਭਰਾਵੋ, ਉੱਚਾ, ਹੋਰ ਉੱਚਾ! ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪੈਰਾਂ ਨੂੰ ਨਾ ਭੁੱਲੋ! ਉਠਾਓ ਆਪਣੇ ਪੈਰਾਂ ਨੂੰ ਵੀ, ਹੇ ਚੰਗੇ ਨਾਚੀਓ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਵੀ ਬਿਹਤਰ ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਸਿਰਾਂ ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਵੋ!
ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਭਾਰੀ ਜਾਨਵਰ ਵੀ ਸੁਖ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਰੰਭ ਤੋਂ ਹੀ ਖੁੰਢੇ ਹੋਏ ਵੀ ਹਨ। ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਇਹ ਯਤਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕੋਈ ਹਾਥੀ ਜੋ ਆਪਣੇ ਸਿਰ ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋਣ ਦਾ ਯਤਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।
1. ਪਰ ਇਸ ਨਾਲੋਂ ਤਾਂ ਇਹੋ ਚੰਗਾ ਹੈ ਕਿ ਮੂਰਖਤਾ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ੀ ਹੋਵੇ, ਬੁਰਾਈ ਵਿੱਚ ਮੂਰਖਤਾ ਹੋਣ ਨਾਲੋਂ; ਇਹੋ ਚੰਗਾ ਹੈ ਕਿ ਬੇਢੰਗੇ ਨੱਚੀਏ, ਲੰਗੜੇ ਹੋ ਕੇ ਤੁਰਨ ਨਾਲੋਂ। ਸੋ ਸਿੱਖੋ, ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਹੇ ਉੱਚੇ ਮਨੁੱਖੋ, ਮੇਰੀ ਬੁੱਧੀ ਨੂੰ: ਸਭ ਤੋਂ ਬੁਰੀ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਵੀ ਦੋ ਚੰਗੇ ਉਲਟੇ ਪਾਸੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ,—
—Even the worst thing hath good dancing-legs: so learn, I pray you, ye higher men, to put yourselves on your proper legs!
So unlearn, I pray you, the sorrow-sighing, and all the populace-sadness! Oh, how sad the buffoons of the populace seem to me to-day! This to-day, however, is that of the populace.
20.
Do like unto the wind when it rusheth forth from its mountain-caves: unto its own piping will it dance; the seas tremble and leap under its footsteps.
That which giveth wings to asses, that which milketh the lionesses:— praised be that good, unruly spirit, which cometh like a hurricane unto all the present and unto all the populace,—
—Which is hostile to thistle-heads and puzzle-heads, and to all withered leaves and weeds:—praised be this wild, good, free spirit of the storm, which danceth upon fens and afflictions, as upon meadows!
Which hateth the consumptive populace-dogs, and all the ill-constituted, sullen brood:—praised be this spirit of all free spirits, the laughing storm, which bloweth dust into the eyes of all the melanopic and melancholic!
Ye higher men, the worst thing in you is that ye have none of you learned to dance as ye ought to dance—to dance beyond yourselves! What doth it matter that ye have failed!
How many things are still possible! So LEARN to laugh beyond yourselves! Lift up your hearts, ye good dancers, high! higher! And do not forget the good laughter!
This crown of the laughter, this rose-garland crown: to you my brethren do I cast this crown! Laughing have I consecrated; ye higher men, LEARN, I pray you—to laugh!
LXXIV. THE SONG OF MELANCHOLY.
1.
When Zarathustra spake these sayings, he stood nigh to the entrance of his cave; with the last words, however, he slipped away from his guests, and fled for a little while into the open air.
“O pure odours around me,” cried he, “O blessed stillness around me! But where are mine animals? Hither, hither, mine eagle and my serpent!
Tell me, mine animals: these higher men, all of them—do they perhaps not SMELL well? O pure odours around me! Now only do I know and feel how I love you, mine animals.”
—And Zarathustra said once more: “I love you, mine animals!” The eagle, however, and the serpent pressed close to him when he spake these words, and looked up to him. In this attitude were they all three silent together, and sniffed and sipped the good air with one another. For the air here outside was better than with the higher men.
2.
Hardly, however, had Zarathustra left the cave when the old magician got up, looked cunningly about him, and said: “He is gone!
And already, ye higher men—let me tickle you with this complimentary and flattering name, as he himself doeth—already doth mine evil spirit of deceit and magic attack me, my melancholy devil,
—Which is an adversary to this Zarathustra from the very heart: forgive it for this! Now doth it wish to conjure before you, it hath just ITS hour; in vain do I struggle with this evil spirit.
Unto all of you, whatever honours ye like to assume in your names, whether ye call yourselves ‘the free spirits’ or ‘the conscientious,’ or ‘the penitents of the spirit,’ or ‘the unfettered,’ or ‘the great longers,’—
—Unto all of you, who like me suffer FROM THE GREAT LOATHING, to whom the old God hath died, and as yet no new God lieth in cradles and swaddling clothes—unto all of you is mine evil spirit and magic-devil favourable.
I know you, ye higher men, I know him,—I know also this fiend whom I love in spite of me, this Zarathustra: he himself often seemeth to me like the beautiful mask of a saint,
—Like a new strange mummery in which mine evil spirit, the melancholy devil, delighteth:—I love Zarathustra, so doth it often seem to me, for the sake of mine evil spirit.—
But already doth IT attack me and constrain me, this spirit of melancholy, this evening-twilight devil: and verily, ye higher men, it hath a longing—
—Open your eyes!—it hath a longing to come NAKED, whether male or female, I do not yet know: but it cometh, it constraineth me, alas! open your wits!
The day dieth out, unto all things cometh now the evening, also unto the best things; hear now, and see, ye higher men, what devil—man or woman—this spirit of evening-melancholy is!”
Thus spake the old magician, looked cunningly about him, and then seized his harp.
3.
In evening’s limpid air, What time the dew’s soothings Unto the earth downpour, Invisibly and unheard— For tender shoe-gear wear The soothing dews, like all that’s kind-gentle—: Bethinkst thou then, bethinkst thou, burning heart, How once thou thirstedest For heaven’s kindly teardrops and dew’s down-droppings, All singed and weary thirstedest, What time on yellow grass-pathways Wicked, occidental sunny glances Through sombre trees about thee sported, Blindingly sunny glow-glances, gladly-hurting?
“Of TRUTH the wooer? Thou?”—so taunted they— “Nay! Merely poet! A brute insidious, plundering, grovelling, That aye must lie, That wittingly, wilfully, aye must lie: For booty lusting, Motley masked, Self-hidden, shrouded, Himself his booty— HE—of truth the wooer? Nay! Mere fool! Mere poet! Just motley speaking, From mask of fool confusedly shouting, Circumambling on fabricated word-bridges, On motley rainbow-arches, ‘Twixt the spurious heavenly, And spurious earthly, Round us roving, round us soaring,— MERE FOOL! MERE POET!
HE—of truth the wooer? Not still, stiff, smooth and cold, Become an image, A godlike statue, Set up in front of temples, As a God’s own door-guard: Nay! hostile to all such truthfulness-statues, In every desert homelier than at temples, With cattish wantonness, Through every window leaping Quickly into chances, Every wild forest a-sniffing, Greedily-longingly, sniffing, That thou, in wild forests, ’Mong the motley-speckled fierce creatures, Shouldest rove, sinful-sound and fine-coloured, With longing lips smacking, Blessedly mocking, blessedly hellish, blessedly bloodthirsty, Robbing, skulking, lying—roving:—
Or unto eagles like which fixedly, Long adown the precipice look, Adown THEIR precipice:— Oh, how they whirl down now, Thereunder, therein, To ever deeper profoundness whirling!— Then, Sudden, With aim aright, With quivering flight, On LAMBKINS pouncing, Headlong down, sore-hungry, For lambkins longing, Fierce ’gainst all lamb-spirits, Furious-fierce ’gainst all that look Sheeplike, or lambeyed, or crisp-woolly, —Grey, with lambsheep kindliness!
Even thus, Eaglelike, pantherlike, Are the poet’s desires, Are THINE OWN desires ‘neath a thousand guises, Thou fool! Thou poet! Thou who all mankind viewedst— So God, as sheep—: The God TO REND within mankind, As the sheep in mankind, And in rending LAUGHING—
THAT, THAT is thine own blessedness! Of a panther and eagle—blessedness! Of a poet and fool—the blessedness!—
In evening’s limpid air, What time the moon’s sickle, Green, ‘twixt the purple-glowings, And jealous, steal’th forth: —Of day the foe, With every step in secret, The rosy garland-hammocks Downsickling, till they’ve sunken Down nightwards, faded, downsunken:—
Thus had I sunken one day From mine own truth-insanity, From mine own fervid day-longings, Of day aweary, sick of sunshine, —Sunk downwards, evenwards, shadowwards: By one sole trueness All scorched and thirsty: —Bethinkst thou still, bethinkst thou, burning heart, How then thou thirstedest?— THAT I SHOULD BANNED BE FROM ALL THE TRUENESS! MERE FOOL! MERE POET!
LXXV. SCIENCE.
Thus sang the magician; and all who were present went like birds unawares into the net of his artful and melancholy voluptuousness. Only the spiritually conscientious one had not been caught: he at once snatched the harp from the magician and called out: “Air! Let in good air! Let in Zarathustra! Thou makest this cave sultry and poisonous, thou bad old magician!
Thou seducest, thou false one, thou subtle one, to unknown desires and deserts. And alas, that such as thou should talk and make ado about the TRUTH!
Alas, to all free spirits who are not on their guard against SUCH magicians! It is all over with their freedom: thou teachest and temptest back into prisons,—
—Thou old melancholy devil, out of thy lament soundeth a lurement: thou resemblest those who with their praise of chastity secretly invite to voluptuousness!”
Thus spake the conscientious one; the old magician, however, looked about him, enjoying his triumph, and on that account put up with the annoyance which the conscientious one caused him. “Be still!” said he with modest voice, “good songs want to re-echo well; after good songs one should be long silent.
Thus do all those present, the higher men. Thou, however, hast perhaps understood but little of my song? In thee there is little of the magic spirit.”
“Thou praisest me,” replied the conscientious one, “in that thou separatest me from thyself; very well! But, ye others, what do I see? Ye still sit there, all of you, with lusting eyes—:
Ye free spirits, whither hath your freedom gone! Ye almost seem to me to resemble those who have long looked at bad girls dancing naked: your souls themselves dance!
In you, ye higher men, there must be more of that which the magician calleth his evil spirit of magic and deceit:—we must indeed be different.
And verily, we spake and thought long enough together ere Zarathustra came home to his cave, for me not to be unaware that we ARE different.
We SEEK different things even here aloft, ye and I. For I seek more SECURITY; on that account have I come to Zarathustra. For he is still the most steadfast tower and will—
—To-day, when everything tottereth, when all the earth quaketh. Ye, however, when I see what eyes ye make, it almost seemeth to me that ye seek MORE INSECURITY,
—More horror, more danger, more earthquake. Ye long (it almost seemeth so to me—forgive my presumption, ye higher men)—
—Ye long for the worst and dangerousest life, which frighteneth ME most,—for the life of wild beasts, for forests, caves, steep mountains and labyrinthine gorges.
And it is not those who lead OUT OF danger that please you best, but those who lead you away from all paths, the misleaders. But if such longing in you be ACTUAL, it seemeth to me nevertheless to be IMPOSSIBLE.
For fear—that is man’s original and fundamental feeling; through fear everything is explained, original sin and original virtue. Through fear there grew also MY virtue, that is to say: Science.
For fear of wild animals—that hath been longest fostered in man, inclusive of the animal which he concealeth and feareth in himself:—Zarathustra calleth it ‘the beast inside.’
Such prolonged ancient fear, at last become subtle, spiritual and intellectual—at present, me thinketh, it is called SCIENCE.”—
Thus spake the conscientious one; but Zarathustra, who had just come back into his cave and had heard and divined the last discourse, threw a handful of roses to the conscientious one, and laughed on account of his “truths.” “Why!” he exclaimed, “what did I hear just now? Verily, it seemeth to me, thou art a fool, or else I myself am one: and quietly and quickly will I put thy ‘truth’ upside down.
For FEAR—is an exception with us. Courage, however, and adventure, and delight in the uncertain, in the unattempted—COURAGE seemeth to me the entire primitive history of man.
The wildest and most courageous animals hath he envied and robbed of all their virtues: thus only did he become—man.
THIS courage, at last become subtle, spiritual and intellectual, this human courage, with eagle’s pinions and serpent’s wisdom: THIS, it seemeth to me, is called at present—”
“ZARATHUSTRA!” cried all of them there assembled, as if with one voice, and burst out at the same time into a great laughter; there arose, however, from them as it were a heavy cloud. Even the magician laughed, and said wisely: “Well! It is gone, mine evil spirit!
And did I not myself warn you against it when I said that it was a deceiver, a lying and deceiving spirit?
Especially when it showeth itself naked. But what can _I_ do with regard to its tricks! Have _I_ created it and the world?
Well! Let us be good again, and of good cheer! And although Zarathustra looketh with evil eye—just see him! he disliketh me—:
—Ere night cometh will he again learn to love and laud me; he cannot live long without committing such follies.
HE—loveth his enemies: this art knoweth he better than any one I have seen. But he taketh revenge for it—on his friends!”
Thus spake the old magician, and the higher men applauded him; so that Zarathustra went round, and mischievously and lovingly shook hands with his friends,—like one who hath to make amends and apologise to every one for something. When however he had thereby come to the door of his cave, lo, then had he again a longing for the good air outside, and for his animals,—and wished to steal out.
LXXVI. AMONG DAUGHTERS OF THE DESERT.
1.
“Go not away!” said then the wanderer who called himself Zarathustra’s shadow, “abide with us—otherwise the old gloomy affliction might again fall upon us.
Now hath that old magician given us of his worst for our good, and lo! the good, pious pope there hath tears in his eyes, and hath quite embarked again upon the sea of melancholy.
Those kings may well put on a good air before us still: for that have THEY learned best of us all at present! Had they however no one to see them, I wager that with them also the bad game would again commence,—
—The bad game of drifting clouds, of damp melancholy, of curtained heavens, of stolen suns, of howling autumn-winds,
—The bad game of our howling and crying for help! Abide with us, O Zarathustra! Here there is much concealed misery that wisheth to speak, much evening, much cloud, much damp air!
Thou hast nourished us with strong food for men, and powerful proverbs: do not let the weakly, womanly spirits attack us anew at dessert!
Thou alone makest the air around thee strong and clear! Did I ever find anywhere on earth such good air as with thee in thy cave?
Many lands have I seen, my nose hath learned to test and estimate many kinds of air: but with thee do my nostrils taste their greatest delight!
Unless it be,—unless it be—, do forgive an old recollection! Forgive me an old after-dinner song, which I once composed amongst daughters of the desert:—
For with them was there equally good, clear, Oriental air; there was I furthest from cloudy, damp, melancholy Old-Europe!
Then did I love such Oriental maidens and other blue kingdoms of heaven, over which hang no clouds and no thoughts.
Ye would not believe how charmingly they sat there, when they did not dance, profound, but without thoughts, like little secrets, like beribboned riddles, like dessert-nuts—
Many-hued and foreign, forsooth! but without clouds: riddles which can be guessed: to please such maidens I then composed an after-dinner psalm.”
Thus spake the wanderer who called himself Zarathustra’s shadow; and before any one answered him, he had seized the harp of the old magician, crossed his legs, and looked calmly and sagely around him:—with his nostrils, however, he inhaled the air slowly and questioningly, like one who in new countries tasteth new foreign air. Afterward he began to sing with a kind of roaring.
2.
THE DESERTS GROW: WOE HIM WHO DOTH THEM HIDE!
—Ha! Solemnly! In effect solemnly! A worthy beginning! Afric manner, solemnly! Of a lion worthy, Or perhaps of a virtuous howl-monkey— —But it’s naught to you, Ye friendly damsels dearly loved, At whose own feet to me, The first occasion, To a European under palm-trees, A seat is now granted. Selah.
Wonderful, truly! Here do I sit now, The desert nigh, and yet I am So far still from the desert, Even in naught yet deserted: That is, I’m swallowed down By this the smallest oasis—: —It opened up just yawning, Its loveliest mouth agape, Most sweet-odoured of all mouthlets: Then fell I right in, Right down, right through—in ’mong you, Ye friendly damsels dearly loved! Selah.
Hail! hail! to that whale, fishlike, If it thus for its guest’s convenience Made things nice!—(ye well know, Surely, my learned allusion?) Hail to its belly, If it had e’er A such loveliest oasis-belly As this is: though however I doubt about it, —With this come I out of Old-Europe, That doubt’th more eagerly than doth any Elderly married woman. May the Lord improve it! Amen!
Here do I sit now, In this the smallest oasis, Like a date indeed, Brown, quite sweet, gold-suppurating, For rounded mouth of maiden longing, But yet still more for youthful, maidlike, Ice-cold and snow-white and incisory Front teeth: and for such assuredly, Pine the hearts all of ardent date-fruits. Selah.
To the there-named south-fruits now, Similar, all-too-similar, Do I lie here; by little Flying insects Round-sniffled and round-played, And also by yet littler, Foolisher, and peccabler Wishes and phantasies,— Environed by you, Ye silent, presentientest Maiden-kittens, Dudu and Suleika, —ROUNDSPHINXED, that into one word I may crowd much feeling: (Forgive me, O God, All such speech-sinning!) —Sit I here the best of air sniffling, Paradisal air, truly, Bright and buoyant air, golden-mottled, As goodly air as ever From lunar orb downfell— Be it by hazard, Or supervened it by arrogancy? As the ancient poets relate it. But doubter, I’m now calling it In question: with this do I come indeed Out of Europe, That doubt’th more eagerly than doth any Elderly married woman. May the Lord improve it! Amen.
This the finest air drinking, With nostrils out-swelled like goblets, Lacking future, lacking remembrances Thus do I sit here, ye Friendly damsels dearly loved, And look at the palm-tree there, How it, to a dance-girl, like, Doth bow and bend and on its haunches bob, —One doth it too, when one view’th it long!— To a dance-girl like, who as it seem’th to me, Too long, and dangerously persistent, Always, always, just on SINGLE leg hath stood? —Then forgot she thereby, as it seem’th to me, The OTHER leg? For vainly I, at least, Did search for the amissing Fellow-jewel —Namely, the other leg— In the sanctified precincts, Nigh her very dearest, very tenderest, Flapping and fluttering and flickering skirting. Yea, if ye should, ye beauteous friendly ones, Quite take my word: She hath, alas! LOST it! Hu! Hu! Hu! Hu! Hu! It is away! For ever away! The other leg! Oh, pity for that loveliest other leg! Where may it now tarry, all-forsaken weeping? The lonesomest leg? In fear perhaps before a Furious, yellow, blond and curled Leonine monster? Or perhaps even Gnawed away, nibbled badly— Most wretched, woeful! woeful! nibbled badly! Selah.
Oh, weep ye not, Gentle spirits! Weep ye not, ye Date-fruit spirits! Milk-bosoms! Ye sweetwood-heart Purselets! Weep ye no more, Pallid Dudu! Be a man, Suleika! Bold! Bold! —Or else should there perhaps Something strengthening, heart-strengthening, Here most proper be? Some inspiring text? Some solemn exhortation?— Ha! Up now! honour! Moral honour! European honour! Blow again, continue, Bellows-box of virtue! Ha! Once more thy roaring, Thy moral roaring! As a virtuous lion Nigh the daughters of deserts roaring! —For virtue’s out-howl, Ye very dearest maidens, Is more than every European fervour, European hot-hunger! And now do I stand here, As European, I can’t be different, God’s help to me! Amen!
THE DESERTS GROW: WOE HIM WHO DOTH THEM HIDE!
LXXVII. THE AWAKENING.
1.
After the song of the wanderer and shadow, the cave became all at once full of noise and laughter: and since the assembled guests all spake simultaneously, and even the ass, encouraged thereby, no longer remained silent, a little aversion and scorn for his visitors came over Zarathustra, although he rejoiced at their gladness. For it seemed to him a sign of convalescence. So he slipped out into the open air and spake to his animals.
“Whither hath their distress now gone?” said he, and already did he himself feel relieved of his petty disgust—“with me, it seemeth that they have unlearned their cries of distress!
—Though, alas! not yet their crying.” And Zarathustra stopped his ears, for just then did the YE-A of the ass mix strangely with the noisy jubilation of those higher men.
“They are merry,” he began again, “and who knoweth? perhaps at their host’s expense; and if they have learned of me to laugh, still it is not MY laughter they have learned.
But what matter about that! They are old people: they recover in their own way, they laugh in their own way; mine ears have already endured worse and have not become peevish.
This day is a victory: he already yieldeth, he fleeth, THE SPIRIT OF GRAVITY, mine old arch-enemy! How well this day is about to end, which began so badly and gloomily!
And it is ABOUT TO end. Already cometh the evening: over the sea rideth it hither, the good rider! How it bobbeth, the blessed one, the home-returning one, in its purple saddles!
The sky gazeth brightly thereon, the world lieth deep. Oh, all ye strange ones who have come to me, it is already worth while to have lived with me!”
Thus spake Zarathustra. And again came the cries and laughter of the higher men out of the cave: then began he anew:
“They bite at it, my bait taketh, there departeth also from them their enemy, the spirit of gravity. Now do they learn to laugh at themselves: do I hear rightly?
My virile food taketh effect, my strong and savoury sayings: and verily, I did not nourish them with flatulent vegetables! But with warrior-food, with conqueror-food: new desires did I awaken.
New hopes are in their arms and legs, their hearts expand. They find new words, soon will their spirits breathe wantonness.
Such food may sure enough not be proper for children, nor even for longing girls old and young. One persuadeth their bowels otherwise; I am not their physician and teacher.
The DISGUST departeth from these higher men; well! that is my victory. In my domain they become assured; all stupid shame fleeth away; they empty themselves.
They empty their hearts, good times return unto them, they keep holiday and ruminate,—they become THANKFUL.
THAT do I take as the best sign: they become thankful. Not long will it be ere they devise festivals, and put up memorials to their old joys.
They are CONVALESCENTS!” Thus spake Zarathustra joyfully to his heart and gazed outward; his animals, however, pressed up to him, and honoured his happiness and his silence.
2.
All on a sudden however, Zarathustra’s ear was frightened: for the cave which had hitherto been full of noise and laughter, became all at once still as death;—his nose, however, smelt a sweet-scented vapour and incense-odour, as if from burning pine-cones.
“What happeneth? What are they about?” he asked himself, and stole up to the entrance, that he might be able unobserved to see his guests. But wonder upon wonder! what was he then obliged to behold with his own eyes!
“They have all of them become PIOUS again, they PRAY, they are mad!”—said he, and was astonished beyond measure. And forsooth! all these higher men, the two kings, the pope out of service, the evil magician, the voluntary beggar, the wanderer and shadow, the old soothsayer, the spiritually conscientious one, and the ugliest man—they all lay on their knees like children and credulous old women, and worshipped the ass. And just then began the ugliest man to gurgle and snort, as if something unutterable in him tried to find expression; when, however, he had actually found words, behold! it was a pious, strange litany in praise of the adored and censed ass. And the litany sounded thus:
Amen! And glory and honour and wisdom and thanks and praise and strength be to our God, from everlasting to everlasting!
—The ass, however, here brayed YE-A.
He carrieth our burdens, he hath taken upon him the form of a servant, he is patient of heart and never saith Nay; and he who loveth his God chastiseth him.
—The ass, however, here brayed YE-A.
He speaketh not: except that he ever saith Yea to the world which he created: thus doth he extol his world. It is his artfulness that speaketh not: thus is he rarely found wrong.
—The ass, however, here brayed YE-A.
Uncomely goeth he through the world. Grey is the favourite colour in which he wrappeth his virtue. Hath he spirit, then doth he conceal it; every one, however, believeth in his long ears.
—The ass, however, here brayed YE-A.
What hidden wisdom it is to wear long ears, and only to say Yea and never Nay! Hath he not created the world in his own image, namely, as stupid as possible?
—The ass, however, here brayed YE-A.
Thou goest straight and crooked ways; it concerneth thee little what seemeth straight or crooked unto us men. Beyond good and evil is thy domain. It is thine innocence not to know what innocence is.
—The ass, however, here brayed YE-A.
Lo! how thou spurnest none from thee, neither beggars nor kings. Thou sufferest little children to come unto thee, and when the bad boys decoy thee, then sayest thou simply, YE-A.
—The ass, however, here brayed YE-A.
Thou lovest she-asses and fresh figs, thou art no food-despiser. A thistle tickleth thy heart when thou chancest to be hungry. There is the wisdom of a God therein.
—The ass, however, here brayed YE-A.
LXXVIII. THE ASS-FESTIVAL.
1.
At this place in the litany, however, Zarathustra could no longer control himself; he himself cried out YE-A, louder even than the ass, and sprang into the midst of his maddened guests. “Whatever are you about, ye grown-up children?” he exclaimed, pulling up the praying ones from the ground. “Alas, if any one else, except Zarathustra, had seen you:
Every one would think you the worst blasphemers, or the very foolishest old women, with your new belief!
And thou thyself, thou old pope, how is it in accordance with thee, to adore an ass in such a manner as God?”—
“O Zarathustra,” answered the pope, “forgive me, but in divine matters I am more enlightened even than thou. And it is right that it should be so.
Better to adore God so, in this form, than in no form at all! Think over this saying, mine exalted friend: thou wilt readily divine that in such a saying there is wisdom.
He who said ‘God is a Spirit’—made the greatest stride and slide hitherto made on earth towards unbelief: such a dictum is not easily amended again on earth!
Mine old heart leapeth and boundeth because there is still something to adore on earth. Forgive it, O Zarathustra, to an old, pious pontiff-heart!—”
—“And thou,” said Zarathustra to the wanderer and shadow, “thou callest and thinkest thyself a free spirit? And thou here practisest such idolatry and hierolatry?
Worse verily, doest thou here than with thy bad brown girls, thou bad, new believer!”
“It is sad enough,” answered the wanderer and shadow, “thou art right: but how can I help it! The old God liveth again, O Zarathustra, thou mayst say what thou wilt.
The ugliest man is to blame for it all: he hath reawakened him. And if he say that he once killed him, with Gods DEATH is always just a prejudice.”
—“And thou,” said Zarathustra, “thou bad old magician, what didst thou do! Who ought to believe any longer in thee in this free age, when THOU believest in such divine donkeyism?
It was a stupid thing that thou didst; how couldst thou, a shrewd man, do such a stupid thing!”
“O Zarathustra,” answered the shrewd magician, “thou art right, it was a stupid thing,—it was also repugnant to me.”
—“And thou even,” said Zarathustra to the spiritually conscientious one, “consider, and put thy finger to thy nose! Doth nothing go against thy conscience here? Is thy spirit not too cleanly for this praying and the fumes of those devotees?”
“There is something therein,” said the spiritually conscientious one, and put his finger to his nose, “there is something in this spectacle which even doeth good to my conscience.
Perhaps I dare not believe in God: certain it is however, that God seemeth to me most worthy of belief in this form.
God is said to be eternal, according to the testimony of the most pious: he who hath so much time taketh his time. As slow and as stupid as possible: THEREBY can such a one nevertheless go very far.
And he who hath too much spirit might well become infatuated with stupidity and folly. Think of thyself, O Zarathustra!
Thou thyself—verily! even thou couldst well become an ass through superabundance of wisdom.
Doth not the true sage willingly walk on the crookedest paths? The evidence teacheth it, O Zarathustra,—THINE OWN evidence!”
—“And thou thyself, finally,” said Zarathustra, and turned towards the ugliest man, who still lay on the ground stretching up his arm to the ass (for he gave it wine to drink). “Say, thou nondescript, what hast thou been about!
Thou seemest to me transformed, thine eyes glow, the mantle of the sublime covereth thine ugliness: WHAT didst thou do?
Is it then true what they say, that thou hast again awakened him? And why? Was he not for good reasons killed and made away with?
Thou thyself seemest to me awakened: what didst thou do? why didst THOU turn round? Why didst THOU get converted? Speak, thou nondescript!”
“O Zarathustra,” answered the ugliest man, “thou art a rogue!
Whether HE yet liveth, or again liveth, or is thoroughly dead—which of us both knoweth that best? I ask thee.
One thing however do I know,—from thyself did I learn it once, O Zarathustra: he who wanteth to kill most thoroughly, LAUGHETH.
‘Not by wrath but by laughter doth one kill’—thus spakest thou once, O Zarathustra, thou hidden one, thou destroyer without wrath, thou dangerous saint,—thou art a rogue!”
2.
Then, however, did it come to pass that Zarathustra, astonished at such merely roguish answers, jumped back to the door of his cave, and turning towards all his guests, cried out with a strong voice:
“O ye wags, all of you, ye buffoons! Why do ye dissemble and disguise yourselves before me!
How the hearts of all of you convulsed with delight and wickedness, because ye had at last become again like little children—namely, pious,—
—Because ye at last did again as children do—namely, prayed, folded your hands and said ‘good God’!
But now leave, I pray you, THIS nursery, mine own cave, where to-day all childishness is carried on. Cool down, here outside, your hot child-wantonness and heart-tumult!
To be sure: except ye become as little children ye shall not enter into THAT kingdom of heaven.” (And Zarathustra pointed aloft with his hands.)
“But we do not at all want to enter into the kingdom of heaven: we have become men,—SO WE WANT THE KINGDOM OF EARTH.”
3.
And once more began Zarathustra to speak. “O my new friends,” said he,— “ye strange ones, ye higher men, how well do ye now please me,—
—Since ye have again become joyful! Ye have, verily, all blossomed forth: it seemeth to me that for such flowers as you, NEW FESTIVALS are required.
—A little valiant nonsense, some divine service and ass-festival, some old joyful Zarathustra fool, some blusterer to blow your souls bright.
Forget not this night and this ass-festival, ye higher men! THAT did ye devise when with me, that do I take as a good omen,—such things only the convalescents devise!
And should ye celebrate it again, this ass-festival, do it from love to yourselves, do it also from love to me! And in remembrance of me!”
Thus spake Zarathustra.
LXXIX. THE DRUNKEN SONG.
1.
Meanwhile one after another had gone out into the open air, and into the cool, thoughtful night; Zarathustra himself, however, led the ugliest man by the hand, that he might show him his night-world, and the great round moon, and the silvery water-falls near his cave. There they at last stood still beside one another; all of them old people, but with comforted, brave hearts, and astonished in themselves that it was so well with them on earth; the mystery of the night, however, came nigher and nigher to their hearts. And anew Zarathustra thought to himself: “Oh, how well do they now please me, these higher men!”—but he did not say it aloud, for he respected their happiness and their silence.—
Then, however, there happened that which in this astonishing long day was most astonishing: the ugliest man began once more and for the last time to gurgle and snort, and when he had at length found expression, behold! there sprang a question plump and plain out of his mouth, a good, deep, clear question, which moved the hearts of all who listened to him.
“My friends, all of you,” said the ugliest man, “what think ye? For the sake of this day—_I_ am for the first time content to have lived mine entire life.
And that I testify so much is still not enough for me. It is worth while living on the earth: one day, one festival with Zarathustra, hath taught me to love the earth.
‘Was THAT—life?’ will I say unto death. ‘Well! Once more!’
My friends, what think ye? Will ye not, like me, say unto death: ‘Was THAT—life? For the sake of Zarathustra, well! Once more!’”—
Thus spake the ugliest man; it was not, however, far from midnight. And what took place then, think ye? As soon as the higher men heard his question, they became all at once conscious of their transformation and convalescence, and of him who was the cause thereof: then did they rush up to Zarathustra, thanking, honouring, caressing him, and kissing his hands, each in his own peculiar way; so that some laughed and some wept. The old soothsayer, however, danced with delight; and though he was then, as some narrators suppose, full of sweet wine, he was certainly still fuller of sweet life, and had renounced all weariness. There are even those who narrate that the ass then danced: for not in vain had the ugliest man previously given it wine to drink. That may be the case, or it may be otherwise; and if in truth the ass did not dance that evening, there nevertheless happened then greater and rarer wonders than the dancing of an ass would have been. In short, as the proverb of Zarathustra saith: “What doth it matter!”
2.
When, however, this took place with the ugliest man, Zarathustra stood there like one drunken: his glance dulled, his tongue faltered and his feet staggered. And who could divine what thoughts then passed through Zarathustra’s soul? Apparently, however, his spirit retreated and fled in advance and was in remote distances, and as it were “wandering on high mountain-ridges,” as it standeth written, “‘twixt two seas,
—Wandering ‘twixt the past and the future as a heavy cloud.” Gradually, however, while the higher men held him in their arms, he came back to himself a little, and resisted with his hands the crowd of the honouring and caring ones; but he did not speak. All at once, however, he turned his head quickly, for he seemed to hear something: then laid he his finger on his mouth and said: “COME!”
And immediately it became still and mysterious round about; from the depth however there came up slowly the sound of a clock-bell. Zarathustra listened thereto, like the higher men; then, however, laid he his finger on his mouth the second time, and said again: “COME! COME! IT IS GETTING ON TO MIDNIGHT!”—and his voice had changed. But still he had not moved from the spot. Then it became yet stiller and more mysterious, and everything hearkened, even the ass, and Zarathustra’s noble animals, the eagle and the serpent,—likewise the cave of Zarathustra and the big cool moon, and the night itself. Zarathustra, however, laid his hand upon his mouth for the third time, and said:
COME! COME! COME! LET US NOW WANDER! IT IS THE HOUR: LET US WANDER INTO THE NIGHT!
3.
Ye higher men, it is getting on to midnight: then will I say something into your ears, as that old clock-bell saith it into mine ear,—
—As mysteriously, as frightfully, and as cordially as that midnight clock-bell speaketh it to me, which hath experienced more than one man:
—Which hath already counted the smarting throbbings of your fathers’ hearts—ah! ah! how it sigheth! how it laugheth in its dream! the old, deep, deep midnight!
Hush! Hush! Then is there many a thing heard which may not be heard by day; now however, in the cool air, when even all the tumult of your hearts hath become still,—
—Now doth it speak, now is it heard, now doth it steal into overwakeful, nocturnal souls: ah! ah! how the midnight sigheth! how it laugheth in its dream!
—Hearest thou not how it mysteriously, frightfully, and cordially speaketh unto THEE, the old deep, deep midnight?
O MAN, TAKE HEED!
4.
Woe to me! Whither hath time gone? Have I not sunk into deep wells? The world sleepeth—
Ah! Ah! The dog howleth, the moon shineth. Rather will I die, rather will I die, than say unto you what my midnight-heart now thinketh.
Already have I died. It is all over. Spider, why spinnest thou around me? Wilt thou have blood? Ah! Ah! The dew falleth, the hour cometh—
—The hour in which I frost and freeze, which asketh and asketh and asketh: “Who hath sufficient courage for it?
—Who is to be master of the world? Who is going to say: THUS shall ye flow, ye great and small streams!”
—The hour approacheth: O man, thou higher man, take heed! this talk is for fine ears, for thine ears—WHAT SAITH DEEP MIDNIGHT’S VOICE INDEED?
5.
It carrieth me away, my soul danceth. Day’s-work! Day’s-work! Who is to be master of the world?
The moon is cool, the wind is still. Ah! Ah! Have ye already flown high enough? Ye have danced: a leg, nevertheless, is not a wing.
Ye good dancers, now is all delight over: wine hath become lees, every cup hath become brittle, the sepulchres mutter.
Ye have not flown high enough: now do the sepulchres mutter: “Free the dead! Why is it so long night? Doth not the moon make us drunken?”
Ye higher men, free the sepulchres, awaken the corpses! Ah, why doth the worm still burrow? There approacheth, there approacheth, the hour,—
—There boometh the clock-bell, there thrilleth still the heart, there burroweth still the wood-worm, the heart-worm. Ah! Ah! THE WORLD IS DEEP!
6.
Sweet lyre! Sweet lyre! I love thy tone, thy drunken, ranunculine tone!—how long, how far hath come unto me thy tone, from the distance, from the ponds of love!
Thou old clock-bell, thou sweet lyre! Every pain hath torn thy heart, father-pain, fathers’-pain, forefathers’-pain; thy speech hath become ripe,—
—Ripe like the golden autumn and the afternoon, like mine anchorite heart—now sayest thou: The world itself hath become ripe, the grape turneth brown,
—Now doth it wish to die, to die of happiness. Ye higher men, do ye not feel it? There welleth up mysteriously an odour,
—A perfume and odour of eternity, a rosy-blessed, brown, gold-wine-odour of old happiness,
—Of drunken midnight-death happiness, which singeth: the world is deep, AND DEEPER THAN THE DAY COULD READ!
7.
Leave me alone! Leave me alone! I am too pure for thee. Touch me not! Hath not my world just now become perfect?
My skin is too pure for thy hands. Leave me alone, thou dull, doltish, stupid day! Is not the midnight brighter?
The purest are to be masters of the world, the least known, the strongest, the midnight-souls, who are brighter and deeper than any day.
O day, thou gropest for me? Thou feelest for my happiness? For thee am I rich, lonesome, a treasure-pit, a gold chamber?
O world, thou wantest ME? Am I worldly for thee? Am I spiritual for thee? Am I divine for thee? But day and world, ye are too coarse,—
—Have cleverer hands, grasp after deeper happiness, after deeper unhappiness, grasp after some God; grasp not after me:
—Mine unhappiness, my happiness is deep, thou strange day, but yet am I no God, no God’s-hell: DEEP IS ITS WOE.
8.
God’s woe is deeper, thou strange world! Grasp at God’s woe, not at me! What am I! A drunken sweet lyre,—
—A midnight-lyre, a bell-frog, which no one understandeth, but which MUST speak before deaf ones, ye higher men! For ye do not understand me!
Gone! Gone! O youth! O noontide! O afternoon! Now have come evening and night and midnight,—the dog howleth, the wind:
—Is the wind not a dog? It whineth, it barketh, it howleth. Ah! Ah! how she sigheth! how she laugheth, how she wheezeth and panteth, the midnight!
How she just now speaketh soberly, this drunken poetess! hath she perhaps overdrunk her drunkenness? hath she become overawake? doth she ruminate?
—Her woe doth she ruminate over, in a dream, the old, deep midnight—and still more her joy. For joy, although woe be deep, JOY IS DEEPER STILL THAN GRIEF CAN BE.
9.
Thou grape-vine! Why dost thou praise me? Have I not cut thee! I am cruel, thou bleedest—: what meaneth thy praise of my drunken cruelty?
“Whatever hath become perfect, everything mature—wanteth to die!” so sayest thou. Blessed, blessed be the vintner’s knife! But everything immature wanteth to live: alas!
Woe saith: “Hence! Go! Away, thou woe!” But everything that suffereth wanteth to live, that it may become mature and lively and longing,
—Longing for the further, the higher, the brighter. “I want heirs,” so saith everything that suffereth, “I want children, I do not want MYSELF,”—
Joy, however, doth not want heirs, it doth not want children,—joy wanteth itself, it wanteth eternity, it wanteth recurrence, it wanteth everything eternally-like-itself.
Woe saith: “Break, bleed, thou heart! Wander, thou leg! Thou wing, fly! Onward! upward! thou pain!” Well! Cheer up! O mine old heart: WOE SAITH: “HENCE! GO!”
10.
Ye higher men, what think ye? Am I a soothsayer? Or a dreamer? Or a drunkard? Or a dream-reader? Or a midnight-bell?
Or a drop of dew? Or a fume and fragrance of eternity? Hear ye it not? Smell ye it not? Just now hath my world become perfect, midnight is also midday,—
Pain is also a joy, curse is also a blessing, night is also a sun,—go away! or ye will learn that a sage is also a fool.
Said ye ever Yea to one joy? O my friends, then said ye Yea also unto ALL woe. All things are enlinked, enlaced and enamoured,—
—Wanted ye ever once to come twice; said ye ever: “Thou pleasest me, happiness! Instant! Moment!” then wanted ye ALL to come back again!
—All anew, all eternal, all enlinked, enlaced and enamoured, Oh, then did ye LOVE the world,—
—Ye eternal ones, ye love it eternally and for all time: and also unto woe do ye say: Hence! Go! but come back! FOR JOYS ALL WANT—ETERNITY!
11.
All joy wanteth the eternity of all things, it wanteth honey, it wanteth lees, it wanteth drunken midnight, it wanteth graves, it wanteth grave-tears’ consolation, it wanteth gilded evening-red—
—WHAT doth not joy want! it is thirstier, heartier, hungrier, more frightful, more mysterious, than all woe: it wanteth ITSELF, it biteth into ITSELF, the ring’s will writheth in it,—
—It wanteth love, it wanteth hate, it is over-rich, it bestoweth, it throweth away, it beggeth for some one to take from it, it thanketh the taker, it would fain be hated,—
—So rich is joy that it thirsteth for woe, for hell, for hate, for shame, for the lame, for the WORLD,—for this world, Oh, ye know it indeed!
Ye higher men, for you doth it long, this joy, this irrepressible, blessed joy—for your woe, ye failures! For failures, longeth all eternal joy.
For joys all want themselves, therefore do they also want grief! O happiness, O pain! Oh break, thou heart! Ye higher men, do learn it, that joys want eternity.
—Joys want the eternity of ALL things, they WANT DEEP, PROFOUND ETERNITY!
12.
Have ye now learned my song? Have ye divined what it would say? Well! Cheer up! Ye higher men, sing now my roundelay!
Sing now yourselves the song, the name of which is “Once more,” the signification of which is “Unto all eternity!”—sing, ye higher men, Zarathustra’s roundelay!
O man! Take heed! What saith deep midnight’s voice indeed? “I slept my sleep—, “From deepest dream I’ve woke, and plead:— “The world is deep, “And deeper than the day could read. “Deep is its woe—, “Joy—deeper still than grief can be: “Woe saith: Hence! Go! “But joys all want eternity—, “—Want deep, profound eternity!”
LXXX. THE SIGN.
In the morning, however, after this night, Zarathustra jumped up from his couch, and, having girded his loins, he came out of his cave glowing and strong, like a morning sun coming out of gloomy mountains.
“Thou great star,” spake he, as he had spoken once before, “thou deep eye of happiness, what would be all thy happiness if thou hadst not THOSE for whom thou shinest!
And if they remained in their chambers whilst thou art already awake, and comest and bestowest and distributest, how would thy proud modesty upbraid for it!
ਵਾਹ! ਇਹ ਹਾਲੇ ਵੀ ਸੁੱਤੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਇਹ ਉੱਚੇ ਮਨੁੱਖ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਮੈਂ ਜਾਗ ਰਿਹਾ ਹਾਂ: ਇਹ ਮੇਰੇ ਸਹੀ ਸਾਥੀ ਨਹੀਂ ਹਨ! ਮੈਂ ਇੱਥੇ ਆਪਣੇ ਪਹਾੜਾਂ ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਨਹੀਂ ਉਡੀਕ ਰਿਹਾ ਹਾਂ।
ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ, ਆਪਣੇ ਦਿਨ ਵਿੱਚ: ਪਰ ਉਹ ਮੇਰੀ ਸਵੇਰ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ, ਮੇਰਾ ਕਦਮ—ਇਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਜਾਗਣ ਦੀ ਅਵਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਉਹ ਹਾਲੇ ਵੀ ਮੇਰੀ ਗੁਫਾ ਵਿੱਚ ਸੁੱਤੇ ਹੋਏ ਹਨ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸੁਪਨਾ ਅਜੇ ਵੀ ਮੇਰੇ ਨਸ਼ੇ ਵਾਲੇ ਗੀਤਾਂ ਨੂੰ ਪੀ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਮੇਰੇ ਲਈ ਸੁਣਨ ਵਾਲਾ ਕੰਨ—ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਕੰਨ, ਅਜੇ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਗੁੰਮ ਹੈ।”
—ਇਹ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟਰ ਨੇ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਵੇਲੇ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਸੀ: ਫਿਰ ਉਸਨੇ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਨਾਲ ਵੇਖਿਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਉੱਪਰ ਆਪਣੇ ਬਾਜ਼ ਦੀ ਤਿੱਖੀ ਅਵਾਜ਼ ਸੁਣੀ। “ਵਾਹ!” ਉਸਨੇ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਬੁਲਾਇਆ, “ਇਹ ਮੈਨੂੰ ਪਸੰਦ ਅਤੇ ਢੁੱਕਵਾਂ ਹੈ। ਮੇਰੇ ਜਾਨਵਰ ਜਾਗ ਗਏ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਜਾਗ ਰਿਹਾ ਹਾਂ।
ਮੇਰਾ ਬਾਜ਼ ਜਾਗ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਵਾਂਗ ਸੂਰਜ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਬਾਜ਼ ਦੇ ਪੰਜਿਆਂ ਨਾਲ ਇਹ ਨਵੀਂ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨੂੰ ਫੜਦਾ ਹੈ। ਤੁਸੀਂ ਮੇਰੇ ਸਹੀ ਜਾਨਵਰ ਹੋ; ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ।
ਪਰ ਅਜੇ ਵੀ ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਹੀ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ!”—
ਇਉਂ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟਰ ਬੋਲਿਆ; ਫਿਰ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਵਾਪਰਿਆ ਕਿ ਅਚਾਨਕ ਉਸਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਇਆ ਕਿ ਉਹ ਅਣਗਿਣਤ ਪੰਛੀਆਂ ਵਾਂਗ ਘਿਰਿਆ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਖੰਭਾਂ ਨਾਲ ਫੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ,—ਇੰਨੇ ਖੰਭਾਂ ਦੀ ਚੀਕ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਿਰ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਭੀੜ ਇੰਨੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਬੰਦ ਕਰ ਲਈਆਂ। ਅਤੇ ਸੱਚਮੁੱਚ, ਉਸ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਬੱਦਲ ਵਾਂਗ ਕੁਝ ਉਤਰਿਆ, ਤੀਰਾਂ ਦੇ ਬੱਦਲ ਵਾਂਗ ਜੋ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਦੁਸ਼ਮਣ ਉੱਤੇ ਡਿੱਗਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਵੇਖੋ, ਇੱਥੇ ਇਹ ਪਿਆਰ ਦਾ ਬੱਦਲ ਸੀ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਦੋਸਤ ਉੱਤੇ ਵਰ੍ਹਿਆ।
“ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਕੀ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ?” ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਹੈਰਾਨ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਸੋਚਿਆ, ਅਤੇ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਉਸ ਵੱਡੇ ਪੱਥਰ ਉੱਤੇ ਬੈਠ ਗਿਆ ਜੋ ਉਸਦੀ ਗੁਫਾ ਦੇ ਨਿਕਲਣ ਦੇ ਨੇੜੇ ਪਿਆ ਸੀ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ, ਉੱਪਰ ਅਤੇ ਹੇਠਾਂ ਫੜਿਆ, ਅਤੇ ਕੋਮਲ ਪੰਛੀਆਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕੀਤਾ, ਵੇਖੋ, ਉਦੋਂ ਉਸ ਨਾਲ ਕੁਝ ਹੋਰ ਵੀ ਅਜੀਬ ਵਾਪਰਿਆ: ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਅਣਜਾਣੇ ਵਿੱਚ ਮੋਟੇ, ਗਰਮ, ਰੂੰਦਾਰ ਵਾਲਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਢੇਰ ਵਿੱਚ ਫੜ ਲਿਆ; ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਸਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਇੱਕ ਗਰਜ ਸੁਣਾਈ ਦਿੱਤੀ,—ਇੱਕ ਲੰਬੀ, ਕੋਮਲ ਸ਼ੇਰ ਦੀ ਗਰਜ।
“ਚਿੰਨ੍ਹ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ,” ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟਰ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤਬਦੀਲੀ ਆਈ। ਅਤੇ ਸੱਚਮੁੱਚ, ਜਦੋਂ ਉਸਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਇੱਕ ਪੀਲਾ, ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਜਾਨਵਰ ਉਸਦੇ ਪੈਰਾਂ ਤੇ ਪਿਆ ਸੀ, ਉਸਦੀ ਗੋਦ ਵਿੱਚ ਸਿਰ ਰੱਖ ਕੇ,—ਪਿਆਰ ਕਾਰਨ ਉਸਨੂੰ ਛੱਡਣ ਤੋਂ ਅਣਖਿੱਚਾ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਕੁੱਤੇ ਵਾਂਗ ਜੋ ਆਪਣੇ ਪੁਰਾਣੇ ਮਾਲਕ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਲੱਭਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕਬੂਤਰ ਸ਼ੇਰ ਨਾਲੋਂ ਆਪਣੇ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਉਤਸੁਕ ਨਹੀਂ ਸਨ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਵੀ ਕੋਈ ਕਬੂਤਰ ਉਸਦੀ ਨੱਕ ਉੱਤੇ ਫਿਰਦਾ, ਸ਼ੇਰ ਆਪਣਾ ਸਿਰ ਹਿਲਾਉਂਦਾ ਅਤੇ ਹੈਰਾਨ ਹੁੰਦਾ ਅਤੇ ਹੱਸਦਾ।
ਜਦੋਂ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਹੋ ਰਿਹਾ ਸੀ ਤਾਂ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟਰ ਨੇ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਕਿਹਾ: “ਮੇਰੇ ਬੱਚੇ ਨੇੜੇ ਹਨ, ਮੇਰੇ ਬੱਚੇ”—, ਫਿਰ ਉਹ ਬਿਲਕੁਲ ਚੁੱਪ ਹੋ ਗਿਆ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਸਦਾ ਦਿਲ ਖੁੱਲ੍ਹ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਉਸਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹੰਝੂ ਡਿੱਗ ਪਏ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਹੱਥਾਂ ਉੱਤੇ ਡਿੱਗ ਪਏ। ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ, ਪਰ ਉੱਥੇ ਬੇਹਾਲ ਬੈਠਾ ਰਿਹਾ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ। ਫਿਰ ਕਬੂਤਰ ਉੱਡ ਗਏ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਮੋਢੇ ਉੱਤੇ ਬੈਠ ਗਏ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਚਿੱਟੇ ਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕੋਮਲਤਾ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਤੋਂ ਥੱਕੇ ਨਹੀਂ। ਮਜ਼ਬੂਤ ਸ਼ੇਰ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟਰ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਉੱਤੇ ਡਿੱਗਣ ਵਾਲੇ ਹੰਝੂਆਂ ਨੂੰ ਚੱਟਦਾ ਰਿਹਾ, ਅਤੇ ਸ਼ਰਮਿੰਦਗੀ ਨਾਲ ਗਰਜਦਾ ਅਤੇ ਘੁਰਕਦਾ ਰਿਹਾ। ਇਉਂ ਇਹ ਜਾਨਵਰ ਕਰਦੇ ਰਹੇ।
ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ, ਜਾਂ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਚੱਲਿਆ: ਕਿਉਂਕਿ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕਹਿਣਾ, ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ ਕੋਈ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ—। ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟਰ ਦੀ ਗੁਫਾ ਵਿੱਚ ਉੱਚੇ ਮਨੁੱਖ ਜਾਗ ਗਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟਰ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਲਈ ਇੱਕ ਜਲੂਸ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਗਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸਵੇਰ ਦੀ ਸ਼ੁਭਕਾਮਨਾਵਾਂ ਦੇਣ ਲਈ: ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜਾਗਣ ਵੇਲੇ ਪਾਇਆ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਹੁਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਰੁਕਿਆ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਗੁਫਾ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਤੇ ਪਹੁੰਚੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਦਮਾਂ ਦਾ ਸ਼ੋਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਇਆ, ਤਾਂ ਸ਼ੇਰ ਜ਼ੋਰ ਨਾਲ ਚੌਂਕ ਗਿਆ; ਇਹ ਅਚਾਨਕ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟਰ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੋ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਜੰਗਲੀ ਗਰਜਦਾ ਹੋਇਆ, ਗੁਫਾ ਵੱਲ ਛਾਲ ਮਾਰ ਗਿਆ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉੱਚੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੇ, ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸ਼ੇਰ ਨੂੰ ਗਰਜਦੇ ਸੁਣਿਆ, ਸਾਰਿਆਂ ਨੇ ਇੱਕ ਆਵਾਜ਼ ਨਾਲ ਚੀਕਿਆ, ਪਿੱਛੇ ਭੱਜ ਗਏ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪਲ ਵਿੱਚ ਅਲੋਪ ਹੋ ਗਏ।
ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟਰ ਖੁਦ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸੁੰਨ ਅਤੇ ਅਜੀਬ, ਆਪਣੀ ਸੀਟ ਤੋਂ ਉੱਠਿਆ, ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਵੇਖਿਆ, ਹੈਰਾਨ ਖੜ੍ਹਾ ਰਿਹਾ, ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਤੋਂ ਪੁੱਛਿਆ, ਸੋਚਿਆ, ਅਤੇ ਇਕੱਲਾ ਰਿਹਾ। “ਮੈਂ ਕੀ ਸੁਣਿਆ?” ਉਸਨੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ, ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਕਿਹਾ, “ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਹੁਣੇ ਕੀ ਹੋਇਆ?”
ਪਰ ਜਲਦੀ ਹੀ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਯਾਦ ਆ ਗਈ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਕੱਲ੍ਹ ਅਤੇ ਅੱਜ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵਾਪਰੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਵੇਖ ਲਿਆ। “ਇੱਥੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਪੱਥਰ ਹੈ,” ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਦਾੜ੍ਹੀ ਨੂੰ ਸੇਕਿਆ, “ਇਸ ਉੱਤੇ ਮੈਂ ਕੱਲ੍ਹ ਸਵੇਰ ਬੈਠਾ ਸੀ; ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਸੋਤਸਾਯੇਰ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਆਇਆ, ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਹ ਚੀਕ ਸੁਣੀ ਜੋ ਮੈਂ ਹੁਣੇ ਸੁਣੀ, ਦੁੱਖ ਦੀ ਮਹਾਨ ਚੀਕ।
ਹੇ ਉੱਚੇ ਮਨੁੱਖੋ, ਤੁਹਾਡਾ ਦੁੱਖ ਸੀ ਜੋ ਪੁਰਾਣੇ ਸੋਤਸਾਯੇਰ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਕੱਲ੍ਹ ਸਵੇਰ ਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਸੀ,—
—ਤੁਹਾਡੇ ਦੁੱਖ ਵੱਲ ਉਸਨੇ ਮੈਨੂੰ ਲੁਭਾਉਣ ਅਤੇ ਪਰਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ: ‘ਹੇ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟਰ,’ ਉਸਨੇ ਮੈਨੂੰ ਕਿਹਾ, ‘ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਤੇਰੇ ਆਖਰੀ ਪਾਪ ਵੱਲ ਲੁਭਾਉਣ ਆਇਆ ਹਾਂ।’
ਮੇਰੇ ਆਖਰੀ ਪਾਪ ਵੱਲ?” ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟਰ ਨੇ ਚੀਕਿਆ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਉੱਤੇ ਗੁੱਸੇ ਨਾਲ ਹੱਸਿਆ: “ਮੇਰੇ ਲਈ ਮੇਰਾ ਆਖਰੀ ਪਾਪ ਕੀ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ?”
—ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਗੁੰਮ ਹੋ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਪੱਥਰ ਉੱਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਬੈਠ ਗਿਆ ਅਤੇ ਸੋਚਿਆ। ਅਚਾਨਕ ਉਹ ਉੱਠ ਪਿਆ,—
“ਸਹਿ-ਦੁੱਖ! ਉੱਚੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨਾਲ ਸਹਿ-ਦੁੱਖ!” ਉਸਨੇ ਚੀਕਿਆ, ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਚਿਹਰਾ ਪਿੱਤਲ ਬਣ ਗਿਆ। “ਵਾਹ! ਉਸ—ਨੇ ਆਪਣਾ ਸਮਾਂ ਪੂਰਾ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ!
ਮੇਰਾ ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਮੇਰਾ ਸਹਿ-ਦੁੱਖ—ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਕੀ! ਕੀ ਮੈਂ ਖੁਸ਼ੀ ਲਈ ਯਤਨ ਕਰਦਾ ਹਾਂ? ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਲਈ ਯਤਨ ਕਰਦਾ ਹਾਂ!
ਵਾਹ! ਸ਼ੇਰ ਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਮੇਰੇ ਬੱਚੇ ਨੇੜੇ ਹਨ, ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟਰ ਪੱਕ ਗਿਆ ਹੈ, ਮੇਰਾ ਘੰਟਾ ਆ ਗਿਆ ਹੈ:—
This is MY morning, MY day beginneth: ARISE NOW, ARISE, THOU GREAT NOONTIDE!”—
ਇਉਂ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਨੇ ਆਖਿਆ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਗੁਫਾ ਛੱਡ ਦਿੱਤੀ, ਚਮਕਦਾ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਬਲਵਾਨ, ਹਨੇਰੇ ਪਹਾੜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਨਿਕਲਦੇ ਹੋਏ ਸਵੇਰ ਦੇ ਸੂਰਜ ਵਾਂਗ।