ਤੁਸੀਂ ਉੱਚਤਾ ਦੀ ਲਾਲਸਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਵੇਖਦੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਹੇਠਾਂ ਵੱਲ ਵੇਖਦਾ ਹਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਉੱਚਾ ਹੋ ਗਿਆ ਹਾਂ।
ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਕੌਣ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਹੱਸ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉੱਚਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ?
ਉਹ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਪਹਾੜਾਂ 'ਤੇ ਚੜ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਸਾਰੀਆਂ ਦੁਖਦਾਈ ਨਾਟਕੀ ਅਤੇ ਦੁਖਦਾਈ ਹਕੀਕਤਾਂ 'ਤੇ ਹੱਸਦਾ ਹੈ।—ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ, ਪਹਿਲਾ, "ਪੜ੍ਹਨਾ ਅਤੇ ਲਿਖਣਾ।"
XLV. THE WANDERER.
ਫਿਰ, ਜਦੋਂ ਲਗਭਗ ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਹੋ ਗਈ ਸੀ, ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਟਾਪੂ ਦੀ ਚੋਟੀ ਦੇ ਉੱਪਰੋਂ ਆਪਣਾ ਰਾਹ ਤੁਰ ਪਿਆ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਸਵੇਰ ਤੱਕ ਦੂਜੇ ਤੱਟ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਸਕੇ; ਕਿਉਂਕਿ ਉੱਥੇ ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਬੰਦਰਗਾਹ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਜਹਾਜ਼ ਵੀ ਲੰਗਰ ਪਾਉਣਾ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਸਨ: ਉਹ ਜਹਾਜ਼ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਜੋ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਟਾਪੂਆਂ ਤੋਂ ਪਾਰ ਜਾਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ। ਇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਹਾੜ 'ਤੇ ਚੜ੍ਹਿਆ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਨੌਜਵਾਨੀ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਹੁਣ ਤੱਕ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਇਕੱਲੀਆਂ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਰਿਹਾ, ਅਤੇ ਕਿੰਨੇ ਪਹਾੜ ਅਤੇ ਚੋਟੀਆਂ ਅਤੇ ਸਿਖਰਾਂ 'ਤੇ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਚੜ੍ਹ ਚੁੱਕਾ ਸੀ।
ਮੈਂ ਇੱਕ ਯਾਤਰੀ ਅਤੇ ਪਹਾੜੀ ਚੜ੍ਹਨ ਵਾਲਾ ਹਾਂ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਕਿਹਾ, ਮੈਨੂੰ ਮੈਦਾਨ ਪਸੰਦ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਸ਼ਾਂਤ ਨਹੀਂ ਬੈਠ ਸਕਦਾ।
ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਮੇਰੇ 'ਤੇ ਕਿਸਮਤ ਅਤੇ ਅਨੁਭਵ ਵਜੋਂ ਵਾਪਰ ਸਕਦਾ ਹੈ—ਇਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਯਾਤਰਾ ਹੋਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਪਹਾੜੀ ਚੜ੍ਹਾਈ: ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਸਿਰਫ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਹੁਣ ਉਹ ਸਮਾਂ ਬੀਤ ਗਿਆ ਹੈ ਜਦੋਂ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਦੁਰਘਟਨਾਵਾਂ ਵਾਪਰ ਸਕਦੀਆਂ ਸਨ; ਅਤੇ ਹੁਣ ਮੇਰੇ ਹਿੱਸੇ ਕੀ ਆ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੇਰਾ ਆਪਣਾ ਨਾ ਹੋਵੇ!
ਇਹ ਸਿਰਫ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਮੇਰੇ ਘਰ ਆਉਂਦਾ ਹੈ—ਮੇਰਾ ਆਪਣਾ ਆਪ, ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਜੋ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਦੁਰਘਟਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਖਿੰਡਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।
ਅਤੇ ਮੈਂ ਇੱਕ ਹੋਰ ਗੱਲ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ: ਮੈਂ ਹੁਣ ਆਪਣੇ ਆਖਰੀ ਸਿਖਰ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਜੋ ਮੇਰੇ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਰਾਖਵਾਂ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਹਾਏ, ਮੈਨੂੰ ਆਪਣਾ ਸਭ ਤੋਂ ਔਖਾ ਰਾਹ ਚੜ੍ਹਨਾ ਪਵੇਗਾ! ਹਾਏ, ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਸਭ ਤੋਂ ਇਕੱਲੀ ਯਾਤਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਹੈ!
ਉਹ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜੋ ਮੇਰੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦਾ ਹੈ, ਅਜਿਹੇ ਘੰਟੇ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਬਚਦਾ: ਉਹ ਘੰਟਾ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: ਹੁਣ ਤੂੰ ਆਪਣੀ ਮਹਾਨਤਾ ਦੇ ਰਾਹ 'ਤੇ ਜਾਂਦਾ ਹੈਂ! ਸਿਖਰ ਅਤੇ ਖੱਡ—ਇਹ ਹੁਣ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਗਏ ਹਨ!
ਤੂੰ ਆਪਣੀ ਮਹਾਨਤਾ ਦੇ ਰਾਹ 'ਤੇ ਜਾਂਦਾ ਹੈਂ: ਹੁਣ ਇਹ ਤੇਰਾ ਆਖਰੀ ਪਨਾਹਗਾਹ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਹੁਣ ਤੱਕ ਤੇਰਾ ਆਖਰੀ ਖਤਰਾ ਸੀ!
ਤੂੰ ਆਪਣੀ ਮਹਾਨਤਾ ਦੇ ਰਾਹ 'ਤੇ ਜਾਂਦਾ ਹੈਂ: ਇਸਨੂੰ ਹੁਣ ਤੇਰਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਹੌਂਸਲਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹੁਣ ਤੇਰੇ ਪਿੱਛੇ ਕੋਈ ਰਾਹ ਨਹੀਂ ਹੈ!
ਤੂੰ ਆਪਣੀ ਮਹਾਨਤਾ ਦੇ ਰਾਹ 'ਤੇ ਜਾਂਦਾ ਹੈਂ: ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਵੀ ਤੇਰੇ ਪਿੱਛੇ ਚੋਰੀ-ਛਿਪੇ ਨਹੀਂ ਆਵੇਗਾ! ਤੇਰੇ ਪੈਰ ਨੇ ਖੁਦ ਤੇਰੇ ਪਿੱਛੇ ਦਾ ਰਾਹ ਮਿਟਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਉੱਤੇ ਲਿਖਿਆ ਹੈ: ਅਸੰਭਵਤਾ।
ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਸਾਰੀਆਂ ਪੌੜੀਆਂ ਹੁਣ ਤੈਨੂੰ ਅਸਫਲ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਤੈਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਿਰ 'ਤੇ ਚੜ੍ਹਨਾ ਸਿੱਖਣਾ ਪਵੇਗਾ: ਤੂੰ ਹੋਰ ਕਿਵੇਂ ਉੱਪਰ ਚੜ੍ਹ ਸਕਦਾ ਹੈਂ?
ਤੇਰੇ ਆਪਣੇ ਸਿਰ 'ਤੇ, ਅਤੇ ਤੇਰੇ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਤੋਂ ਪਰੇ! ਹੁਣ ਤੇਰੇ ਅੰਦਰਲੀ ਸਭ ਤੋਂ ਕੋਮਲ ਚੀਜ਼ ਸਭ ਤੋਂ ਸਖ਼ਤ ਬਣ ਜਾਵੇਗੀ।
ਉਹ ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਛੋਟ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਛੋਟ ਤੋਂ ਬਿਮਾਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਕਠੋਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰੋ! ਮੈਂ ਉਸ ਦੇਸ਼ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜਿੱਥੇ ਮੱਖਣ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਦ—ਵਗਦੇ ਹਨ!
ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਦੂਰ ਵੇਖਣਾ ਸਿੱਖਣਾ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ:—ਇਹ ਕਠੋਰਤਾ ਹਰ ਪਹਾੜੀ ਚੜ੍ਹਨ ਵਾਲੇ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੀ ਹੈ।
ਉਹ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜੋ ਇੱਕ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਨਾਲ ਅੜਿੱਕਾ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਸਿਰਫ ਉਸਦਾ ਅਗਲਾ ਹਿੱਸਾ ਕਿਵੇਂ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ!
ਪਰ ਤੂੰ, ਹੇ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ, ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਆਧਾਰ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪਿਛੋਕੜ ਨੂੰ ਵੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈਂ: ਇਸ ਲਈ ਤੈਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਵੀ ਉੱਪਰ ਚੜ੍ਹਨਾ ਪਵੇਗਾ—ਉੱਪਰ, ਉੱਪਰ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਤੇਰੇ ਤਾਰੇ ਵੀ ਤੇਰੇ ਹੇਠਾਂ ਨਾ ਹੋਣ!
ਹਾਂ! ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹੇਠਾਂ ਵੇਖਣਾ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਤਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਹੇਠਾਂ ਵੇਖਣਾ: ਇਸਨੂੰ ਹੀ ਮੈਂ ਆਪਣਾ ਸਿਖਰ ਕਹਾਂਗਾ, ਜੋ ਮੇਰੇ ਲਈ ਮੇਰਾ ਆਖਰੀ ਸਿਖਰ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ!—
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਨੇ ਚੜ੍ਹਦੇ ਹੋਏ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕੀਤੀ, ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਕਠੋਰ ਕਹਾਵਤਾਂ ਨਾਲ ਦਿਲਾਸਾ ਦਿੰਦਾ ਹੋਇਆ: ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜਿੰਨਾ ਦੁਖੀ ਸੀ। ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਪਹਾੜੀ ਚੋਟੀ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਿਆ, ਵੇਖ, ਦੂਜਾ ਸਮੁੰਦਰ ਉਸਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ: ਅਤੇ ਉਹ ਖੜ੍ਹਾ ਰਿਹਾ ਅਤੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਚੁੱਪ ਰਿਹਾ। ਰਾਤ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸ ਉਚਾਈ 'ਤੇ ਠੰਡੀ, ਅਤੇ ਸਾਫ਼ ਅਤੇ ਤਾਰਿਆਂ ਭਰੀ ਸੀ।
ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਕਿਸਮਤ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦਾ ਹਾਂ, ਉਸਨੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ, ਉਦਾਸੀ ਨਾਲ। ਠੀਕ ਹੈ! ਮੈਂ ਤਿਆਰ ਹਾਂ। ਹੁਣ ਮੇਰੀ ਆਖਰੀ ਇਕੱਲਤਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਈ ਹੈ।
ਹਾਏ, ਇਹ ਉਦਾਸ, ਦੁਖੀ ਸਮੁੰਦਰ, ਮੇਰੇ ਹੇਠਾਂ! ਹਾਏ, ਇਹ ਉਦਾਸ ਰਾਤ ਦੀ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ! ਹਾਏ, ਕਿਸਮਤ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰ! ਮੈਨੂੰ ਹੁਣ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਹੇਠਾਂ ਜਾਣਾ ਪਵੇਗਾ!
ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਪਹਾੜ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸਭ ਤੋਂ ਲੰਬੀ ਯਾਤਰਾ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ: ਇਸ ਲਈ ਮੈਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਜਿੰਨਾ ਮੈਂ ਕਦੇ ਚੜ੍ਹਿਆ ਹਾਂ, ਉਸ ਤੋਂ ਵੀ ਡੂੰਘਾ ਹੇਠਾਂ ਜਾਣਾ ਪਵੇਗਾ:
—Deeper down into pain than I ever ascended, even into its darkest flood! So willeth my fate. Well! I am ready.
Whence come the highest mountains? so did I once ask. Then did I learn that they come out of the sea.
That testimony is inscribed on their stones, and on the walls of their summits. Out of the deepest must the highest come to its height.—
Thus spake Zarathustra on the ridge of the mountain where it was cold: when, however, he came into the vicinity of the sea, and at last stood alone amongst the cliffs, then had he become weary on his way, and eagerer than ever before.
Everything as yet sleepeth, said he; even the sea sleepeth. Drowsily and strangely doth its eye gaze upon me.
But it breatheth warmly—I feel it. And I feel also that it dreameth. It tosseth about dreamily on hard pillows.
Hark! Hark! How it groaneth with evil recollections! Or evil expectations?
Ah, I am sad along with thee, thou dusky monster, and angry with myself even for thy sake.
Ah, that my hand hath not strength enough! Gladly, indeed, would I free thee from evil dreams!—
And while Zarathustra thus spake, he laughed at himself with melancholy and bitterness. What! Zarathustra, said he, wilt thou even sing consolation to the sea?
Ah, thou amiable fool, Zarathustra, thou too-blindly confiding one! But thus hast thou ever been: ever hast thou approached confidently all that is terrible.
Every monster wouldst thou caress. A whiff of warm breath, a little soft tuft on its paw—: and immediately wert thou ready to love and lure it.
LOVE is the danger of the lonesomest one, love to anything, IF IT ONLY LIVE! Laughable, verily, is my folly and my modesty in love!—
Thus spake Zarathustra, and laughed thereby a second time. Then, however, he thought of his abandoned friends—and as if he had done them a wrong with his thoughts, he upbraided himself because of his thoughts. And forthwith it came to pass that the laugher wept—with anger and longing wept Zarathustra bitterly.
XLVI. THE VISION AND THE ENIGMA.
1.
When it got abroad among the sailors that Zarathustra was on board the ship—for a man who came from the Happy Isles had gone on board along with him,—there was great curiosity and expectation. But Zarathustra kept silent for two days, and was cold and deaf with sadness; so that he neither answered looks nor questions. On the evening of the second day, however, he again opened his ears, though he still kept silent: for there were many curious and dangerous things to be heard on board the ship, which came from afar, and was to go still further. Zarathustra, however, was fond of all those who make distant voyages, and dislike to live without danger. And behold! when listening, his own tongue was at last loosened, and the ice of his heart broke. Then did he begin to speak thus:
To you, the daring venturers and adventurers, and whoever hath embarked with cunning sails upon frightful seas,—
To you the enigma-intoxicated, the twilight-enjoyers, whose souls are allured by flutes to every treacherous gulf:
—For ye dislike to grope at a thread with cowardly hand; and where ye can DIVINE, there do ye hate to CALCULATE—
To you only do I tell the enigma that I SAW—the vision of the lonesomest one.—
Gloomily walked I lately in corpse-coloured twilight—gloomily and sternly, with compressed lips. Not only one sun had set for me.
A path which ascended daringly among boulders, an evil, lonesome path, which neither herb nor shrub any longer cheered, a mountain-path, crunched under the daring of my foot.
Mutely marching over the scornful clinking of pebbles, trampling the stone that let it slip: thus did my foot force its way upwards.
Upwards:—in spite of the spirit that drew it downwards, towards the abyss, the spirit of gravity, my devil and arch-enemy.
Upwards:—although it sat upon me, half-dwarf, half-mole; paralysed, paralysing; dripping lead in mine ear, and thoughts like drops of lead into my brain.
“O Zarathustra,” it whispered scornfully, syllable by syllable, “thou stone of wisdom! Thou threwest thyself high, but every thrown stone must—fall!
O Zarathustra, thou stone of wisdom, thou sling-stone, thou star-destroyer! Thyself threwest thou so high,—but every thrown stone—must fall!
Condemned of thyself, and to thine own stoning: O Zarathustra, far indeed threwest thou thy stone—but upon THYSELF will it recoil!”
Then was the dwarf silent; and it lasted long. The silence, however, oppressed me; and to be thus in pairs, one is verily lonesomer than when alone!
I ascended, I ascended, I dreamt, I thought,—but everything oppressed me. A sick one did I resemble, whom bad torture wearieth, and a worse dream reawakeneth out of his first sleep.—
But there is something in me which I call courage: it hath hitherto slain for me every dejection. This courage at last bade me stand still and say: “Dwarf! Thou! Or I!”—
For courage is the best slayer,—courage which ATTACKETH: for in every attack there is sound of triumph.
Man, however, is the most courageous animal: thereby hath he overcome every animal. With sound of triumph hath he overcome every pain; human pain, however, is the sorest pain.
Courage slayeth also giddiness at abysses: and where doth man not stand at abysses! Is not seeing itself—seeing abysses?
Courage is the best slayer: courage slayeth also fellow-suffering. Fellow-suffering, however, is the deepest abyss: as deeply as man looketh into life, so deeply also doth he look into suffering.
Courage, however, is the best slayer, courage which attacketh: it slayeth even death itself; for it saith: “WAS THAT life? Well! Once more!”
In such speech, however, there is much sound of triumph. He who hath ears to hear, let him hear.—
2.
“Halt, dwarf!” said I. “Either I—or thou! I, however, am the stronger of the two:—thou knowest not mine abysmal thought! IT—couldst thou not endure!”
Then happened that which made me lighter: for the dwarf sprang from my shoulder, the prying sprite! And it squatted on a stone in front of me. There was however a gateway just where we halted.
“Look at this gateway! Dwarf!” I continued, “it hath two faces. Two roads come together here: these hath no one yet gone to the end of.
This long lane backwards: it continueth for an eternity. And that long lane forward—that is another eternity.
They are antithetical to one another, these roads; they directly abut on one another:—and it is here, at this gateway, that they come together. The name of the gateway is inscribed above: ‘This Moment.’
But should one follow them further—and ever further and further on, thinkest thou, dwarf, that these roads would be eternally antithetical?”—
“Everything straight lieth,” murmured the dwarf, contemptuously. “All truth is crooked; time itself is a circle.”
“Thou spirit of gravity!” said I wrathfully, “do not take it too lightly! Or I shall let thee squat where thou squattest, Haltfoot,—and I carried thee HIGH!”
“Observe,” continued I, “This Moment! From the gateway, This Moment, there runneth a long eternal lane BACKWARDS: behind us lieth an eternity.
Must not whatever CAN run its course of all things, have already run along that lane? Must not whatever CAN happen of all things have already happened, resulted, and gone by?
ਅਤੇ ਜੇ ਸਭ ਕੁਝ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਤਾਂ ਤੂੰ, ਬੌਣੇ, ਇਸ ਪਲ ਬਾਰੇ ਕੀ ਸੋਚਦਾ ਹੈਂ? ਕੀ ਇਹ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਵੀ—ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ?
ਅਤੇ ਕੀ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨੇੜੇ-ਨੇੜੇ ਬੱਝੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਨਹੀਂ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਪਲ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਿੱਛੇ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ? ਇਸ ਲਈ—ਆਪ ਵੀ?
ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਆਪਣਾ ਕੋਰਸ ਚਲਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਸ ਲੰਬੇ ਬਾਹਰਲੇ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਵੀ—ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਚੱਲਣਾ ਪਵੇਗਾ!—
ਅਤੇ ਇਹ ਹੌਲੀ ਮੱਕੜੀ ਜੋ ਚੰਨ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਰੇਂਗਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਚੰਨ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਆਪ, ਅਤੇ ਤੂੰ ਅਤੇ ਮੈਂ ਇਸ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਗੱਲਾਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਸਦੀਵੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲਾਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ—ਕੀ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ?
—ਅਤੇ ਕੀ ਸਾਨੂੰ ਅੱਗੇ ਸਾਡੇ ਉਸ ਦੂਜੇ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਜਾ ਕੇ ਦੌੜਨਾ ਨਹੀਂ ਪਵੇਗਾ, ਉਹ ਲੰਬਾ ਅਜੀਬ ਰਾਹ—ਕੀ ਸਾਨੂੰ ਸਦੀਵੀਂ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਜਾਣਾ ਪਵੇਗਾ?”—
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੈਂ ਬੋਲਿਆ, ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਹੋਰ ਹੌਲੀ: ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਹੀ ਵਿਚਾਰਾਂ, ਅਤੇ ਪਿਛਲੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਡਰਦਾ ਸੀ। ਫਿਰ, ਅਚਾਨਕ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਨੇੜੇ ਇੱਕ ਕੁੱਤੇ ਦੇ ਰੋਂਦਣ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣੀ।
ਕੀ ਮੈਂ ਕਦੇ ਕੁੱਤੇ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੋਂਦਿਆਂ ਸੁਣਿਆ ਸੀ? ਮੇਰੇ ਵਿਚਾਰ ਪਿੱਛੇ ਦੌੜੇ। ਹਾਂ! ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਬੱਚਾ ਸੀ, ਮੇਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਦੂਰ ਬਚਪਨ ਵਿੱਚ:
—ਤਦ ਮੈਂ ਕੁੱਤੇ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੋਂਦਿਆਂ ਸੁਣਿਆ। ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਵੀ, ਵਾਲ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਏ, ਸਿਰ ਉੱਪਰ ਵੱਲ, ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਾਂਤ ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਵਿੱਚ ਕੰਬਦਾ ਹੋਇਆ, ਜਦੋਂ ਕੁੱਤੇ ਵੀ ਭੂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ:
—ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਇਸਨੇ ਮੇਰੀ ਹਮਦਰਦੀ ਜਗਾਈ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਸਮੇਂ ਮੌਤ ਵਾਂਗ ਚੁੱਪ ਚੰਨ ਘਰ ਉੱਪਰੋਂ ਲੰਘ ਰਿਹਾ ਸੀ; ਉਸ ਸਮੇਂ ਇਹ ਰੁਕ ਗਿਆ ਸੀ, ਇੱਕ ਚਮਕਦਾ ਹੋਇਆ ਗੋਲਾ—ਸਮਤਲ ਛੱਤ 'ਤੇ ਟਿਕਿਆ ਹੋਇਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿਸੇ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ 'ਤੇ ਹੋਵੇ:—
ਇਸ ਕਾਰਨ ਕੁੱਤਾ ਡਰ ਗਿਆ ਸੀ: ਕਿਉਂਕਿ ਕੁੱਤੇ ਚੋਰਾਂ ਅਤੇ ਭੂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਦੁਬਾਰਾ ਅਜਿਹੀ ਰੋਂਦਣ ਸੁਣੀ, ਤਾਂ ਇਸਨੇ ਮੇਰੀ ਹਮਦਰਦੀ ਫਿਰ ਜਗਾਈ।
ਬੌਣਾ ਹੁਣ ਕਿੱਥੇ ਸੀ? ਅਤੇ ਦਰਵਾਜ਼ਾ? ਅਤੇ ਮੱਕੜੀ? ਅਤੇ ਸਾਰੀ ਗੱਲਬਾਤ? ਕੀ ਮੈਂ ਸੁਪਨਾ ਦੇਖਿਆ ਸੀ? ਕੀ ਮੈਂ ਜਾਗ ਪਿਆ ਸੀ? ਖੁਰਦਰੇ ਪੱਥਰਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਮੈਂ ਅਚਾਨਕ ਇਕੱਲਾ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ, ਸਭ ਤੋਂ ਉਦਾਸ ਚੰਨ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਉਦਾਸ।
ਪਰ ਉੱਥੇ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਪਿਆ ਸੀ! ਅਤੇ ਉੱਥੇ! ਕੁੱਤਾ ਛਾਲ ਮਾਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਵਾਲ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਏ, ਕੁਰਲਾ ਰਿਹਾ ਸੀ—ਹੁਣ ਉਸਨੇ ਮੈਨੂੰ ਆਉਂਦੇ ਦੇਖਿਆ—ਫਿਰ ਉਹ ਫਿਰ ਰੋਂਦਾ, ਫਿਰ ਉਹ ਚੀਖਿਆ:—ਕੀ ਮੈਂ ਕਦੇ ਕੁੱਤੇ ਨੂੰ ਮਦਦ ਲਈ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੀਖਦਿਆਂ ਸੁਣਿਆ ਸੀ?
ਅਤੇ ਸੱਚਮੁੱਚ, ਜੋ ਮੈਂ ਦੇਖਿਆ, ਉਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੈਂ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਸੀ। ਇੱਕ ਨੌਜਵਾਨ ਆਜੜੀ ਮੈਂ ਦੇਖਿਆ, ਤੜਫਦਾ ਹੋਇਆ, ਗਲਾ ਘੁੱਟਦਾ ਹੋਇਆ, ਕੰਬਦਾ ਹੋਇਆ, ਵਿਗੜੇ ਹੋਏ ਚਿਹਰੇ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਮੂੰਹ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਭਾਰਾ ਕਾਲਾ ਸੱਪ ਲਟਕ ਰਿਹਾ ਸੀ।
ਕੀ ਮੈਂ ਕਦੇ ਇੱਕ ਚਿਹਰੇ 'ਤੇ ਇੰਨਾ ਘਿਣਾਉਣਾ ਅਤੇ ਪੀਲਾ ਡਰ ਦੇਖਿਆ ਸੀ? ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ ਸੌਂ ਗਿਆ ਹੋਵੇਗਾ? ਫਿਰ ਸੱਪ ਉਸਦੇ ਗਲੇ ਵਿੱਚ ਰੇਂਗ ਗਿਆ ਹੋਵੇਗਾ—ਉੱਥੇ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕੱਟ ਲਿਆ ਹੋਵੇਗਾ।
ਮੇਰਾ ਹੱਥ ਸੱਪ ਨੂੰ ਖਿੱਚ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਖਿੱਚ ਰਿਹਾ ਸੀ:—ਵਿਅਰਥ! ਮੈਂ ਸੱਪ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਗਲੇ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਖਿੱਚਣ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਿਹਾ। ਫਿਰ ਮੇਰੇ ਵਿੱਚੋਂ ਚੀਖ ਨਿਕਲੀ: “ਦੰਦੀ ਮਾਰ! ਦੰਦੀ ਮਾਰ!
ਉਸਦੇ ਸਿਰ ਨੂੰ! ਦੰਦੀ ਮਾਰ!”—ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੇਰੇ ਵਿੱਚੋਂ ਚੀਖ ਨਿਕਲੀ; ਮੇਰਾ ਡਰ, ਮੇਰੀ ਨਫ਼ਰਤ, ਮੇਰਾ ਘਿਣਾਉਣਾ, ਮੇਰੀ ਤਰਸ, ਮੇਰਾ ਸਾਰਾ ਚੰਗਾ ਅਤੇ ਮੇਰਾ ਬੁਰਾ ਇੱਕ ਆਵਾਜ਼ ਵਿੱਚ ਮੇਰੇ ਵਿੱਚੋਂ ਚੀਖਿਆ।—
ਹੇ ਮੇਰੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਬਹਾਦਰੋ! ਹੇ ਸਾਹਸੀਓ ਅਤੇ ਸਾਹਸੀਓ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਜਿਹੜੇ ਅਣਜਾਣੇ ਸਮੁੰਦਰਾਂ 'ਤੇ ਚਲਾਕੀ ਨਾਲ ਸਫ਼ਰ ਕਰ ਚੁੱਕੇ ਹੋ! ਹੇ ਰਹੱਸਾਂ ਦੇ ਆਨੰਦ ਮਾਣਨ ਵਾਲਿਓ!
ਮੇਰੇ ਲਈ ਉਸ ਰਹੱਸ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾਓ ਜੋ ਮੈਂ ਉਦੋਂ ਦੇਖਿਆ, ਉਸ ਇਕੱਲੇ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰੋ!
ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੂਰ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਸੀ:—ਮੈਂ ਉਦੋਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਵਿੱਚ ਕੀ ਦੇਖਿਆ? ਅਤੇ ਕੌਣ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਦਿਨ ਆਵੇਗਾ?
ਕੌਣ ਹੈ ਉਹ ਆਜੜੀ ਜਿਸਦੇ ਗਲੇ ਵਿੱਚ ਸੱਪ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੇਂਗ ਗਿਆ? ਕੌਣ ਹੈ ਉਹ ਆਦਮੀ ਜਿਸਦੇ ਗਲੇ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਭਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਕਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੇਂਗਣਗੀਆਂ?
—ਆਜੜੀ ਨੇ ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੇਰੀ ਚੀਖ ਦੀ ਸਲਾਹ ਅਨੁਸਾਰ ਦੰਦੀ ਮਾਰੀ; ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ਦੰਦੀ ਮਾਰੀ! ਦੂਰ ਉਸਨੇ ਸੱਪ ਦਾ ਸਿਰ ਥੁੱਕ ਦਿੱਤਾ—: ਅਤੇ ਉੱਠ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋਇਆ।—
ਹੁਣ ਆਜੜੀ ਨਹੀਂ, ਹੁਣ ਆਦਮੀ ਨਹੀਂ—ਇੱਕ ਰੂਪਾਂਤਰਿਤ ਜੀਵ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਾਸ਼-ਘੇਰਾ ਜੀਵ, ਜੋ ਹੱਸਿਆ! ਕਦੇ ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਹੱਸਿਆ ਜਿਵੇਂ ਉਸਨੇ ਹੱਸਿਆ!
ਓ ਮੇਰੇ ਭਰਾਵੋ, ਮੈਂ ਇੱਕ ਹਾਸਾ ਸੁਣਿਆ ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਹਾਸਾ ਨਹੀਂ ਸੀ,—ਅਤੇ ਹੁਣ ਇੱਕ ਪਿਆਸ ਮੈਨੂੰ ਖਾ ਰਹੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਲਾਲਸਾ ਜੋ ਕਦੇ ਸ਼ਾਂਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ।
ਉਸ ਹਾਸੇ ਲਈ ਮੇਰੀ ਲਾਲਸਾ ਮੈਨੂੰ ਖਾ ਰਹੀ ਹੈ: ਓ, ਮੈਂ ਹੁਣ ਜੀਣ ਦਾ ਸਹਿਣ ਕਿਵੇਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ! ਅਤੇ ਮੈਂ ਹੁਣ ਮਰਨ ਦਾ ਸਹਿਣ ਕਿਵੇਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ!—
ਇਉਂ ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਨੇ ਆਖਿਆ।
XLVII. INVOLUNTARY BLISS.
ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭੇਤਾਂ ਅਤੇ ਕੌੜਪ ਨਾਲ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਸਮੁੰਦਰ ਉੱਤੇ ਤਰਿਆ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਖੁਸ਼ ਟਾਪੂਆਂ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਮਿੱਤਰਾਂ ਤੋਂ ਚਾਰ ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਦੂਰ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਆਪਣਾ ਸਾਰਾ ਦਰਦ ਪਾਰ ਕਰ ਲਿਆ ਸੀ—: ਜੇਤੂ ਹੋ ਕੇ ਅਤੇ ਪੱਕੇ ਪੈਰੀਂ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਸਮਤ ਨੂੰ ਫਿਰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ। ਅਤੇ ਫਿਰ ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਨੇ ਆਪਣੀ ਖੁਸ਼ੀ ਵਾਲੀ ਜ਼ਮੀਰ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿਹਾ:
ਮੈਂ ਫਿਰ ਇਕੱਲਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਕੱਲਾ ਹੀ ਰਹਿਣਾ ਹੈ, ਨਿਰਮਲ ਅਕਾਸ਼, ਅਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਸਮੁੰਦਰ ਨਾਲ ਇਕੱਲਾ; ਅਤੇ ਦੁਪਹਿਰ ਫਿਰ ਮੇਰੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਹੈ।
ਇਕ ਦੁਪਹਿਰ ਨੂੰ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਮਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਲੱਭਿਆ; ਇਕ ਦੁਪਹਿਰ ਨੂੰ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੂਜੀ ਵਾਰ ਲੱਭਿਆ:—ਉਸ ਘੜੀ ਜਦੋਂ ਸਾਰੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਸ਼ਾਂਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਵੀ ਖੁਸ਼ੀ ਅਜੇ ਵੀ ਅਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਹੁਣ ਇਕ ਚਮਕਦਾਰ ਆਤਮਾ ਲਈ ਰਹਿਣ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਲੱਭ ਰਹੀ ਹੈ: ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਸਾਰੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਹੁਣ ਸ਼ਾਂਤ ਹੋ ਗਈ ਹੈ।
ਓ ਮੇਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਦੁਪਹਿਰ! ਇਕ ਵਾਰ ਮੇਰੀ ਖੁਸ਼ੀ ਵੀ ਘਾਟੀ ਵਿੱਚ ਉਤਰ ਗਈ ਸੀ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਰਹਿਣ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਲੱਭ ਸਕੇ: ਫਿਰ ਉਸਨੇ ਉਹ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਮਹਿਮਾਨ-ਨਿਵਾਜ਼ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਲੱਭਿਆ।
ਓ ਮੇਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਦੁਪਹਿਰ! ਮੈਂ ਕੀ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਸੌਂਪਿਆ ਤਾਂ ਜੋ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਇਕ ਚੀਜ਼ ਹੋਵੇ: ਮੇਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਇਹ ਜੀਵਤ ਬਾਗ, ਅਤੇ ਮੇਰੀ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਆਸ ਦਾ ਇਹ ਸਵੇਰ!
ਸਾਥੀ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਨੇ ਇਕ ਵਾਰ ਸਾਥੀ ਲੱਭੇ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਆਸ ਦੇ ਬੱਚੇ: ਅਤੇ ਵੇਖੋ, ਇਹ ਸਾਬਤ ਹੋਇਆ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਲੱਭ ਸਕਿਆ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਖੁਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਣਾ ਪਿਆ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹਾਂ, ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਕੋਲ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਵਾਪਸ ਆ ਰਿਹਾ ਹਾਂ: ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ।
ਕਿਉਂਕਿ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਆਪਣੇ ਬੱਚੇ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਹੀ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਪਿਆਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਗਰਭਵਤੀ ਹੋਣ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੈਂ ਪਾਇਆ ਹੈ।
ਅਜੇ ਵੀ ਮੇਰੇ ਬੱਚੇ ਆਪਣੀ ਪਹਿਲੀ ਬਸੰਤ ਵਿੱਚ ਹਰੇ-ਭਰੇ ਹਨ, ਇਕ-ਦੂਜੇ ਦੇ ਨੇੜੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਕੱਠੇ ਹਵਾਵਾਂ ਨਾਲ ਹਿੱਲ ਰਹੇ ਹਨ, ਮੇਰੇ ਬਾਗ ਅਤੇ ਮੇਰੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਰੁੱਖ।
ਅਤੇ ਸੱਚਮੁੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਅਜਿਹੇ ਰੁੱਖ ਇਕ-ਦੂਜੇ ਦੇ ਕੋਲ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ, ਉੱਥੇ ਖੁਸ਼ ਟਾਪੂ ਹਨ!
ਪਰ ਇਕ ਦਿਨ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚੁੱਕ ਲਵਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਨੂੰ ਇਕੱਲਾ-ਇਕੱਲਾ ਰੱਖ ਦਿਆਂਗਾ: ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਇਕੱਲਤਾ ਅਤੇ ਧੱਕੇਸ਼ਾਹੀ ਅਤੇ ਸਾਵਧਾਨੀ ਸਿੱਖ ਸਕੇ।
ਗੰਢੀਆ ਅਤੇ ਟੇਢਾ ਅਤੇ ਲਚਕਦਾਰ ਕਠੋਰਤਾ ਨਾਲ ਉਹ ਫਿਰ ਸਮੁੰਦਰ ਕੋਲ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਜੇਤੂ ਜੀਵਨ ਦਾ ਇਕ ਜੀਵਤ ਲਾਈਟਹਾਊਸ।
ਉੱਥੇ ਜਿੱਥੇ ਤੂਫਾਨ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਪਹਾੜ ਦਾ ਮੂੰਹ ਪਾਣੀ ਪੀਂਦਾ ਹੈ, ਹਰ ਕੋਈ ਇਕ ਸਮੇਂ ਆਪਣੇ ਦਿਨ ਅਤੇ ਰਾਤ ਦੀਆਂ ਪਹਿਰੇਦਾਰੀਆਂ ਕਰੇਗਾ, ਉਸਦੀ ਪਰਖ ਅਤੇ ਪਛਾਣ ਲਈ।
ਪਛਾਣਿਆ ਅਤੇ ਪਰਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ ਹਰ ਕੋਈ, ਇਹ ਵੇਖਣ ਲਈ ਕਿ ਕੀ ਉਹ ਮੇਰੀ ਕਿਸਮ ਅਤੇ ਵੰਸ਼ ਦਾ ਹੈ:—ਜੇਕਰ ਉਹ ਲੰਬੀ ਇੱਛਾ ਦਾ ਮਾਲਕ ਹੈ, ਚੁੱਪ ਵੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਬੋਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਲੈਂਦਾ ਹੈ:—
—ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਇਕ ਦਿਨ ਮੇਰਾ ਸਾਥੀ ਬਣ ਸਕੇ, ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਨਾਲ ਇਕ ਸਹਿ-ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਸਹਿ-ਆਨੰਦ ਲੈਣ ਵਾਲਾ:—ਅਜਿਹਾ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਮੇਰੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਮੇਰੀਆਂ ਤਖ਼ਤੀਆਂ ਉੱਤੇ ਲਿਖਦਾ ਹੈ, ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਪੂਰੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਲਈ।
ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਅਤੇ ਉਸ ਵਰਗੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ, ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ: ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਹੁਣ ਆਪਣੀ ਖੁਸ਼ੀ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਹਰ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ—ਮੇਰੀ ਅੰਤਿਮ ਪਰਖ ਅਤੇ ਪਛਾਣ ਲਈ।
ਅਤੇ ਸੱਚਮੁੱਚ, ਮੇਰੇ ਜਾਣ ਦਾ ਸਮਾਂ ਆ ਗਿਆ ਸੀ; ਅਤੇ ਯਾਤਰੀ ਦੀ ਛਾਂ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਲੰਬਾ ਬੋਝ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਾਂਤ ਘੜੀ—ਇਹ ਸਭ ਮੈਨੂੰ ਕਹਿ ਚੁੱਕੇ ਹਨ: “ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਸਮਾਂ ਹੈ!”
ਸ਼ਬਦ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਕੁੰਜੀ-ਛੇਕ ਰਾਹੀਂ ਉੱਡਿਆ ਅਤੇ ਕਿਹਾ “ਆ!” ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਮੇਰੇ ਲਈ ਸੂਖਮਤਾ ਨਾਲ ਖੁੱਲ੍ਹ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਕਿਹਾ “ਜਾ!”
ਪਰ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਆਪਣੇ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਹੋਇਆ ਲੇਟਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ: ਇੱਛਾ ਨੇ ਇਹ ਜਾਲ ਮੇਰੇ ਲਈ ਫੈਲਾਇਆ—ਪਿਆਰ ਦੀ ਇੱਛਾ—ਕਿ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਬਣ ਜਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਗੁਆ ਬੈਠਾਂ।
ਇੱਛਾ ਕਰਨਾ—ਹੁਣ ਮੇਰੇ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਗੁਆਉਣਾ ਹੈ। ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ, ਮੇਰੇ ਬੱਚਿਓ! ਇਸ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਵਿੱਚ ਸਭ ਕੁਝ ਯਕੀਨ ਹੋਵੇਗਾ ਅਤੇ ਕੁਝ ਵੀ ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ।
ਪਰ ਮੇਰੇ ਪਿਆਰ ਦਾ ਸੂਰਜ ਮੇਰੇ ਉੱਤੇ ਬੈਠਾ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਆਪਣੇ ਹੀ ਰਸ ਵਿੱਚ ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਉਬਲ ਰਿਹਾ ਸੀ,—ਫਿਰ ਮੇਰੇ ਕੋਲੋਂ ਛਾਂਵਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ੰਕੇ ਉੱਡ ਗਏ।
ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਹੁਣ ਠੰਡ ਅਤੇ ਸਰਦੀ ਲਈ ਤਰਸ ਰਿਹਾ ਸੀ: “ਓ, ਕਿ ਠੰਡ ਅਤੇ ਸਰਦੀ ਮੈਨੂੰ ਫਿਰ ਤੋਂ ਤੋੜਨ ਅਤੇ ਕੁਰਕੁਰਾਉਣ!” ਮੈਂ ਹਾਉਕੇ ਲਏ:—ਫਿਰ ਮੇਰੇ ਵਿੱਚੋਂ ਬਰਫ਼ੀਲੀ ਧੁੰਦ ਉੱਠੀ।
ਮੇਰਾ ਅਤੀਤ ਕਬਰੋਂ ਫੁੱਟ ਨਿਕਲਿਆ, ਜੀਉਂਦੇ ਦਫਨਾਏ ਗਏ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦਰਦ ਜਾਗੇ—: ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੁੱਤੇ ਹੋਏ ਸਨ ਉਹ, ਕੇਵਲ, ਲਾਸ਼ ਦੇ ਕੱਪੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਲੁਕੇ ਹੋਏ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਭ ਕੁਝ ਮੈਨੂੰ ਸੰਕੇਤਾਂ ਵਿੱਚ ਬੁਲਾਇਆ: “ਇਹ ਸਮਾਂ ਹੈ!” ਪਰ ਮੈਂ—ਸੁਣਿਆ ਨਹੀਂ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਮੇਰੀ ਡੂੰਘਾਈ ਹਿੱਲੀ, ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਵਿਚਾਰ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਵੱਢਿਆ।
ਆਹ, ਡੂੰਘਾ ਵਿਚਾਰ, ਜੋ ਮੇਰਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ! ਕਦੋਂ ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਖੋਦਦਿਆਂ ਸੁਣਨ ਦੀ ਤਾਕਤ ਲੱਭਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਹੁਣ ਕੰਬਾਂਗਾ ਨਹੀਂ?
ਮੇਰੇ ਗਲੇ ਤੱਕ ਮੇਰਾ ਦਿਲ ਧੜਕਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਖੋਦਦਿਆਂ ਸੁਣਦਾ ਹਾਂ! ਤੇਰੀ ਚੁੱਪ ਵੀ ਮੈਨੂੰ ਗਲਾ ਘੁੱਟਣ ਵਰਗੀ ਹੈ, ਹੇ ਡੂੰਘੇ ਚੁੱਪ!
ਅਜੇ ਤੱਕ ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਉੱਪਰ ਬੁਲਾਉਣ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ; ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ—ਤੈਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਲੈ ਕੇ ਫਿਰਿਆ ਹਾਂ! ਅਜੇ ਤੱਕ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਅੰਤਿਮ ਸ਼ੇਰ-ਖੇਡ ਅਤੇ ਖੇਡ-ਖੇਡ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹਾਂ।
ਤੇਰਾ ਭਾਰ ਮੇਰੇ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਭਿਆਨਕ ਰਿਹਾ ਹੈ: ਪਰ ਇੱਕ ਦਿਨ ਮੈਂ ਅਜੇ ਵੀ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਸ਼ੇਰ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਲੱਭਾਂਗਾ ਜੋ ਤੈਨੂੰ ਉੱਪਰ ਬੁਲਾਏਗੀ!
ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲਵਾਂਗਾ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਉਸ ਵਿੱਚ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਾਂਗਾ ਜੋ ਵੱਡਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇੱਕ ਜਿੱਤ ਮੇਰੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦੀ ਮੋਹਰ ਹੋਵੇਗੀ!—
ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਮੈਂ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਮੁੰਦਰਾਂ ਉੱਤੇ ਸਫ਼ਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ; ਮੌਕਾ ਮੈਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਚਿਕਨੀ ਜ਼ਬਾਨ ਵਾਲਾ ਮੌਕਾ; ਅੱਗੇ ਅਤੇ ਪਿੱਛੇ ਮੈਂ ਦੇਖਦਾ ਹਾਂ—, ਅਜੇ ਵੀ ਕੋਈ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦਾ।
ਅਜੇ ਮੇਰੇ ਅੰਤਿਮ ਸੰਘਰਸ਼ ਦਾ ਘੰਟਾ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਨਹੀਂ ਆਇਆ—ਜਾਂ ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਹੁਣੇ ਹੀ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ? ਸੱਚਮੁੱਚ, ਚਲਾਕ ਸੁੰਦਰਤਾ ਨਾਲ ਸਮੁੰਦਰ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਮੇਰੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇਖਦੇ ਹਨ:
ਓ ਮੇਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਦੁਪਹਿਰ! ਓ ਸ਼ਾਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ! ਓ ਉੱਚੇ ਸਮੁੰਦਰਾਂ ਉੱਤੇ ਬੰਦਰਗਾਹ! ਓ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ! ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਸਾਰਿਆਂ ਉੱਤੇ ਕਿੰਨਾ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ!
ਸੱਚਮੁੱਚ, ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੀ ਚਲਾਕ ਸੁੰਦਰਤਾ ਉੱਤੇ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਹਾਂ! ਪ੍ਰੇਮੀ ਵਾਂਗ ਹਾਂ ਮੈਂ, ਜੋ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਚਮਕਦਾਰ ਮੁਸਕਰਾਹਟ ਉੱਤੇ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਪਿਆਰੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅੱਗੇ ਧੱਕਦਾ ਹੈ—ਗੰਭੀਰਤਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਕੋਮਲ, ਈਰਖਾਲੂ—, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੈਂ ਇਸ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਘੜੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅੱਗੇ ਧੱਕਦਾ ਹਾਂ।
ਦੂਰ ਹੋ ਜਾ, ਹੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਘੜੀ! ਤੇਰੇ ਨਾਲ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਇੱਕ ਅਣਇੱਛਤ ਖੁਸ਼ੀ ਆਈ ਹੈ! ਮੇਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਗੰਭੀਰ ਦਰਦ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਾਂ ਮੈਂ ਇੱਥੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹਾਂ:—ਗਲਤ ਸਮੇਂ ਤੂੰ ਆਈ ਹੈਂ!
ਦੂਰ ਹੋ ਜਾ, ਹੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਘੜੀ! ਬਲਕਿ ਉੱਥੇ ਰਹਿ—ਮੇਰੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨਾਲ! ਜਲਦੀ ਕਰ! ਅਤੇ ਸ਼ਾਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੇਰੀ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਅਸੀਸ ਦੇ!
ਉੱਥੇ, ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸ਼ਾਮ ਨੇੜੇ ਆ ਰਹੀ ਹੈ: ਸੂਰਜ ਡੁੱਬ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਦੂਰ—ਮੇਰੀ ਖੁਸ਼ੀ!—
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਨੇ ਕਿਹਾ। ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਸਾਰੀ ਰਾਤ ਆਪਣੇ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕੀਤੀ; ਪਰ ਉਸਨੇ ਵਿਅਰਥ ਉਡੀਕ ਕੀਤੀ। ਰਾਤ ਸਾਫ਼ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤ ਰਹੀ, ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਖੁਦ ਉਸਦੇ ਨੇੜੇ ਆਉਂਦੀ ਗਈ। ਸਵੇਰ ਵੱਲ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਹੱਸਿਆ, ਅਤੇ ਮਖੌਲ ਨਾਲ ਕਿਹਾ: “ਖੁਸ਼ੀ ਮੇਰੇ ਪਿੱਛੇ ਦੌੜਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਨਹੀਂ ਦੌੜਦਾ। ਖੁਸ਼ੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇੱਕ ਔਰਤ ਹੈ।”
XLVIII. BEFORE SUNRISE.
ਓ ਮੇਰੇ ਉੱਪਰਲਾ ਸਵਰਗ, ਓ ਸ਼ੁੱਧ, ਓ ਡੂੰਘਾ ਸਵਰਗ! ਓ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦਾ ਅਥਾਹ! ਤੈਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ, ਮੈਂ ਦਿਵੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨਾਲ ਕੰਬਦਾ ਹਾਂ।
ਤੇਰੀ ਉਚਾਈ ਤੱਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੁੱਟਣਾ—ਇਹ ਮੇਰੀ ਡੂੰਘਾਈ ਹੈ! ਤੇਰੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਲੁਕਾਉਣਾ—ਇਹ ਮੇਰੀ ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ ਹੈ!
ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਆਪਣੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਨੂੰ ਢੱਕਦਾ ਹੈ: ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤੂੰ ਆਪਣੇ ਤਾਰੇ ਲੁਕਾਉਂਦਾ ਹੈਂ। ਤੂੰ ਬੋਲਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈਂ: ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤੂੰ ਆਪਣੀ ਬੁੱਧੀ ਮੈਨੂੰ ਪ੍ਰਚਾਰਦਾ ਹੈਂ।
ਰੌਂਦੇ ਸਮੁੰਦਰ ਉੱਤੇ ਚੁੱਪ ਚਾਪ ਤੂੰ ਅੱਜ ਮੇਰੇ ਲਈ ਉੱਠਿਆ ਹੈਂ; ਤੇਰੀ ਪ੍ਰੀਤ ਅਤੇ ਤੇਰੀ ਨਿਮਰਤਾ ਮੇਰੀ ਰੌਂਦੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਇਸ ਵਿੱਚ ਕਿ ਤੂੰ ਸੁੰਦਰ, ਆਪਣੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਵਿੱਚ ਢੱਕਿਆ ਹੋਇਆ, ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਆਇਆ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਕਿ ਤੂੰ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਚੁੱਪ ਚਾਪ, ਆਪਣੀ ਬੁੱਧੀ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ, ਬੋਲਿਆ:
ਓਹ, ਮੈਂ ਤੇਰੀ ਆਤਮਾ ਦੀ ਸਾਰੀ ਨਿਮਰਤਾ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਨਹੀਂ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਸੀ! ਸੂਰਜ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤੂੰ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਆਇਆ—ਸਭ ਤੋਂ ਇਕੱਲਾ।
ਅਸੀਂ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਦੋਸਤ ਰਹੇ ਹਾਂ: ਸਾਡੇ ਲਈ ਦੁੱਖ, ਭਿਆਨਕਤਾ, ਅਤੇ ਜ਼ਮੀਨ ਸਾਂਝੀ ਹੈ; ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸੂਰਜ ਵੀ ਸਾਡੇ ਲਈ ਸਾਂਝਾ ਹੈ।
ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ—: ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਚੁੱਪ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਗਿਆਨ ਮੁਸਕਰਾਉਂਦੇ ਹਾਂ।
ਕੀ ਤੂੰ ਮੇਰੀ ਅੱਗ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨਹੀਂ? ਕੀ ਤੂੰ ਮੇਰੀ ਸੂਝ ਦੀ ਭੈਣ-ਆਤਮਾ ਨਹੀਂ?
ਇਕੱਠੇ ਅਸੀਂ ਸਭ ਕੁਝ ਸਿੱਖਿਆ; ਇਕੱਠੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੱਕ ਉੱਠਣਾ ਸਿੱਖਿਆ, ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਬੱਦਲ ਮੁਸਕਰਾਉਣਾ ਸਿੱਖਿਆ:—
—ਬਿਨਾਂ ਬੱਦਲ ਮੁਸਕਰਾਉਣਾ ਚਮਕਦਾਰ ਅੱਖਾਂ ਤੋਂ ਅਤੇ ਮੀਲਾਂ ਦੀ ਦੂਰੀ ਤੋਂ, ਜਦੋਂ ਸਾਡੇ ਹੇਠਾਂ ਮਜਬੂਰੀ ਅਤੇ ਮਨੋਰਥ ਅਤੇ ਦੋਸ਼ ਬਾਰਸ਼ ਵਾਂਗ ਉੱਠਦੇ ਹਨ।
ਅਤੇ ਮੈਂ ਇਕੱਲਾ ਭਟਕਿਆ, ਕਿਸ ਚੀਜ਼ ਲਈ ਮੇਰੀ ਆਤਮਾ ਰਾਤ ਨੂੰ ਅਤੇ ਭੁਲੇਖੇ ਵਾਲੇ ਰਾਹਾਂ ਵਿੱਚ ਭੁੱਖੀ ਸੀ? ਅਤੇ ਮੈਂ ਪਹਾੜਾਂ 'ਤੇ ਚੜ੍ਹਿਆ, ਮੈਂ ਕਿਸਨੂੰ ਲੱਭਿਆ, ਜੇ ਤੈਨੂੰ ਨਹੀਂ, ਪਹਾੜਾਂ 'ਤੇ?
ਅਤੇ ਮੇਰੀ ਸਾਰੀ ਭਟਕਣ ਅਤੇ ਪਹਾੜੀ ਚੜ੍ਹਾਈ: ਇਹ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰਤ ਸੀ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਣ-ਹੱਥੀਂ ਇੱਕ ਦਾ ਬਦਲ:— ਕੇਵਲ ਉੱਡਣਾ, ਮੇਰੀ ਪੂਰੀ ਇੱਛਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤੇਰੇ ਵਿੱਚ ਉੱਡਣਾ!
ਅਤੇ ਮੈਂ ਕਿਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਲੰਘਦੇ ਬੱਦਲਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਫ਼ਰਤ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਤੈਨੂੰ ਦਾਗ਼ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ? ਅਤੇ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਨਫ਼ਰਤ ਤੋਂ ਵੀ ਨਫ਼ਰਤ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਨੇ ਤੈਨੂੰ ਦਾਗ਼ ਲਗਾਇਆ!
ਲੰਘਦੇ ਬੱਦਲਾਂ ਤੋਂ ਮੈਨੂੰ ਘਿਣਾਉਂਦਾ ਹੈ—ਸ਼ਿਕਾਰ ਦੇ ਉਹ ਚੋਰੀ-ਛਿਪੇ ਬਿੱਲੇ: ਉਹ ਸਾਡੇ ਤੋਂ ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਤੋਂ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝੀ ਹੈ—ਵਿਸ਼ਾਲ ਬੇਅੰਤ ਹਾਂ- ਅਤੇ ਆਮੀਨ-ਕਹਿਣਾ।
ਇਹ ਵਿਚੋਲੇ ਅਤੇ ਮਿਲਾਉਣ ਵਾਲੇ ਸਾਨੂੰ ਘਿਣਾਉਂਦੇ ਹਨ—ਲੰਘਦੇ ਬੱਦਲ: ਉਹ ਅੱਧੇ-ਅੱਧੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦਿਲੋਂ ਅਸੀਸ ਦੇਣਾ ਜਾਂ ਸਰਾਪ ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਸਿੱਖਿਆ।
ਬਲਕਿ ਮੈਂ ਬੰਦ ਅਸਮਾਨ ਹੇਠਾਂ ਇੱਕ ਟੱਬ ਵਿੱਚ ਬੈਠਾਂਗਾ, ਬਲਕਿ ਮੈਂ ਬਿਨਾਂ ਅਸਮਾਨ ਦੇ ਅਥਾਹ ਵਿੱਚ ਬੈਠਾਂਗਾ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ, ਹੇ ਚਮਕਦਾਰ ਅਸਮਾਨ, ਲੰਘਦੇ ਬੱਦਲਾਂ ਨਾਲ ਦਾਗ਼ੀ ਦੇਖਾਂ!
ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਿਜਲੀ ਦੇ ਤਿੱਖੇ ਸੋਨੇ ਦੇ ਤਾਰਾਂ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਮੈਂ, ਗਰਜ ਵਾਂਗ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਿੱਟਲ-ਬੈਲੀ 'ਤੇ ਢੋਲ ਵਜਾ ਸਕਾਂ:—
—ਇੱਕ ਗੁੱਸੇ ਵਾਲਾ ਢੋਲਚੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਮੈਨੂੰ ਤੇਰੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਆਮੀਨ ਤੋਂ ਖੋਹ ਲੈਂਦੇ ਹਨ!—ਹੇ ਮੇਰੇ ਉੱਪਰਲੇ ਅਸਮਾਨ, ਹੇ ਪਵਿੱਤਰ, ਹੇ ਚਮਕਦਾਰ ਅਸਮਾਨ! ਹੇ ਚਾਨਣ ਦਾ ਅਥਾਹ!—ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਤੈਨੂੰ ਮੇਰੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਆਮੀਨ ਤੋਂ ਖੋਹ ਲੈਂਦੇ ਹਨ।
ਕਿਉਂਕਿ ਬਲਕਿ ਮੈਂ ਸ਼ੋਰ ਅਤੇ ਗਰਜਾਂ ਅਤੇ ਤੂਫਾਨੀ ਹਵਾਵਾਂ ਨੂੰ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ, ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਇਹ ਸਮਝਦਾਰ, ਸ਼ੱਕੀ ਬਿੱਲੀ-ਆਰਾਮ; ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮੈਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਰਮ-ਪੈਰਾਂ ਵਾਲਿਆਂ, ਅਤੇ ਅੱਧੇ-ਅੱਧੇ ਵਾਲਿਆਂ, ਅਤੇ ਸ਼ੱਕੀ, ਝਿਜਕਣ ਵਾਲੇ, ਲੰਘਦੇ ਬੱਦਲਾਂ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦਾ ਹਾਂ।
ਅਤੇ “ਜੋ ਅਸੀਸ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦਾ, ਉਹ ਸਰਾਪ ਦੇਣਾ ਸਿੱਖੇਗਾ!”—ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸਿੱਖਿਆ ਮੇਰੇ ਉੱਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਸਮਾਨ ਤੋਂ ਡਿੱਗੀ; ਇਹ ਤਾਰਾ ਮੇਰੇ ਅਸਮਾਨ ਵਿੱਚ ਹਨੇਰੀ ਰਾਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ।
ਮੈਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇੱਕ ਅਸੀਸ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਹਾਂ-ਕਹਿਣ ਵਾਲਾ ਹਾਂ, ਜੇ ਤੂੰ ਮੇਰੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਹੋਵੇਂ, ਹੇ ਪਵਿੱਤਰ, ਹੇ ਚਮਕਦਾਰ ਅਸਮਾਨ! ਹੇ ਚਾਨਣ ਦਾ ਅਥਾਹ!—ਸਾਰੇ ਅਥਾਹਾਂ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਫਿਰ ਆਪਣੀ ਭਲਾਈ-ਕਹਿਣ ਵਾਲੀ ਹਾਂ-ਕਹਿਣ ਵਾਲੀ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹਾਂ।
ਮੈਂ ਇੱਕ ਅਸੀਸ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਹਾਂ-ਕਹਿਣ ਵਾਲਾ ਬਣ ਗਿਆ ਹਾਂ: ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੰਘਰਸ਼ੀ ਸੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਮੈਂ ਇੱਕ ਦਿਨ ਅਸੀਸ ਦੇਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਹੱਥ ਖਾਲੀ ਕਰ ਸਕਾਂ।
ਇਹ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮੇਰੀ ਅਸੀਸ ਹੈ: ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਉੱਪਰ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਅਸਮਾਨ ਵਾਂਗ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਣਾ, ਉਸਦੀ ਗੋਲ ਛੱਤ, ਉਸਦੀ ਨੀਲੀ ਘੰਟੀ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਸੁਰੱਖਿਆ: ਅਤੇ ਉਹ ਧੰਨ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਸ ਦਿੰਦਾ ਹੈ!
ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸਦੀਵੀਤਾ ਦੇ ਫੌਂਟ 'ਤੇ ਬਪਤਿਸਮਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਤੋਂ ਪਰੇ; ਚੰਗਾ ਅਤੇ ਬੁਰਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕੇਵਲ ਭਗੌੜੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਅਤੇ ਗਿੱਲੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਲੰਘਦੇ ਬੱਦਲ ਹਨ।
ਸੱਚਮੁੱਚ, ਇਹ ਇੱਕ ਅਸੀਸ ਹੈ ਅਤੇ ਕੋਈ ਈਸ਼ਨਿੰਦਾ ਨਹੀਂ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹਾਂ ਕਿ “ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਉੱਪਰ ਮੌਕੇ ਦਾ ਅਸਮਾਨ, ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ ਦਾ ਅਸਮਾਨ, ਖਤਰੇ ਦਾ ਅਸਮਾਨ, ਬੇਲਗਾਮੀ ਦਾ ਅਸਮਾਨ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ।”
“ਖਤਰੇ ਦਾ”—ਇਹ ਦੁਨੀਆਂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਕੁਲੀਨਤਾ ਹੈ; ਇਹ ਮੈਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਦਿੱਤਾ; ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਨੋਰਥ ਦੇ ਬੰਧਨ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕੀਤਾ।
ਇਹ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਸਵਰਗੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਮੈਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਨੀਲੀ ਘੰਟੀ ਵਾਂਗ ਰੱਖੀ, ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਸਿਖਾਇਆ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਰਾਹੀਂ, ਕੋਈ “ਸਦੀਵੀ ਇੱਛਾ”—ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ।
ਇਹ ਬੇਲਗਾਮੀ ਅਤੇ ਮੂਰਖਤਾ ਮੈਂ ਉਸ ਇੱਛਾ ਦੀ ਥਾਂ 'ਤੇ ਰੱਖੀ, ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਸਿਖਾਇਆ ਕਿ “ਹਰ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਅਸੰਭਵ ਹੈ—ਤਾਰਕਿਕਤਾ!”
ਥੋੜ੍ਹੀ ਜਿਹੀ ਤਾਰਕਿਕਤਾ, ਯਕੀਨਨ, ਤਾਰਾ ਤੋਂ ਤਾਰਾ ਤੱਕ ਖਿੰਡਿਆ ਹੋਇਆ ਗਿਆਨ ਦਾ ਇੱਕ ਅੰਕੁਰ—ਇਹ ਖਮੀਰ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ: ਮੂਰਖਤਾ ਦੇ ਲਈ, ਗਿਆਨ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ!
ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਗਿਆਨ ਯਕੀਨਨ ਸੰਭਵ ਹੈ; ਪਰ ਇਹ ਧੰਨ ਸੁਰੱਖਿਆ ਮੈਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਈ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਤਰਜੀਹ ਦਿੰਦੇ ਹਨ—ਮੌਕੇ ਦੇ ਪੈਰਾਂ 'ਤੇ ਨੱਚਣਾ।
ਹੇ ਮੇਰੇ ਉੱਪਰਲੇ ਅਸਮਾਨ! ਹੇ ਪਵਿੱਤਰ, ਹੇ ਉੱਚੇ ਅਸਮਾਨ! ਇਹ ਹੁਣ ਮੇਰੇ ਲਈ ਤੇਰੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਹੈ, ਕਿ ਕੋਈ ਸਦੀਵੀ ਤਰਕ-ਮੱਕੜੀ ਅਤੇ ਤਰਕ-ਜਾਲ ਨਹੀਂ ਹੈ:—
—That thou art to me a dancing-floor for divine chances, that thou art to me a table of the Gods, for divine dice and dice-players!—
But thou blushest? Have I spoken unspeakable things? Have I abused, when I meant to bless thee?
Or is it the shame of being two of us that maketh thee blush!—Dost thou bid me go and be silent, because now—DAY cometh?
The world is deep:—and deeper than e’er the day could read. Not everything may be uttered in presence of day. But day cometh: so let us part!
O heaven above me, thou modest one! thou glowing one! O thou, my happiness before sunrise! The day cometh: so let us part!—
Thus spake Zarathustra.
XLIX. THE BEDWARFING VIRTUE.
1.
When Zarathustra was again on the continent, he did not go straightway to his mountains and his cave, but made many wanderings and questionings, and ascertained this and that; so that he said of himself jestingly: “Lo, a river that floweth back unto its source in many windings!” For he wanted to learn what had taken place AMONG MEN during the interval: whether they had become greater or smaller. And once, when he saw a row of new houses, he marvelled, and said:
“What do these houses mean? Verily, no great soul put them up as its simile!
Did perhaps a silly child take them out of its toy-box? Would that another child put them again into the box!
And these rooms and chambers—can MEN go out and in there? They seem to be made for silk dolls; or for dainty-eaters, who perhaps let others eat with them.”
And Zarathustra stood still and meditated. At last he said sorrowfully: “There hath EVERYTHING become smaller!
Everywhere do I see lower doorways: he who is of MY type can still go therethrough, but—he must stoop!
Oh, when shall I arrive again at my home, where I shall no longer have to stoop—shall no longer have to stoop BEFORE THE SMALL ONES!”—And Zarathustra sighed, and gazed into the distance.—
The same day, however, he gave his discourse on the bedwarfing virtue.
2.
I pass through this people and keep mine eyes open: they do not forgive me for not envying their virtues.
They bite at me, because I say unto them that for small people, small virtues are necessary—and because it is hard for me to understand that small people are NECESSARY!
Here am I still like a cock in a strange farm-yard, at which even the hens peck: but on that account I am not unfriendly to the hens.
I am courteous towards them, as towards all small annoyances; to be prickly towards what is small, seemeth to me wisdom for hedgehogs.
They all speak of me when they sit around their fire in the evening—they speak of me, but no one thinketh—of me!
This is the new stillness which I have experienced: their noise around me spreadeth a mantle over my thoughts.
They shout to one another: “What is this gloomy cloud about to do to us? Let us see that it doth not bring a plague upon us!”
And recently did a woman seize upon her child that was coming unto me: “Take the children away,” cried she, “such eyes scorch children’s souls.”
ਖੰਘਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਬੋਲਦਾ ਹਾਂ: ਉਹ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਕਿ ਖੰਘ ਤੇਜ਼ ਹਵਾਵਾਂ ਦਾ ਇਤਰਾਜ਼ ਹੈ—ਉਹ ਮੇਰੀ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਰੌਣਕ ਦਾ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ!
“ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਲਈ ਅਜੇ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ”—ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਇਤਰਾਜ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਪਰ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦਾ ਕੀ ਮਾਅਨਾ ਜਿਸ ਲਈ ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਕੋਲ “ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ”?
ਅਤੇ ਜੇ ਉਹ ਮੇਰੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਨ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ 'ਤੇ ਕਿਵੇਂ ਸੌਂ ਸਕਦਾ ਹਾਂ? ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਮੇਰੇ ਲਈ ਕੰਡਿਆਂ ਦਾ ਕਮਰਬੰਦ ਹੈ: ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਉਤਾਰਦਾ ਹਾਂ ਤਾਂ ਵੀ ਇਹ ਮੈਨੂੰ ਖੁਰਚਦੀ ਹੈ।
ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਸਿੱਖਿਆ: ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਕ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਵਾਪਸ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ; ਪਰ ਸੱਚਮੁੱਚ, ਉਹ ਹੋਰ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ!
ਮੇਰੇ ਪੈਰ ਨੂੰ ਪੁੱਛੋ ਕਿ ਕੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਤਾਰੀਫਾਂ ਅਤੇ ਲੁਭਾਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਧੁਨਾਂ ਉਸਨੂੰ ਪਸੰਦ ਹਨ! ਸੱਚਮੁੱਚ, ਇਸ ਮਾਪ ਅਤੇ ਟਿੱਕ-ਟੈਕ ਲਈ, ਉਸਨੂੰ ਨਾ ਤਾਂ ਨੱਚਣਾ ਪਸੰਦ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਖੜ੍ਹਾ ਰਹਿਣਾ।
ਛੋਟੀਆਂ ਨੇਕੀਆਂ ਵੱਲ ਉਹ ਮੈਨੂੰ ਲੁਭਾਉਣਾ ਅਤੇ ਤਾਰੀਫ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਛੋਟੀ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਟਿੱਕ-ਟੈਕ ਵੱਲ ਉਹ ਮੇਰੇ ਪੈਰ ਨੂੰ ਮਨਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ।
I pass through this people and keep mine eyes open; they have become SMALLER, and ever become smaller:—THE REASON THEREOF IS THEIR DOCTRINE OF HAPPINESS AND VIRTUE.
ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਨੇਕੀ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸੰਜਮੀ ਹਨ—ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਰਾਮ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਆਰਾਮ ਨਾਲ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕੇਵਲ ਸੰਜਮੀ ਨੇਕੀ ਹੀ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ।
ਬੇਸ਼ੱਕ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਵੀ ਕਦਮ ਵਧਾਉਣਾ ਅਤੇ ਅੱਗੇ ਵਧਣਾ ਸਿੱਖਦੇ ਹਨ: ਉਸਨੂੰ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਲੰਗੜਾਉਣਾ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ। ਇਸ ਨਾਲ ਉਹ ਹਰ ਕਿਸੇ ਲਈ ਜੋ ਜਲਦਬਾਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਇੱਕ ਰੁਕਾਵਟ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅੱਗੇ ਵਧਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਿੱਛੇ ਮੁੜ ਕੇ ਦੇਖਦੇ ਹਨ, ਗਰਦਨਾਂ ਤਣੀਆਂ ਹੋਈਆਂ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਮੈਨੂੰ ਟਕਰਾਉਣਾ ਪਸੰਦ ਹੈ।
ਪੈਰ ਅਤੇ ਅੱਖ ਝੂਠ ਨਾ ਬੋਲਣ, ਨਾ ਹੀ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਝੂਠਾ ਠਹਿਰਾਉਣ। ਪਰ ਛੋਟੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਝੂਠ ਹੈ।
ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤੇ ਚਾਹੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਅਸਲੀ ਹਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤੇ ਬੁਰੇ ਅਦਾਕਾਰ ਹਨ।
ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਅਣਜਾਣੇ ਵਿੱਚ ਅਦਾਕਾਰ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਣਇੱਛਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਦਾਕਾਰ—, ਅਸਲੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਦੁਰਲੱਭ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਅਸਲੀ ਅਦਾਕਾਰ।
ਇੱਥੇ ਆਦਮੀ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੈ: ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਮਰਦਾਨਾ ਬਣ ਰਹੀਆਂ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਕੇਵਲ ਉਹੀ ਜੋ ਕਾਫ਼ੀ ਮਰਦ ਹੈ, ਔਰਤ ਵਿੱਚ ਔਰਤ ਨੂੰ ਬਚਾਏਗਾ।
ਅਤੇ ਇਹ ਕਪਟ ਮੈਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜਾ ਮਿਲਿਆ, ਕਿ ਜਿਹੜੇ ਹੁਕਮ ਕਰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਨੇਕੀਆਂ ਦਾ ਦਿਖਾਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।
“ਮੈਂ ਸੇਵਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਤੂੰ ਸੇਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈਂ, ਅਸੀਂ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ”—ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਥੇ ਹਾਕਮਾਂ ਦਾ ਕਪਟ ਵੀ ਗਾਉਂਦਾ ਹੈ—ਅਤੇ ਹਾਏ! ਜੇ ਪਹਿਲਾ ਮਾਲਕ ਸਿਰਫ਼ ਪਹਿਲਾ ਨੌਕਰ ਹੋਵੇ!
ਆਹ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਪਟ 'ਤੇ ਵੀ ਮੇਰੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਦੀ ਉਤਸੁਕਤਾ ਪਈ; ਅਤੇ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਾਰੀ ਮੱਖੀ-ਖੁਸ਼ੀ, ਅਤੇ ਧੁੱਪ ਵਾਲੀਆਂ ਖਿੜਕੀਆਂ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗੂੰਜ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝ ਲਿਆ।
ਇੰਨੀ ਦਇਆ, ਇੰਨੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਮੈਂ ਦੇਖਦਾ ਹਾਂ। ਇੰਨੀ ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਤਰਸ, ਇੰਨੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ।
ਉਹ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਪ੍ਰਤੀ ਗੋਲ, ਸੁੰਦਰ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਵਾਨ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਰੇਤ ਦੇ ਕਣ ਰੇਤ ਦੇ ਕਣਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਗੋਲ, ਸੁੰਦਰ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਵਾਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਖੁਸ਼ੀ ਨੂੰ ਨਿਮਰਤਾ ਨਾਲ ਗਲੇ ਲਗਾਉਣਾ—ਉਹ ਇਸਨੂੰ “ਸਬਮਿਸ਼ਨ” ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ! ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਉਹ ਨਿਮਰਤਾ ਨਾਲ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਛੋਟੀ ਖੁਸ਼ੀ ਵੱਲ ਝਾਕਦੇ ਹਨ।
ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ: ਕਿ ਕੋਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੁੱਖ ਨਾ ਪਹੁੰਚਾਏ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਹਰ ਕਿਸੇ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦਾ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਹਰ ਕਿਸੇ ਨਾਲ ਚੰਗਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਉਹ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕਾਇਰਤਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਸਨੂੰ “ਨੇਕੀ” ਕਿਹਾ ਜਾਵੇ।
ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਕਠੋਰਤਾ ਨਾਲ ਬੋਲਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਛੋਟੇ ਲੋਕ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਖਰਾਬੀ ਸੁਣਦਾ ਹਾਂ—ਹਵਾ ਦਾ ਹਰ ਝੋਂਕਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖਰਾਬ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਚਲਾਕ ਬੇਸ਼ੱਕ ਉਹ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਨੇਕੀਆਂ ਦੀਆਂ ਚਲਾਕ ਉਂਗਲਾਂ ਹਨ। ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਮੁੱਕੇ ਨਹੀਂ ਹਨ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਉਂਗਲਾਂ ਮੁੱਕਿਆਂ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਰੇਂਗਣਾ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੀਆਂ।
ਨੇਕੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਨਿਮਰ ਅਤੇ ਪਾਲਤੂ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਇਸ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬਘਿਆੜ ਨੂੰ ਕੁੱਤਾ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਆਦਮੀ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਪਾਲਤੂ ਜਾਨਵਰ।
“We set our chair in the MIDST”—so saith their smirking unto me—“and as far from dying gladiators as from satisfied swine.”
That, however, is—MEDIOCRITY, though it be called moderation.—
3.
I pass through this people and let fall many words: but they know neither how to take nor how to retain them.
They wonder why I came not to revile venery and vice; and verily, I came not to warn against pickpockets either!
They wonder why I am not ready to abet and whet their wisdom: as if they had not yet enough of wiseacres, whose voices grate on mine ear like slate-pencils!
And when I call out: “Curse all the cowardly devils in you, that would fain whimper and fold the hands and adore”—then do they shout: “Zarathustra is godless.”
And especially do their teachers of submission shout this;—but precisely in their ears do I love to cry: “Yea! I AM Zarathustra, the godless!”
Those teachers of submission! Wherever there is aught puny, or sickly, or scabby, there do they creep like lice; and only my disgust preventeth me from cracking them.
Well! This is my sermon for THEIR ears: I am Zarathustra the godless, who saith: “Who is more godless than I, that I may enjoy his teaching?”
I am Zarathustra the godless: where do I find mine equal? And all those are mine equals who give unto themselves their Will, and divest themselves of all submission.
I am Zarathustra the godless! I cook every chance in MY pot. And only when it hath been quite cooked do I welcome it as MY food.
And verily, many a chance came imperiously unto me: but still more imperiously did my WILL speak unto it,—then did it lie imploringly upon its knees—
—Imploring that it might find home and heart with me, and saying flatteringly: “See, O Zarathustra, how friend only cometh unto friend!”—
But why talk I, when no one hath MINE ears! And so will I shout it out unto all the winds:
Ye ever become smaller, ye small people! Ye crumble away, ye comfortable ones! Ye will yet perish—
—By your many small virtues, by your many small omissions, and by your many small submissions!
Too tender, too yielding: so is your soil! But for a tree to become GREAT, it seeketh to twine hard roots around hard rocks!
Also what ye omit weaveth at the web of all the human future; even your naught is a cobweb, and a spider that liveth on the blood of the future.
And when ye take, then is it like stealing, ye small virtuous ones; but even among knaves HONOUR saith that “one shall only steal when one cannot rob.”
“It giveth itself”—that is also a doctrine of submission. But I say unto you, ye comfortable ones, that IT TAKETH TO ITSELF, and will ever take more and more from you!
Ah, that ye would renounce all HALF-willing, and would decide for idleness as ye decide for action!
Ah, that ye understood my word: “Do ever what ye will—but first be such as CAN WILL.
Love ever your neighbour as yourselves—but first be such as LOVE THEMSELVES—
1. —ਜਿਵੇਂ ਪ੍ਰੇਮ ਨਾਲ ਮਹਾਨ ਪ੍ਰੇਮ, ਜਿਵੇਂ ਪ੍ਰੇਮ ਨਾਲ ਮਹਾਨ ਨਫ਼ਰਤ!” ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਈਸ਼ਵਰ-ਹੀਣ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ।
2. ਪਰ ਮੈਂ ਕਿਉਂ ਬੋਲਾਂ, ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਮੇਰੇ ਕੰਨਾਂ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਸੁਣਦਾ! ਮੇਰੇ ਲਈ ਇੱਥੇ ਅਜੇ ਇੱਕ ਘੰਟਾ ਬਹੁਤ ਜਲਦੀ ਹੈ।
3. ਮੈਂ ਇਸ ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਹੀ ਮੋਹਰਲੀ ਕਤਾਰ ਦਾ ਹਾਂ, ਹਨੇਰੇ ਰਾਹਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਹੀ ਕੁੱਕੜ ਦੀ ਬਾਂਗ ਹਾਂ।
4. ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ! ਅਤੇ ਮੇਰਾ ਵੀ ਆਉਂਦਾ ਹੈ! ਹਰ ਘੰਟੇ ਉਹ ਛੋਟੇ, ਗਰੀਬ, ਬੇ-ਫਲ ਹੁੰਦੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ,— ਗਰੀਬ ਘਾਹ! ਗਰੀਬ ਧਰਤੀ!
5. ਅਤੇ ਜਲਦੀ ਹੀ ਉਹ ਮੇਰੇ ਸਾਹਮਣੇ ਸੁੱਕੀ ਘਾਹ ਅਤੇ ਮੈਦਾਨ ਵਾਂਗ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਣਗੇ, ਅਤੇ ਸੱਚਮੁੱਚ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਥੱਕੇ ਹੋਏ— ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਨਾਲੋਂ ਅੱਗ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਪਿਆਸੇ ਹੋਣਗੇ!
6. ਓ ਬਿਜਲੀ ਦੀ ਧੰਨ ਘੜੀ! ਓ ਦੁਪਹਿਰ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦਾ ਰਹੱਸ!— ਮੈਂ ਇੱਕ ਦਿਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੌੜਦੀਆਂ ਅੱਗਾਂ ਬਣਾ ਦੇਵਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਲਾਟਾਂ ਵਾਲੇ ਜੀਭਾਂ ਵਾਲੇ ਦੂਤ ਬਣਾ ਦੇਵਾਂਗਾ:—
7. —ਇੱਕ ਦਿਨ ਲਾਟਾਂ ਵਾਲੇ ਜੀਭਾਂ ਨਾਲ ਦੂਤ ਬਣਨਗੇ: ਇਹ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇਹ ਨੇੜੇ ਹੈ, ਮਹਾਨ ਦੁਪਹਿਰ!
8. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਨੇ ਕਿਹਾ।
L. ON THE OLIVE-MOUNT.
9. ਸਰਦੀ, ਇੱਕ ਬੁਰਾ ਮਹਿਮਾਨ, ਮੇਰੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਬੈਠਾ ਹੈ; ਉਸਦੇ ਦੋਸਤਾਨਾ ਹੱਥ ਮਿਲਾਉਣ ਨਾਲ ਮੇਰੇ ਹੱਥ ਨੀਲੇ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
10. ਮੈਂ ਉਸ ਬੁਰੇ ਮਹਿਮਾਨ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਪਰ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਉਸਨੂੰ ਇਕੱਲਾ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ। ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਮੈਂ ਉਸ ਤੋਂ ਭੱਜ ਜਾਂਦਾ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੌੜਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਸ ਤੋਂ ਬਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ!
11. ਗਰਮ ਪੈਰਾਂ ਅਤੇ ਗਰਮ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਮੈਂ ਉੱਥੇ ਦੌੜਦਾ ਹਾਂ ਜਿੱਥੇ ਹਵਾ ਸ਼ਾਂਤ ਹੈ— ਮੇਰੇ ਜੈਤੂਨ ਦੇ ਪਹਾੜ ਦੇ ਧੁੱਪ ਵਾਲੇ ਕੋਨੇ ਵੱਲ।
12. ਉੱਥੇ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਕਠੋਰ ਮਹਿਮਾਨ 'ਤੇ ਹੱਸਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਉਸਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਮੇਰੇ ਘਰ ਨੂੰ ਮੱਖੀਆਂ ਤੋਂ ਸਾਫ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਛੋਟੇ ਸ਼ੋਰਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।
13. ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜੇਕਰ ਇੱਕ ਮੱਛਰ ਭਿਣਭਿਣਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਦੋ ਵੀ; ਉਹ ਰਾਹਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਇਕੱਲਿਆਂ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਰਾਤ ਨੂੰ ਚੰਦਰਮਾ ਉੱਥੇ ਡਰ ਜਾਵੇ।
14. ਉਹ ਇੱਕ ਕਠੋਰ ਮਹਿਮਾਨ ਹੈ,— ਪਰ ਮੈਂ ਉਸਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਪੂਜਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਨਰਮ ਦਿਲਾਂ ਵਾਂਗ, ਢਿੱਡ ਵਾਲੇ ਅੱਗ-ਦੇਵਤੇ ਦੀ।
15. ਮੂਰਤੀ-ਪੂਜਾ ਨਾਲੋਂ ਥੋੜ੍ਹਾ ਦੰਦ-ਕਿਣਕਿਣਾਉਣਾ ਬਿਹਤਰ ਹੈ!— ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੇਰੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੇਰਾ ਸਾਰੇ ਗਰਮ, ਭਾਫ਼ ਵਾਲੇ, ਧੁੰਦ ਵਾਲੇ ਅੱਗ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਵੈਰ ਹੈ।
16. ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਗਰਮੀਆਂ ਨਾਲੋਂ ਸਰਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ; ਮੈਂ ਹੁਣ ਆਪਣੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਦਾ ਮਜ਼ਾਕ ਵਧੇਰੇ ਦਿਲੋਂ, ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਦਿਲੋਂ ਉਡਾਉਂਦਾ ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਸਰਦੀ ਮੇਰੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਬੈਠੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
17. ਦਿਲੋਂ, ਸੱਚਮੁੱਚ, ਭਾਵੇਂ ਮੈਂ ਬਿਸਤਰ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰੀਪ ਕਰਾਂ—: ਉੱਥੇ, ਮੇਰੀ ਲੁਕੀ ਹੋਈ ਖੁਸ਼ੀ ਅਜੇ ਵੀ ਹੱਸਦੀ ਅਤੇ ਖੇਡਦੀ ਹੈ; ਮੇਰਾ ਧੋਖੇਬਾਜ਼ ਸੁਪਨਾ ਵੀ ਹੱਸਦਾ ਹੈ।
18. ਮੈਂ, ਇੱਕ—ਕ੍ਰੀਪਰ? ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਕਦੇ ਵੀ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਅੱਗੇ ਕ੍ਰੀਪ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ; ਅਤੇ ਜੇ ਮੈਂ ਕਦੇ ਝੂਠ ਬੋਲਿਆ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਪਿਆਰ ਕਰਕੇ ਝੂਠ ਬੋਲਿਆ। ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਸਰਦੀਆਂ ਦੇ ਬਿਸਤਰ ਵਿੱਚ ਵੀ ਖੁਸ਼ ਹਾਂ।
19. ਇੱਕ ਗਰੀਬ ਬਿਸਤਰ ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਅਮੀਰ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਗਰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਗਰੀਬੀ ਤੋਂ ਈਰਖਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ। ਅਤੇ ਸਰਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਮੇਰੇ ਪ੍ਰਤੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਹੈ।
20. ਮੈਂ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਇੱਕ ਬੁਰਾਈ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹਾਂ: ਮੈਂ ਠੰਡੇ ਇਸ਼ਨਾਨ ਨਾਲ ਸਰਦੀ ਦਾ ਮਜ਼ਾਕ ਉਡਾਉਂਦਾ ਹਾਂ: ਇਸ ਕਾਰਨ ਮੇਰਾ ਕਠੋਰ ਘਰ-ਮੇਟ ਗਰਜਦਾ ਹੈ।
21. ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਮੋਮ-ਬੱਤੀ ਨਾਲ ਵੀ ਗਲੀਚਾ ਕਰਨਾ ਪਸੰਦ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸਵਾਹ-ਸਲੇਟੀ ਸੰਧਿਆ ਤੋਂ ਸਵਰਗ ਨੂੰ ਉੱਭਰਨ ਦੇਵੇ।
22. ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਸਵੇਰ ਵੇਲੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੁਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹਾਂ: ਸਵੇਰ ਦੇ ਸਮੇਂ ਜਦੋਂ ਬਾਲੀ ਖੂਹ 'ਤੇ ਖੜਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਘੋੜੇ ਸਲੇਟੀ ਰਾਹਾਂ ਵਿੱਚ ਗਰਮਾਈ ਨਾਲ ਹਿਣਕਦੇ ਹਨ:—
23. ਮੈਂ ਉਦੋਂ ਬੇਸਬਰੀ ਨਾਲ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਕਿ ਸਾਫ਼ ਅਸਮਾਨ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਮੇਰੇ ਲਈ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਵੇ, ਬਰਫ਼-ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲਾ ਸਰਦੀਆਂ ਦਾ ਅਸਮਾਨ, ਬਜ਼ੁਰਗ, ਸਫੈਦ-ਸਿਰ ਵਾਲਾ,—
24. —ਸਰਦੀਆਂ ਦਾ ਅਸਮਾਨ, ਚੁੱਪ ਸਰਦੀਆਂ ਦਾ ਅਸਮਾਨ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਸੂਰਜ ਨੂੰ ਵੀ ਦਬਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ!
ਕੀ ਮੈਂ ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਤੋਂ ਲੰਮੀ, ਨਿਰਮਲ ਚੁੱਪ ਸਿੱਖੀ? ਜਾਂ ਕੀ ਇਸ ਨੇ ਮੈਥੋਂ ਸਿੱਖੀ? ਜਾਂ ਕੀ ਹਰ ਇੱਕ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪ ਹੀ ਘੜਿਆ?
ਸਾਰੀਆਂ ਚੰਗੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਮੂਲ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਗੁਣਾ ਹੈ,—ਸਾਰੀਆਂ ਚੰਗੀਆਂ ਸ਼ਰਾਰਤੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਖੁਸ਼ੀ ਲਈ ਜਨਮ ਲੈਂਦੀਆਂ ਹਨ: ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਅਜਿਹਾ ਕਿਵੇਂ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ—ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਵਾਰ!
ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਸ਼ਰਾਰਤੀ ਚੀਜ਼ ਲੰਮੀ ਚੁੱਪ ਵੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਰਦੀਆਂ ਦੇ ਅਸਮਾਨ ਵਾਂਗ, ਇੱਕ ਨਿਰਮਲ, ਗੋਲ-ਅੱਖਾਂ ਵਾਲੇ ਚਿਹਰੇ ਤੋਂ ਵੇਖਣਾ:—
—ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣੇ ਸੂਰਜ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਅਟੱਲ ਸੂਰਜੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣਾ: ਸੱਚਮੁੱਚ, ਇਹ ਕਲਾ ਅਤੇ ਇਹ ਸਰਦੀਆਂ ਦੀ ਸ਼ਰਾਰਤ ਮੈਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਿੱਖੀ ਹੈ!
ਮੇਰੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪਿਆਰੀ ਬੁਰਾਈ ਅਤੇ ਕਲਾ ਇਹ ਹੈ, ਕਿ ਮੇਰੀ ਚੁੱਪ ਨੇ ਚੁੱਪ ਰਹਿ ਕੇ ਆਪਣਾ ਭੇਤ ਪ੍ਰਗਟ ਨਾ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ।
ਸ਼ਬਦਾਂ ਅਤੇ ਪਾਸਿਆਂ ਨਾਲ ਖੜਕਾਉਂਦਾ ਹੋਇਆ, ਮੈਂ ਗੰਭੀਰ ਸਹਾਇਕਾਂ ਨੂੰ ਚਕਮਾ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ: ਉਹ ਸਾਰੇ ਸਖ਼ਤ ਨਿਗਰਾਨ, ਮੇਰੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਮਨੋਰਥ ਤੋਂ ਬਚ ਜਾਣਗੇ।
ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਮੇਰੀ ਡੂੰਘਾਈ ਅਤੇ ਮੇਰੀ ਅੰਤਿਮ ਇੱਛਾ ਵਿੱਚ ਨਾ ਵੇਖ ਸਕੇ—ਇਸ ਮਕਸਦ ਲਈ ਮੈਂ ਲੰਮੀ, ਨਿਰਮਲ ਚੁੱਪ ਘੜੀ।
ਮੈਂ ਕਈ ਚਲਾਕ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਲੱਭਿਆ: ਉਸ ਨੇ ਆਪਣਾ ਚਿਹਰਾ ਢੱਕ ਲਿਆ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਾਣੀ ਨੂੰ ਗੰਧਲਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਉਸ ਵਿੱਚੋਂ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਨਾ ਵੇਖ ਸਕੇ।
ਪਰ ਬਿਲਕੁਲ ਉਸੇ ਲਈ ਚਲਾਕ ਸ਼ੱਕੀ ਅਤੇ ਗਿਰੀਆਂ ਤੋੜਨ ਵਾਲੇ ਆਏ: ਬਿਲਕੁਲ ਉਸ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਲੁਕੀ ਹੋਈ ਮੱਛੀ ਫੜ ਲਈ!
ਪਰ ਨਿਰਮਲ, ਇਮਾਨਦਾਰ, ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ—ਇਹ ਮੇਰੇ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਚੁੱਪ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਹਨ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ, ਇੰਨੀ ਡੂੰਘਾਈ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਨਿਰਮਲ ਪਾਣੀ ਵੀ—ਭੇਤ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ।
ਹੇ ਬਰਫ਼-ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲੇ, ਚੁੱਪ, ਸਰਦੀਆਂ ਦੇ ਅਸਮਾਨ, ਮੇਰੇ ਉੱਪਰ ਗੋਲ-ਅੱਖਾਂ ਵਾਲੇ ਸਫੈਦ ਚਿਹਰੇ ਵਾਲੇ! ਓਹ, ਮੇਰੀ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਮਸਤੀ ਦਾ ਸਵਰਗੀ ਉਪਮਾ!
ਅਤੇ ਕੀ ਮੈਨੂੰ ਉਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲੁਕਣਾ ਨਹੀਂ ਪਵੇਗਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿਸੇ ਨੇ ਸੋਨਾ ਨਿਗਲ ਲਿਆ ਹੋਵੇ—ਕਿਤੇ ਮੇਰੀ ਆਤਮਾ ਫਟ ਨਾ ਜਾਵੇ?
ਕੀ ਮੈਨੂੰ ਸਟਿਲਟਸ ਨਹੀਂ ਪਹਿਨਣੇ ਪੈਣਗੇ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਮੇਰੀਆਂ ਲੰਮੀਆਂ ਲੱਤਾਂ ਨੂੰ—ਮੇਰੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸਾਰੇ ਈਰਖਾਲੂ ਅਤੇ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਵਾਲੇ—ਓਵਰਲੁੱਕ ਕਰ ਸਕਣ?
ਉਹ ਮੈਲੇ, ਅੱਗ-ਗਰਮ, ਵਰਤੇ ਹੋਏ, ਹਰੇ-ਰੰਗ ਦੇ, ਬਦ-ਮਿਜ਼ਾਜ ਆਤਮਾਵਾਂ—ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਈਰਖਾ ਮੇਰੀ ਖੁਸ਼ੀ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਹਿ ਸਕਦੀ ਸੀ!
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਿਖਰਾਂ ਦੀ ਸਿਰਫ਼ ਬਰਫ਼ ਅਤੇ ਸਰਦੀ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹਾਂ—ਅਤੇ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿ ਮੇਰਾ ਪਹਾੜ ਸਾਰੇ ਸੂਰਜੀ ਕਮਰਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਲਪੇਟਦਾ ਹੈ!
ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਮੇਰੇ ਸਰਦੀਆਂ ਦੇ ਤੂਫਾਨਾਂ ਦੀ ਸੀਟੀ ਸੁਣਦੇ ਹਨ: ਅਤੇ ਇਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਮੈਂ ਲੰਮੀ, ਭਾਰੀ, ਗਰਮ ਦੱਖਣੀ ਹਵਾਵਾਂ ਵਾਂਗ ਗਰਮ ਸਮੁੰਦਰਾਂ ਉੱਤੇ ਵੀ ਸਫ਼ਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ।
ਉਹ ਮੇਰੀਆਂ ਦੁਰਘਟਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਮੌਕਿਆਂ ਉੱਤੇ ਵੀ ਅਫ਼ਸੋਸ ਕਰਦੇ ਹਨ:—ਪਰ ਮੇਰਾ ਸ਼ਬਦ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: “ਮੌਕੇ ਨੂੰ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਆਉਣ ਦਿਓ: ਇਹ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਬੱਚੇ ਵਾਂਗ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਹੈ!”
ਉਹ ਮੇਰੀ ਖੁਸ਼ੀ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਹਿ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਜੇ ਮੈਂ ਇਸ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੁਰਘਟਨਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਸਰਦੀਆਂ ਦੀਆਂ ਵਾਂਝਾਂ, ਅਤੇ ਰਿੱਛ-ਖਾਲ ਦੇ ਟੋਪ, ਅਤੇ ਬਰਫ਼ ਦੇ ਢੱਕਣ ਨਾ ਲਾਉਂਦਾ!
—ਜੇ ਮੈਂ ਖੁਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤਰਸ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਈਰਖਾਲੂਆਂ ਅਤੇ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਤਰਸ ਉੱਤੇ ਅਫ਼ਸੋਸ ਨਾ ਕਰਦਾ!
—ਜੇ ਮੈਂ ਖੁਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਹੰਝੂ ਨਾ ਵਹਾਉਂਦਾ, ਅਤੇ ਸਰਦੀ ਨਾਲ ਖੰਘਦਾ, ਅਤੇ ਧੀਰਜ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤਰਸ ਵਿੱਚ ਲਪੇਟਿਆ ਜਾਣ ਦਿੰਦਾ!
ਇਹ ਮੇਰੀ ਆਤਮਾ ਦੀ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਸ਼ਰਾਰਤੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਇੱਛਾ ਹੈ, ਕਿ ਇਹ ਆਪਣੀਆਂ ਸਰਦੀਆਂ ਅਤੇ ਬਰਫ਼ੀਲੇ ਤੂਫਾਨਾਂ ਨੂੰ ਲੁਕਾਉਂਦੀ ਨਹੀਂ; ਇਹ ਆਪਣੀਆਂ ਚਿਲਬਲੇਨਜ਼ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਲੁਕਾਉਂਦੀ।
ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਲਈ, ਇਕੱਲਤਾ ਬੀਮਾਰ ਦੀ ਉਡਾਣ ਹੈ; ਦੂਜੇ ਲਈ, ਇਹ ਬੀਮਾਰਾਂ ਤੋਂ ਉਡਾਣ ਹੈ।
ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੈਨੂੰ ਸਰਦੀਆਂ ਦੀ ਠੰਡ ਨਾਲ ਖੰਘਦਾ ਅਤੇ ਹੰਝੂ ਵਹਾਉਂਦਾ ਸੁਣਨ ਦਿਓ, ਮੇਰੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਉਹ ਸਾਰੇ ਗਰੀਬ ਤਿਰਛੇ ਚੋਰ! ਅਜਿਹੀ ਹੰਝੂ ਵਹਾਉਣ ਅਤੇ ਖੰਘਣ ਨਾਲ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗਰਮ ਕਮਰਿਆਂ ਤੋਂ ਭੱਜਦਾ ਹਾਂ।
ਉਹ ਮੇਰੇ ਉੱਤੇ ਤਰਸ ਕਰਨ ਅਤੇ ਮੇਰੀਆਂ ਚਿਲਬਲੇਨਜ਼ ਉੱਤੇ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਹੰਝੂ ਵਹਾਉਣ: “ਗਿਆਨ ਦੀ ਬਰਫ਼ ਉੱਤੇ ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਫ੍ਰੀਜ਼ ਹੋ ਕੇ ਮਰ ਜਾਵੇਗਾ!”—ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਸੋਗ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਇਸੇ ਦੌਰਾਨ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਜੈਤੂਨ ਦੇ ਪਹਾੜ ਉੱਤੇ ਗਰਮ ਪੈਰਾਂ ਨਾਲ ਇੱਧਰ-ਉੱਧਰ ਦੌੜਦਾ ਹਾਂ: ਆਪਣੇ ਜੈਤੂਨ ਦੇ ਪਹਾੜ ਦੇ ਧੁੱਪ ਵਾਲੇ ਕੋਨੇ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਗਾਉਂਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਸਾਰੀ ਤਰਸ 'ਤੇ ਹੱਸਦਾ ਹਾਂ।
ਇਉਂ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤ ਨੇ ਗਾਇਆ।
LI. ON PASSING-BY.
ਇਉਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਭਟਕਦਾ ਹੋਇਆ, ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤ ਵਾਪਸ ਆਪਣੇ ਪਹਾੜਾਂ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਗੁਫਾ ਵੱਲ ਮੁੜਿਆ। ਅਤੇ ਵੇਖੋ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਅਣਜਾਣੇ ਵਿੱਚ ਹੀ ਮਹਾਨ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ। ਇੱਥੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇੱਕ ਝੱਗ ਵਾਲਾ ਮੂਰਖ, ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ, ਉਸ ਵੱਲ ਵਧਿਆ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋ ਗਿਆ। ਇਹ ਉਹੀ ਮੂਰਖ ਸੀ ਜਿਸਨੂੰ ਲੋਕ "ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤ ਦਾ ਬਾਂਦਰ" ਕਹਿੰਦੇ ਸਨ: ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਉਸ ਤੋਂ ਭਾਸ਼ਣ ਅਤੇ ਲਹਿਜ਼ੇ ਦੀ ਕੁਝ ਸਮਝ ਸਿੱਖੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਉਸਦੀ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਭੰਡਾਰ ਵਿੱਚੋਂ ਵੀ ਉਧਾਰ ਲੈਣਾ ਪਸੰਦ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਅਤੇ ਮੂਰਖ ਨੇ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿਹਾ:
ਹੇ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤ, ਇੱਥੇ ਮਹਾਨ ਸ਼ਹਿਰ ਹੈ: ਇੱਥੇ ਤੇਰੇ ਕੋਲ ਖੋਜਣ ਲਈ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਗੁਆਉਣ ਲਈ ਸਭ ਕੁਝ ਹੈ।
ਤੂੰ ਇਸ ਚਿੱਕੜ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਉਂ ਲੰਘਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈਂ? ਆਪਣੇ ਪੈਰ ਉੱਤੇ ਤਰਸ ਖਾ! ਸਗੋਂ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਉੱਤੇ ਥੁੱਕ, ਅਤੇ—ਵਾਪਸ ਮੁੜ ਜਾ!
ਇੱਥੇ ਸੰਨਿਆਸੀਆਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਲਈ ਨਰਕ ਹੈ: ਇੱਥੇ ਮਹਾਨ ਵਿਚਾਰ ਜੀਉਂਦੇ ਉਬਾਲੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਛੋਟੇ-ਛੋਟੇ ਉਬਾਲੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
ਇੱਥੇ ਸਾਰੀਆਂ ਮਹਾਨ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਸੜ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ: ਇੱਥੇ ਸਿਰਫ ਹੱਡੀਆਂ ਦੇ ਝਰਨਾਟੇ ਵਾਲੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਹੀ ਝਰਨਾਟੇ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ!
ਕੀ ਤੂੰ ਹਾਲੇ ਵੀ ਆਤਮਾ ਦੇ ਕਤਲਖਾਨੇ ਅਤੇ ਰਸੋਈਆਂ ਦੀ ਬਦਬੂ ਨਹੀਂ ਸੁੰਘਦਾ? ਕੀ ਇਹ ਸ਼ਹਿਰ ਮਰੇ ਹੋਏ ਆਤਮਾ ਦੇ ਧੂੰਏਂ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ?
ਕੀ ਤੂੰ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਲਿਫਟੇ ਹੋਏ ਗੰਦੇ ਕੱਪੜਿਆਂ ਵਾਂਗ ਲਟਕਦੇ ਹੋਏ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦਾ?—ਅਤੇ ਉਹ ਇਹਨਾਂ ਕੱਪੜਿਆਂ ਤੋਂ ਅਖਬਾਰ ਵੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ!
ਕੀ ਤੂੰ ਨਹੀਂ ਸੁਣਦਾ ਕਿ ਆਤਮਾ ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦੀ ਖੇਡ ਬਣ ਗਈ ਹੈ? ਘਿਣਾਉਣੀ ਸ਼ਬਦੀ ਬਕਵਾਸ ਇਹ ਉਗਲਦਾ ਹੈ!—ਅਤੇ ਉਹ ਇਸ ਸ਼ਬਦੀ ਬਕਵਾਸ ਤੋਂ ਅਖਬਾਰ ਵੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ।
ਉਹ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਾਣਦੇ ਨਹੀਂ ਕਿੱਥੇ! ਉਹ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਭੜਕਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਾਣਦੇ ਨਹੀਂ ਕਿਉਂ! ਉਹ ਆਪਣੇ ਨਕਲੀ ਸੋਨੇ ਨਾਲ ਛਣਕਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਸੋਨੇ ਨਾਲ ਖੜਕਦੇ ਹਨ।
ਉਹ ਠੰਡੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਿਚੋੜੇ ਹੋਏ ਪਾਣੀਆਂ ਤੋਂ ਗਰਮੀ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਉਹ ਭੜਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੰਮੀ ਹੋਈਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਠੰਡਕ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਉਹ ਸਾਰੇ ਜਨਤਕ ਰਾਏ ਕਾਰਨ ਬਿਮਾਰ ਅਤੇ ਦੁਖੀ ਹਨ।
ਸਾਰੀਆਂ ਕਾਮਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈਆਂ ਇੱਥੇ ਘਰ ਹਨ; ਪਰ ਇੱਥੇ ਗੁਣਵਾਨ ਵੀ ਹਨ; ਇੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀ ਨਿਯੁਕਤ ਗੁਣਵੱਤਾ ਹੈ:—
ਕਲਮ-ਉਂਗਲਾਂ ਵਾਲੀ, ਅਤੇ ਕਠੋਰ ਬੈਠਣ ਵਾਲੀ ਅਤੇ ਉਡੀਕ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਚਮੜੀ ਵਾਲੀ, ਛੋਟੇ ਛਾਤੀ-ਤਾਰਿਆਂ ਨਾਲ ਧੰਨ, ਅਤੇ ਗੱਦੀ ਵਾਲੀਆਂ, ਕਮਰ-ਰਹਿਤ ਧੀਆਂ ਵਾਲੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀ ਨਿਯੁਕਤ ਗੁਣਵੱਤਾ।
ਇੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਵੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੋਸਟਾਂ ਦੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਥੁੱਕ-ਚੱਟਣਾ ਅਤੇ ਥੁੱਕ-ਪਿੱਠ-ਦਿਖਾਉਣਾ ਹੈ।
"ਉੱਪਰੋਂ," ਤਾਰਾ, ਅਤੇ ਕਿਰਪਾਲੂ ਥੁੱਕ ਟਪਕਦਾ ਹੈ; ਉੱਚੇ ਲਈ, ਹਰ ਤਾਰਾ-ਰਹਿਤ ਛਾਤੀ ਲੰਘਦੀ ਹੈ।
ਚੰਦਰਮਾ ਦਾ ਆਪਣਾ ਦਰਬਾਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਦਰਬਾਰ ਦੇ ਆਪਣੇ ਚੰਦਰਮਾ-ਵੱਛੇ ਹਨ: ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜੋ ਦਰਬਾਰ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਭਿਖਾਰੀ ਲੋਕ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਨਿਯੁਕਤ ਭਿਖਾਰੀ ਗੁਣਵੱਤਾਵਾਂ।
"ਮੈਂ ਸੇਵਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਤੂੰ ਸੇਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈਂ, ਅਸੀਂ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ"—ਇਉਂ ਸਾਰੀ ਨਿਯੁਕਤ ਗੁਣਵੱਤਾ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਕਿ ਯੋਗ ਤਾਰਾ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਪਤਲੀ ਛਾਤੀ ਉੱਤੇ ਚਿਪਕ ਜਾਵੇ!
ਪਰ ਚੰਦਰਮਾ ਅਜੇ ਵੀ ਸਾਰੀਆਂ ਧਰਤੀ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮਦਾ ਹੈ: ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਵੀ ਸਭ ਤੋਂ ਧਰਤੀ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮਦਾ ਹੈ—ਉਹ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਦੁਕਾਨਦਾਰ ਦਾ ਸੋਨਾ ਹੈ।
ਹੋਸਟਾਂ ਦੇ ਯੁੱਧ ਦਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਸੁਨਹਿਰੀ ਪੱਟੀ ਦਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਦੁਕਾਨਦਾਰ—ਨਿਪਟਾਉਂਦਾ ਹੈ!
ਤੇਰੇ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਚਮਕਦਾਰ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਅਤੇ ਚੰਗਾ ਹੈ, ਹੇ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤ! ਦੁਕਾਨਦਾਰਾਂ ਦੇ ਇਸ ਸ਼ਹਿਰ ਉੱਤੇ ਥੁੱਕ ਅਤੇ ਵਾਪਸ ਮੁੜ ਜਾ!
ਇੱਥੇ ਸਾਰਾ ਲਹੂ ਸਾਰੀਆਂ ਨਾੜੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਗੰਦਾ ਅਤੇ ਕੋਸਾ ਅਤੇ ਝੱਗ ਵਾਲਾ ਵਗਦਾ ਹੈ: ਮਹਾਨ ਸ਼ਹਿਰ ਉੱਤੇ ਥੁੱਕ, ਜੋ ਮਹਾਨ ਗੰਦ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਸਾਰੀ ਕੂੜਾ-ਕਰਕਟ ਝੱਗ ਬਣਦੀ ਹੈ!
ਦਬੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਪਤਲੀਆਂ ਛਾਤੀਆਂ, ਤਿੱਖੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਅਤੇ ਚਿਪਚਿਪੀਆਂ ਉਂਗਲਾਂ ਵਾਲੇ ਸ਼ਹਿਰ ਉੱਤੇ ਥੁੱਕ—
—ਉੱਭਰਨ ਵਾਲਿਆਂ, ਬੇਸ਼ਰਮ ਚਿਹਰਿਆਂ ਵਾਲਿਆਂ, ਕਲਮ-ਗੁਰੂਆਂ ਅਤੇ ਜੀਭ-ਗੁਰੂਆਂ, ਅਤਿ-ਗਰਮ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਉੱਤੇ:—
ਜਿੱਥੇ ਸਾਰਾ ਕੁਝ ਜ਼ਖ਼ਮੀ, ਬਦਨਾਮ, ਕਾਮੀ, ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ, ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਰਮ, ਬੀਮਾਰ-ਪੀਲਾ ਅਤੇ ਦੇਸ਼-ਧ੍ਰੋਹੀ, ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ:—
—ਇਸ ਮਹਾਨ ਸ਼ਹਿਰ 'ਤੇ ਥੁੱਕੋ ਅਤੇ ਮੁੜ ਜਾਓ!—
ਇੱਥੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਨੇ ਫੋਮ ਵਾਲੇ ਮੂਰਖ ਨੂੰ ਰੋਕਿਆ, ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਮੂੰਹ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।—
ਇਸਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਬੰਦ ਕਰੋ! ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਨੇ ਪੁਕਾਰਿਆ, ਤੇਰੀ ਬੋਲੀ ਅਤੇ ਤੇਰੀ ਜਾਤੀ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਬਹੁਤ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਘਿਣਾਉਣਾ ਕੀਤਾ ਹੈ!
ਤੂੰ ਦਲਦਲ ਕੋਲ ਇੰਨਾ ਲੰਬਾ ਕਿਉਂ ਜੀਉਂਦਾ ਰਿਹਾ, ਕਿ ਤੈਨੂੰ ਖੁਦ ਇੱਕ ਡੱਡੂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਟੋਡ ਬਣਨਾ ਪਿਆ?
ਕੀ ਤੇਰੀਆਂ ਨਾੜੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਸ਼ਿਤ, ਝੱਗ ਵਾਲਾ, ਦਲਦਲ ਦਾ ਲਹੂ ਨਹੀਂ ਵਗਦਾ, ਜਦੋਂ ਤੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੁਰਲਾਉਣਾ ਅਤੇ ਨਿੰਦਣਾ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ?
ਤੂੰ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਗਿਆ? ਜਾਂ ਤੂੰ ਜ਼ਮੀਨ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਵਾਹੀ? ਕੀ ਸਮੁੰਦਰ ਹਰੇ ਟਾਪੂਆਂ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ?
ਮੈਂ ਤੇਰੀ ਨਫ਼ਰਤ ਨੂੰ ਘਿਣਾਉਂਦਾ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ—ਤੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ?
ਸਿਰਫ਼ ਪਿਆਰ ਤੋਂ ਹੀ ਮੇਰੀ ਨਫ਼ਰਤ ਅਤੇ ਮੇਰਾ ਚੇਤਾਵਨੀ ਪੰਛੀ ਉੱਡਣਗੇ; ਪਰ ਦਲਦਲ ਤੋਂ ਨਹੀਂ!—
ਉਹ ਤੈਨੂੰ ਮੇਰਾ ਬਾਂਦਰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਤੂੰ ਫੋਮ ਵਾਲੇ ਮੂਰਖ: ਪਰ ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਮੇਰਾ ਘੁਰਕਣ ਵਾਲਾ ਸੂਰ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ,—ਤੇਰੀ ਘੁਰਕਣ ਨਾਲ, ਤੂੰ ਮੂਰਖਤਾ ਦੀ ਮੇਰੀ ਉਸਤਤ ਨੂੰ ਵੀ ਵਿਗਾੜ ਦਿੰਦਾ ਹੈਂ।
ਕਿਸ ਚੀਜ਼ ਨੇ ਤੈਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਘੁਰਕਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ? ਕਿਉਂਕਿ ਕਿਸੇ ਨੇ ਵੀ ਤੈਨੂੰ ਕਾਫ਼ੀ ਚਾਪਲੂਸੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ:—ਇਸ ਲਈ ਤੂੰ ਇਸ ਗੰਦਗੀ ਦੇ ਕੋਲ ਬੈਠ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਜੋ ਤੈਨੂੰ ਬਹੁਤ ਘੁਰਕਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਮਿਲ ਸਕੇ,—
—ਤਾਂ ਜੋ ਤੈਨੂੰ ਬਹੁਤ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਮਿਲ ਸਕੇ! ਕਿਉਂਕਿ ਬਦਲਾ, ਤੂੰ ਵਿਅਰਥ ਮੂਰਖ, ਤੇਰੀ ਸਾਰੀ ਝੱਗ ਹੈ; ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝ ਲਿਆ ਹੈ!
ਪਰ ਤੇਰੀ ਮੂਰਖਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਮੈਨੂੰ ਸੱਟ ਮਾਰਦੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਤੂੰ ਸਹੀ ਹੋਵੇਂ! ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਦੀ ਗੱਲ ਸੌ ਵਾਰ ਜਾਇਜ਼ ਹੋਵੇ, ਤੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ—ਮੇਰੀ ਗੱਲ ਨਾਲ ਗਲਤ ਕਰੇਂਗਾ!
ਇਉਂ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਨੇ ਕਿਹਾ। ਫਿਰ ਉਸਨੇ ਮਹਾਨ ਸ਼ਹਿਰ ਵੱਲ ਦੇਖਿਆ ਅਤੇ ਹਾਉਕਾ ਭਰਿਆ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਦੇਰ ਚੁੱਪ ਰਿਹਾ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿਹਾ:
ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਮਹਾਨ ਸ਼ਹਿਰ ਵੀ ਨਫ਼ਰਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਮੂਰਖ ਨੂੰ। ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਉੱਥੇ—ਕੁਝ ਵੀ ਬਿਹਤਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਕੁਝ ਵੀ ਵਿਗਾੜਨ ਲਈ ਨਹੀਂ।
ਹਾਏ ਇਸ ਮਹਾਨ ਸ਼ਹਿਰ 'ਤੇ!—ਅਤੇ ਮੈਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਅੱਗ ਦੇ ਥੰਮ ਨੂੰ ਦੇਖ ਲੈਂਦਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸੜ ਜਾਵੇਗਾ!
ਕਿਉਂਕਿ ਅਜਿਹੇ ਅੱਗ ਦੇ ਥੰਮਾਂ ਨੂੰ ਮਹਾਨ ਦੁਪਹਿਰ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਉਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਇਸਦਾ ਆਪਣਾ ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਆਪਣਾ ਭਾਗ ਹੈ।—
ਇਹ ਸਿੱਖਿਆ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਵਿਦਾਈ ਵੇਲੇ, ਤੂੰ ਮੂਰਖ: ਜਿੱਥੇ ਕੋਈ ਹੋਰ ਪਿਆਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਉੱਥੇ—ਲੰਘ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ!—
ਇਉਂ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਅਤੇ ਮੂਰਖ ਅਤੇ ਮਹਾਨ ਸ਼ਹਿਰ ਕੋਲੋਂ ਲੰਘ ਗਿਆ।
LII. THE APOSTATES.
੧.
ਅਫਸੋਸ, ਜੋ ਕੁਝ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਇਸ ਘਾਹ ਦੇ ਮੈਦਾਨ 'ਤੇ ਹਰਾ ਅਤੇ ਬਹੁ-ਰੰਗੀ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ, ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸੁੱਕਿਆ ਅਤੇ ਸਲੇਟੀ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ! ਅਤੇ ਮੈਂ ਕਿੰਨਾ ਸਾਰਾ ਸ਼ਹਿਦ ਦੀ ਉਮੀਦ ਆਪਣੇ ਮਧੂ-ਮੱਖੀਆਂ ਦੇ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਲੈ ਗਿਆ ਸੀ!
ਇਹ ਨੌਜਵਾਨ ਦਿਲ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸਾਰੇ ਬੁੱਢੇ ਹੋ ਗਏ ਹਨ—ਅਤੇ ਬੁੱਢੇ ਵੀ ਨਹੀਂ! ਸਿਰਫ਼ ਥੱਕੇ ਹੋਏ, ਆਮ, ਆਰਾਮਦਾਇਕ:—ਉਹ ਇਸ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ: “ਅਸੀਂ ਫਿਰ ਤੋਂ ਧਾਰਮਿਕ ਹੋ ਗਏ ਹਾਂ।”
ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਵੇਰ ਵੇਲੇ ਬਹਾਦਰੀ ਵਾਲੇ ਕਦਮਾਂ ਨਾਲ ਬਾਹਰ ਦੌੜਦੇ ਦੇਖਿਆ ਸੀ: ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਪੈਰ ਥੱਕ ਗਏ, ਅਤੇ ਹੁਣ ਉਹ ਆਪਣੀ ਸਵੇਰ ਦੀ ਬਹਾਦਰੀ ਨੂੰ ਵੀ ਬਦਨਾਮ ਕਰਦੇ ਹਨ!
ਸੱਚਮੁੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤਿਆਂ ਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਨਰਤਕੀ ਵਾਂਗ ਆਪਣੇ ਪੈਰ ਚੁੱਕੇ ਸਨ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਵੱਲ ਮੇਰੀ ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਮੁਸਕਰਾਹਟ ਨੇ ਅੱਖ ਮਾਰੀ:—ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਬਾਰੇ ਸੋਚਿਆ। ਹੁਣੇ ਹੀ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਝੁਕੇ ਹੋਏ ਦੇਖਿਆ ਹੈ—ਸਲੀਬ ਵੱਲ ਰੀਂਗਦੇ ਹੋਏ।
ਇਹਨਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਵੇਰ ਚਾਨਣ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੁਆਲੇ ਪਤੰਗਿਆਂ ਅਤੇ ਨੌਜਵਾਨ ਕਵੀਆਂ ਵਾਂਗ ਉੱਡੀਆਂ ਭਰੀਆਂ। ਥੋੜ੍ਹਾ ਬੁੱਢੇ, ਥੋੜ੍ਹਾ ਠੰਢੇ: ਅਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇਹ ਗੁੱਝੇ ਭੇਤਾਂ ਦੇ ਜਾਨਣ ਵਾਲੇ, ਅਤੇ ਬੁੜਬੁੜਾਉਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਲਾਡਲੇ ਬਣ ਗਏ ਹਨ।
ਕੀ ਸ਼ਾਇਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਿਲ ਨਿਰਾਸ਼ ਹੋ ਗਏ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਕੱਲਤਾ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਵੇਲ-ਮੱਛ ਵਾਂਗ ਨਿਗਲ ਲਿਆ ਸੀ? ਕੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਨ ਸ਼ਾਇਦ ਵਿਅਰਥ ਮੇਰੇ ਲਈ ਅਤੇ ਮੇਰੀ ਤੂਤਰੀ ਦੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਢੋਲ ਦੇ ਨਗਾਰਿਆਂ ਲਈ ਤਰਸਦੇ ਰਹੇ?
—ਆਹ! ਸਦਾ ਹੀ ਬਹੁਤ ਥੋੜੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਵਿੱਚ ਅਡੋਲ ਹੌਸਲਾ ਅਤੇ ਉਤਸ਼ਾਹ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਵਿੱਚ ਆਤਮਾ ਵੀ ਸਬਰ ਵਾਲੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਬਾਕੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕਾਇਰ ਹਨ।
ਬਾਕੀ: ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮਹਾਨ ਬਹੁਗਿਣਤੀ, ਆਮ-ਖਾਸ, ਵਾਧੂ, ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ—ਇਹ ਸਭ ਕਾਇਰ ਹਨ!
ਜਿਸ ਕਿਸੇ ਦਾ ਸੁਭਾਅ ਮੇਰੇ ਵਰਗਾ ਹੋਵੇਗਾ, ਉਸ ਨੂੰ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਮੇਰੇ ਵਰਗੇ ਅਨੁਭਵ ਵੀ ਮਿਲਣਗੇ: ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸਾਥੀ ਲਾਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਵਿਦੂਸ਼ਕ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ।
ਉਸ ਦੇ ਦੂਜੇ ਸਾਥੀ, ਪਰ—ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ 'ਮੁਰੀਦ' ਕਹਿਣਗੇ—ਇੱਕ ਜੀਉਂਦੀ-ਜਾਗਦੀ ਫੌਜ ਹੋਣਗੇ, ਬਹੁਤ ਪਿਆਰ, ਬਹੁਤ ਮੂਰਖਤਾ, ਬਹੁਤ ਬਿਨਾਂ ਦਾੜ੍ਹੀ ਦੇ ਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ।
ਉਹਨਾਂ ਨ
ਜੇ ਉਹ ਦੂਜਾ ਕਰ ਸਕਦੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਦੂਜਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਵੀ। ਅੱਧਾ-ਅੱਧਾ ਹਰ ਪੂਰੇ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਪੱਤੇ ਸੁੱਕ ਗਏ ਹਨ,—ਇਸ ਬਾਰੇ ਦੁੱਖ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀ ਹੈ!
1. ਛੱਡ ਦੇ, ਓ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ੍ਰ, ਅਤੇ ਵਿਰਲਾਪ ਨਾ ਕਰ! ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਹਵਾ ਦੇ ਝੋਂਕਿਆਂ ਵਾਂਗ ਵਗਣਾ ਬਿਹਤਰ ਹੈ,—
—ਹੇ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਪੱਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਫੂਕ ਮਾਰ, ਤਾਂ ਜੋ ਹਰ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਸੁੱਕ ਗਈ ਹੈ, ਤੇਰੇ ਤੋਂ ਹੋਰ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਭੱਜ ਜਾਵੇ!—
1. ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ, ਜੋ ਕਿਤੇ ਵੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਹੀ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਹੈ ਬ੍ਰਹਮ।
“ਅਸੀਂ ਫਿਰ ਤੋਂ ਧਾਰਮਿਕ ਹੋ ਗਏ ਹਾਂ”—ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਧਰਮ-ਤਿਆਗੀ ਆਖਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਅਜੇ ਵੀ ਇੰਨੇ ਕਾਇਰ ਹਨ ਕਿ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਖਣ ਤੋਂ ਵੀ ਡਰਦੇ ਹਨ।
1. ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਵੇਖਦਾ ਹਾਂ,—ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੂੰਹ ਉੱਤੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗੱਲ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਚੜ੍ਹੇ ਲਹੂ ਨਾਲ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ: ਤੁਸੀਂ ਉਹ ਹੋ ਜੋ ਫਿਰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੇ ਹੋ!
ਪਰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨਾ ਤਾਂ ਸ਼ਰਮ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ! ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਤੇਰੇ ਲਈ, ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਲਈ, ਅਤੇ ਹਰ ਉਸ ਲਈ ਜਿਸਦਾ ਜ਼ਮੀਰ ਉਸਦੇ ਸਿਰ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਤੇਰੇ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨਾ ਸ਼ਰਮ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ!
ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ: ਤੇਰੇ ਅੰਦਰਲਾ ਕਮਜ਼ੋਰ ਦਿਲ ਵਾਲਾ ਸ਼ੈਤਾਨ, ਜੋ ਬਾਹਾਂ ਮੋੜ ਕੇ, ਛਾਤੀ ਉੱਤੇ ਹੱਥ ਰੱਖ ਕੇ, ਹੋਰ ਸੁਖੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ:—ਇਹ ਕਮਜ਼ੋਰ ਦਿਲ ਵਾਲਾ ਸ਼ੈਤਾਨ ਤੈਨੂੰ ਇਹ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ “ਪਰਮੇਸ਼ਰ ਹੈ!”
ਇਸੇ ਲਈ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਤੂੰ ਰੌਸ਼ਨੀ ਤੋਂ ਡਰਨ ਵਾਲੀ ਕਿਸਮ ਦਾ ਹੈਂ, ਜਿਸਨੂੰ ਰੌਸ਼ਨੀ ਕਦੇ ਵੀ ਆਰਾਮ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ: ਹੁਣ ਤੈਨੂੰ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਆਪਣੇ ਸਿਰ ਨੂੰ ਹੋਰ ਡੂੰਘਾ ਅੰਧਕਾਰ ਅਤੇ ਧੁੰਦ ਵਿੱਚ ਧੱਕਣਾ ਪਵੇਗਾ!
ਅਤੇ ਸੱਚਮੁੱਚ, ਤੂੰ ਸਮਾਂ ਚੰਗਾ ਚੁਣਿਆ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ ਹੁਣੇ ਹੀ ਰਾਤ ਦੇ ਪੰਛੀ ਫਿਰ ਉੱਡ ਰਹੇ ਹਨ। ਇਹ ਸਮਾਂ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਤੋਂ ਡਰਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਸ਼ਾਮ ਦਾ ਅਤੇ ਵਿਹਲ ਦਾ ਸਮਾਂ, ਜਦੋਂ ਉਹ—ਵਿਹਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ।
ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਸੁਣਦਾ ਅਤੇ ਸੁੰਘਦਾ ਹਾਂ: ਇਹ ਆ ਗਿਆ ਹੈ—ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਅਤੇ ਜਲੂਸ ਦਾ ਸਮਾਂ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਜੰਗਲੀ ਸ਼ਿਕਾਰ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇੱਕ ਪਾਲਤੂ, ਲੰਗੜੇ, ਘੁਰਾੜੇ ਮਾਰਨ ਵਾਲੇ, ਹੌਲੀ-ਚਾਲ ਵਾਲੇ, ਹੌਲੀ-ਦੁਆ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਲਈ—
—ਮੂਰਖਾਂ ਨੂੰ ਫਸਾਉਣ ਲਈ: ਦਿਲ ਦੇ ਸਾਰੇ ਚੂਹੇ-ਫਾਹ ਫਿਰ ਤੋਂ ਲਾ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ! ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਵੀ ਮੈਂ ਕੋਈ ਪਰਦਾ ਚੁੱਕਦਾ ਹਾਂ, ਉਸ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਰਾਤ ਦਾ ਪਤੰਗਾ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ।
ਕੀ ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਰਾਤ-ਪਤੰਗੇ ਨਾਲ ਉੱਥੇ ਬੈਠਾ ਸੀ? ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਪਾਸੇ ਮੈਨੂੰ ਛੋਟੇ ਲੁਕਵੇਂ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਬੋ ਆਉਂਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਅਲਮਾਰੀਆਂ ਹਨ, ਉੱਥੇ ਨਵੇਂ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਦਾ ਮਾਹੌਲ ਹੈ।
ਉਹ ਲੰਬੀਆਂ ਸ਼ਾਮਾਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਕੋਲ ਬੈਠਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ: “ਆਓ ਅਸੀਂ ਮੁੜ ਬਾਲਕਾਂ ਵਾਂਗ ਹੋ ਜਾਈਏ ਅਤੇ ਕਹੀਏ, ‘ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ!’”—ਧਰਮੀ ਮਠਿਆਈ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਮੂੰਹਾਂ ਅਤੇ ਢਿੱਡਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਗਾੜੇ ਹੋਏ।
1. ਜਾਂ ਉਹ ਲੰਮੀਆਂ ਸ਼ਾਮਾਂ ਇੱਕ ਚਲਾਕ, ਲੁਕਵੇਂ ਕ੍ਰਾਸ-ਮੱਕੜੀ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਮੱਕੜੀਆਂ ਨੂੰ ਹੀ ਸਾਵਧਾਨੀ ਦਾ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ “ਕ੍ਰਾਸਾਂ ਹੇਠਾਂ ਜਾਲ ਬੁਣਨ ਲਈ ਚੰਗਾ ਹੈ!”
ਜਾਂ ਉਹ ਸਾਰਾ ਦਿਨ ਦਲਦਲਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਣੇ ਵਾਲੀਆਂ ਸੋਟੀਆਂ ਨਾਲ ਬੈਠੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਕਾਰਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਡੂੰਘੇ (ਗਹਿਰੇ) ਸਮਝਦੇ ਹਨ; ਪਰ ਜਿਹੜਾ ਮੱਛੀਆਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਮੱਛੀਆਂ ਫੜਦਾ ਹੈ, ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਸਤਹੀ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦਾ!
ਜਾਂ ਉਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ-ਪ੍ਰੇਮ ਵਾਲੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਿੱਖਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇੱਕ ਭਜਨ-ਰਚਨਹਾਰ ਨਾਲ ਵੀਰਨਾ ਵਜਾਈਏ, ਜੋ ਜਵਾਨ ਕੁੜੀਆਂ ਦੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੀਰਨਾ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ:—ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਬੁੱਢੀਆਂ ਕੁੜੀਆਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਉਸਤਤੀਆਂ ਤੋਂ ਥੱਕ ਗਿਆ ਹੈ।
1. ਜਾਂ ਉਹ ਸਿੱਖਦੇ ਹਨ ਅੱਧ-ਪਾਗਲਪਨ ਨਾਲ ਕੰਬਣਾ, ਜੋ ਹਨੇਰੇ ਕਮਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੇ ਆਉਣ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਦੇ ਹਨ—ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭੱਜ ਜਾਂਦੀ ਹੈ!
2. ਜਾਂ ਉਹ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੇ ਭਟਕਦੇ ਰੋਣ-ਧੋਣ ਵਾਲੇ ਬਾਜੇ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਸੁਣਦੇ ਹਨ, ਜਿਸਨੇ ਉਦਾਸ ਹਵਾਵਾਂ ਤੋਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਦੀ ਉਦਾਸੀ ਸਿੱਖੀ ਹੈ; ਹੁਣ ਉਹ ਹਵਾ ਵਾਂਗ ਵਜਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਦਾਸ ਧੁਨਾਂ ਵਿੱਚ ਉਦਾਸੀ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।
3. ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਰਾਤ ਦੇ ਪਹਿਰੇਦਾਰ ਵੀ ਬਣ ਗਏ ਹਨ: ਉਹ ਹੁਣ ਸਿੰਗ ਵਜਾਉਣਾ ਜਾਣਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਰਾਤ ਨੂੰ ਘੁੰਮਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਜਗਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਸੁੱਤੀਆਂ ਪਈਆਂ ਹਨ।
4. ਪਿਛਲੀ ਰਾਤ ਮੈਂ ਬਾਗ ਦੀ ਕੰਧ ਕੋਲ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਪੰਜ ਸ਼ਬਦ ਸੁਣੇ: ਉਹ ਅਜਿਹੇ ਪੁਰਾਣੇ, ਦੁਖੀ, ਸੁੱਕੇ ਰਾਤ ਦੇ ਪਹਿਰੇਦਾਰਾਂ ਤੋਂ ਆਏ ਸਨ।
5. “ਇੱਕ ਪਿਤਾ ਵਜੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਕਾਫ਼ੀ ਪਰਵਾਹ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ: ਮਨੁੱਖੀ ਪਿਤਾ ਇਹ ਬਿਹਤਰ ਕਰਦੇ ਹਨ!”—
6. “ਉਹ ਬਹੁਤ ਬੁੱਢਾ ਹੈ! ਉਹ ਹੁਣ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ,”—ਦੂਜੇ ਰਾਤ ਦੇ ਪਹਿਰੇਦਾਰ ਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ।
7. “ਕੀ ਉਸਦੇ ਬੱਚੇ ਹਨ? ਕੋਈ ਵੀ ਇਸਨੂੰ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਖੁਦ ਸਾਬਤ ਨਾ ਕਰੇ! ਮੈਂ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਵਾਰ ਇਸਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਬਤ ਕਰੇ।”
8. “ਸਾਬਤ? ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਨੇ ਕਦੇ ਕੁਝ ਸਾਬਤ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇ! ਸਾਬਤ ਕਰਨਾ ਉਸਦੇ ਲਈ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ; ਉਹ ਕਿਸੇ ਦੇ ਉਸਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।”
9. “ਹਾਂ! ਹਾਂ! ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਉਸਨੂੰ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਉਸ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ। ਬੁੱਢੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ! ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਹੈ!”—
10. —ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੋ ਪੁਰਾਣੇ ਰਾਤ ਦੇ ਪਹਿਰੇਦਾਰਾਂ ਅਤੇ ਰੌਸ਼ਨੀ-ਡਰਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੇ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਗੱਲ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਦਾਸੀ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਸਿੰਗਾਂ 'ਤੇ ਫੂਕ ਮਾਰੀ: ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਿਛਲੀ ਰਾਤ ਬਾਗ ਦੀ ਕੰਧ ਕੋਲ ਹੋਇਆ।
11. ਮੇਰੇ ਲਈ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਦਿਲ ਹਾਸੇ ਨਾਲ ਮਰੋੜਿਆ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਟੁੱਟਣ ਵਾਲਾ ਸੀ; ਇਹ ਜਾਣਦਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿੱਥੇ ਜਾਣਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪੇਟ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬ ਗਿਆ।
12. ਸੱਚਮੁੱਚ, ਇਹ ਮੇਰੀ ਮੌਤ ਹੋਵੇਗੀ—ਹਾਸੇ ਨਾਲ ਗਲਾ ਘੁੱਟਣਾ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਗਧਿਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਰਾਬੀ ਦੇਖਾਂ, ਅਤੇ ਰਾਤ ਦੇ ਪਹਿਰੇਦਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੱਬ ਬਾਰੇ ਸ਼ੱਕ ਕਰਦੇ ਸੁਣਾਂ।
13. ਕੀ ਅਜਿਹੇ ਸਾਰੇ ਸ਼ੱਕਾਂ ਲਈ ਸਮਾਂ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਲੰਘ ਨਹੀਂ ਗਿਆ? ਅੱਜ ਕੱਲ੍ਹ ਅਜਿਹੀਆਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਸੁੱਤੀਆਂ, ਰੌਸ਼ਨੀ ਤੋਂ ਭੱਜਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਕੌਣ ਜਗਾ ਸਕਦਾ ਹੈ!
14. ਪੁਰਾਣੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਇਹ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਖਤਮ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ:—ਅਤੇ ਸੱਚਮੁੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਖੁਸ਼ੀ ਵਾਲਾ ਦੇਵਤਾ-ਅੰਤ ਸੀ!
15. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੌਤ ਤੱਕ “ਬਦਨਾਮ” ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ—ਇਹ ਲੋਕ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ! ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ—ਇੱਕ ਵਾਰ ਮੌਤ ਤੱਕ ਹੱਸਿਆ!
16. ਇਹ ਉਦੋਂ ਵਾਪਰਿਆ ਜਦੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਬੇਰਹਿਮੀ ਵਾਲਾ ਕਥਨ ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ ਤੋਂ ਹੀ ਆਇਆ—ਕਥਨ: “ਇੱਕ ਹੀ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਹੈ! ਤੂੰ ਮੇਰੇ ਅੱਗੇ ਕੋਈ ਹੋਰ ਦੇਵਤਾ ਨਾ ਮੰਨ!”—
17. —ਇੱਕ ਬੁੱਢਾ, ਗੰਭੀਰ ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲਾ ਦੇਵਤਾ, ਇੱਕ ਈਰਖਾਲੂ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭੁੱਲ ਗਿਆ:—
18. ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੇ ਫਿਰ ਹੱਸਿਆ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਿੰਘਾਸਣਾਂ 'ਤੇ ਹਿੱਲ ਗਏ, ਅਤੇ ਚੀਕਿਆ: “ਕੀ ਇਹ ਕੇਵਲ ਦਿਵ੍ਯਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਦੇਵਤੇ ਹਨ, ਪਰ ਕੋਈ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨਹੀਂ?”
19. ਜਿਸਦੇ ਕੰਨ ਹਨ, ਉਹ ਸੁਣੇ।
20. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਨੇ ਉਸ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਉਪਨਾਮ “ਰੰਗੀਨ ਗਾਂ” ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਥੋਂ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਗੁਫਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਸਿਰਫ ਦੋ ਦਿਨ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕਰਨੀ ਸੀ; ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਸਦੀ ਆਤਮਾ ਘਰ ਵਾਪਸੀ ਦੀ ਨੇੜਤਾ 'ਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਖੁਸ਼ ਹੋ ਰਹੀ ਸੀ।
LIII. THE RETURN HOME.
21. ਓ ਇਕੱਲਤਾ! ਮੇਰਾ ਘਰ, ਇਕੱਲਤਾ! ਮੈਂ ਬਹੁਤ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਜੰਗਲੀ ਦੂਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਜੰਗਲੀ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਕਿ ਤੇਰੇ ਕੋਲ ਬਿਨਾਂ ਹੰਝੂਆਂ ਦੇ ਵਾਪਸ ਆਵਾਂ!
22. ਹੁਣ ਮੈਨੂੰ ਉਂਗਲ ਨਾਲ ਧਮਕੀ ਦੇ ਜਿਵੇਂ ਮਾਵਾਂ ਧਮਕੀ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ; ਹੁਣ ਮੇਰੇ ਵੱਲ ਮੁਸਕਰਾ ਜਿਵੇਂ ਮਾਵਾਂ ਮੁਸਕਰਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ; ਹੁਣ ਬਸ ਕਹਿ: “ਕੌਣ ਸੀ ਜੋ ਇੱਕ ਚੱਕਰਵਾਤ ਵਾਂਗ ਮੇਰੇ ਤੋਂ ਦੂਰ ਚਲਾ ਗਿਆ?—
23. —ਜੋ ਜਾਂਦੇ ਹੋਏ ਚੀਕਿਆ: ‘ਮੈਂ ਬਹੁਤ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਇਕੱਲਤਾ ਨਾਲ ਬੈਠਾ ਹਾਂ; ਉੱਥੇ ਮੈਂ ਚੁੱਪ ਰਹਿਣਾ ਸਿੱਖਿਆ!’ ਇਹ ਤੂੰ ਹੁਣ ਸਿੱਖ ਲਿਆ ਹੈ—ਯਕੀਨਨ?
24. ਓ ਜ਼ਰਥੁਸਤ, ਮੈਂ ਸਭ ਕੁਝ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਤੂੰ ਬਹੁਤਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਓ ਅਨੋਖੇ, ਮੇਰੇ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਤਿਆਗਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ!
ਇੱਕ ਗੱਲ ਹੈ ਇਕੱਲਤਾ, ਦੂਜੀ ਗੱਲ ਹੈ ਇਕਾਂਤ: ਇਹ ਤੈਨੂੰ ਹੁਣੇ ਪਤਾ ਲੱਗਾ ਹੈ! ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਤੂੰ ਸਦਾ ਜੰਗਲੀ ਅਤੇ ਅਜਨਬੀ ਰਹੇਂਗਾ:
—ਜੰਗਲੀ ਅਤੇ ਅਜਨਬੀ ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਤੈਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਨ: ਕਿਉਂਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਨਰਮੀ ਵਰਤੀ ਜਾਵੇ!
ਇੱਥੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਤੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਘਰ ਅਤੇ ਵਸੇਬਾ ਹੈਂ; ਇੱਥੇ ਤੂੰ ਸਭ ਕੁਝ ਬੋਲ ਸਕਦਾ ਹੈਂ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਇਰਾਦੇ ਖੋਲ੍ਹ ਸਕਦਾ ਹੈਂ; ਇੱਥੇ ਕੁਝ ਵੀ ਲੁਕਵੇਂ, ਜੰਮੇ ਹੋਏ ਭਾਵਾਂ ਤੋਂ ਸ਼ਰਮਿੰਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਇੱਥੇ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੇਰੀ ਗੱਲਬਾਤ ਵੱਲ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਤੈਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ: ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਤੇਰੀ ਪਿੱਠ 'ਤੇ ਸਵਾਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਹਰ ਉਪਮਾ 'ਤੇ ਤੂੰ ਇੱਥੇ ਹਰ ਸੱਚਾਈ ਵੱਲ ਸਵਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈਂ।
ਸਿੱਧੇ ਅਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹ ਕੇ ਤੂੰ ਇੱਥੇ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈਂ: ਅਤੇ ਸੱਚਮੁੱਚ, ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਤਤ ਵਾਂਗ ਵੱਜਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ—ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ!
ਦੂਜੀ ਗੱਲ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਕੱਲਤਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ, ਕੀ ਤੈਨੂੰ ਯਾਦ ਹੈ, ਹੇ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ? ਜਦੋਂ ਤੇਰਾ ਪੰਛੀ ਉੱਪਰ ਚੀਖਿਆ, ਜਦੋਂ ਤੂੰ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ, ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ, ਅਣਜਾਣ ਕਿੱਥੇ ਜਾਣਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਲਾਸ਼ ਕੋਲ:—
—ਜਦੋਂ ਤੂੰ ਬੋਲਿਆ: ‘ਮੇਰੇ ਜਾਨਵਰ ਮੈਨੂੰ ਲੈ ਜਾਣ!’ ਮੈਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਖਤਰਨਾਕ ਪਾਇਆ ਹੈ:’—ਇਹ ਇਕੱਲਤਾ ਸੀ!
ਅਤੇ ਕੀ ਤੈਨੂੰ ਯਾਦ ਹੈ, ਹੇ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ? ਜਦੋਂ ਤੂੰ ਆਪਣੀ ਟਾਪੂ 'ਤੇ ਬੈਠਾ ਸੀ, ਖਾਲੀ ਬਾਲਟੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਾਈਨ ਦਾ ਇੱਕ ਖੂਹ ਦੇਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਪਿਆਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਣ ਅਤੇ ਵੰਡਣ ਵਾਲਾ:
—ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਤੂੰ ਇਕੱਲਾ ਪਿਆਸਾ ਬੈਠਾ ਸੀ, ਸ਼ਰਾਬੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਰਾਤ ਨੂੰ ਵਿਰਲਾਪ ਕਰਦਾ ਸੀ: ‘ਕੀ ਲੈਣਾ ਦੇਣ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਧੰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ? ਅਤੇ ਚੋਰੀ ਕਰਨਾ ਲੈਣ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਵਧੇਰੇ ਧੰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ?’—ਇਹ ਇਕੱਲਤਾ ਸੀ!
ਅਤੇ ਕੀ ਤੈਨੂੰ ਯਾਦ ਹੈ, ਹੇ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ? ਜਦੋਂ ਤੇਰਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਾਂਤ ਘੰਟਾ ਆਇਆ ਅਤੇ ਤੈਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢ ਦਿੱਤਾ, ਜਦੋਂ ਬੁਰੀਆਂ ਫੁਸਫੁਸਾਹਟਾਂ ਨਾਲ ਇਸ ਨੇ ਕਿਹਾ: ‘ਬੋਲ ਅਤੇ ਹਾਰ ਮੰਨ!’—
—ਜਦੋਂ ਇਸ ਨੇ ਤੈਨੂੰ ਤੇਰੀ ਸਾਰੀ ਉਡੀਕ ਅਤੇ ਚੁੱਪੀ ਤੋਂ ਘਿਣਾਉਣਾ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਤੇਰੇ ਨਿਮਰ ਹੌਸਲੇ ਨੂੰ ਨਿਰਾਸ਼ ਕੀਤਾ: ਇਹ ਇਕੱਲਤਾ ਸੀ!”—
ਹੇ ਇਕਾਂਤ! ਮੇਰਾ ਘਰ, ਇਕਾਂਤ! ਤੇਰੀ ਆਵਾਜ਼ ਮੈਨੂੰ ਕਿੰਨੀ ਧੰਨ ਅਤੇ ਕੋਮਲਤਾ ਨਾਲ ਬੋਲਦੀ ਹੈ!
ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪੁੱਛਦੇ, ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ; ਅਸੀਂ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਰਾਹੀਂ ਖੁੱਲ੍ਹ ਕੇ ਇਕੱਠੇ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ।
ਕਿਉਂਕਿ ਤੇਰੇ ਨਾਲ ਸਭ ਕੁਝ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ; ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਘੰਟੇ ਵੀ ਹਲਕੇ ਪੈਰਾਂ 'ਤੇ ਦੌੜਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ, ਸਮਾਂ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨਾਲੋਂ ਭਾਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਇੱਥੇ ਮੇਰੇ ਲਈ ਹੋਂਦ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦ-ਕੈਬਨਿਟ ਖੁੱਲ੍ਹਦੇ ਹਨ: ਇੱਥੇ ਹਰ ਹੋਂਦ ਸ਼ਬਦ ਬਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇੱਥੇ ਹਰ ਬਣਨਾ ਮੈਥੋਂ ਗੱਲ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਹੇਠਾਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ—ਸਾਰੀ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿਅਰਥ ਹੈ! ਉੱਥੇ, ਭੁੱਲ ਜਾਣਾ ਅਤੇ ਲੰਘ ਜਾਣਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਬੁੱਧੀ ਹੈ: ਇਹ ਮੈਂ ਹੁਣ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ!
ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਸਭ ਕੁਝ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਸਭ ਕੁਝ ਸੰਭਾਲਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਇਸ ਲਈ ਮੇਰੇ ਹੱਥ ਬਹੁਤ ਸਾਫ਼ ਹਨ।
ਮੈਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਾਹ ਵੀ ਨਹੀਂ ਲੈਣੀ ਪਸੰਦ; ਅਫ਼ਸੋਸ! ਕਿ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰੌਲੇ ਅਤੇ ਬਦਬੂਦਾਰ ਸਾਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇੰਨਾ ਲੰਮਾ ਜੀਵਿਆ ਹਾਂ!
ਹੇ ਮੇਰੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਧੰਨ ਚੁੱਪ! ਹੇ ਮੇਰੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਸ਼ੁੱਧ ਸੁਗੰਧ! ਇਹ ਚੁੱਪ ਡੂੰਘੇ ਛਾਤੀ ਤੋਂ ਸ਼ੁੱਧ ਸਾਹ ਕਿਵੇਂ ਖਿੱਚਦੀ ਹੈ! ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਸੁਣਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਧੰਨ ਚੁੱਪ!
ਪਰ ਹੇਠਾਂ—ਉੱਥੇ ਸਭ ਕੁਝ ਬੋਲਦਾ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਸਭ ਕੁਝ ਗਲਤ ਸੁਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜੇ ਕੋਈ ਘੰਟੀਆਂ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਬਾਜ਼ਾਰ ਦੇ ਦੁਕਾਨਦਾਰ ਪੈਸਿਆਂ ਨਾਲ ਇਸ ਨੂੰ ਪਛਾੜ ਦੇਣਗੇ!
ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਕੁਝ ਬੋਲਦਾ ਹੈ; ਕੋਈ ਵੀ ਹੁਣ ਸਮਝਣਾ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ। ਸਭ ਕੁਝ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗਦਾ ਹੈ; ਕੁਝ ਵੀ ਹੁਣ ਡੂੰਘੇ ਖੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਡਿੱਗਦਾ।
ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਕੁਝ ਬੋਲਦਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਵੀ ਹੁਣ ਸਫਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਅਤੇ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਸਭ ਕੁਝ ਕੁਰਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਕੌਣ ਅਜੇ ਵੀ ਚੁੱਪਚਾਪ ਆਲ੍ਹਣੇ 'ਤੇ ਬੈਠ ਕੇ ਅੰਡੇ ਸੇਵੇਗਾ?
ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਕੁਝ ਬੋਲਦਾ ਹੈ, ਸਭ ਕੁਝ ਬੋਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੋ ਕੱਲ੍ਹ ਖੁਦ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਦੰਦ ਲਈ ਬਹੁਤ ਕਠੋਰ ਸੀ, ਅੱਜ ਲਟਕਦਾ ਹੈ, ਬਾਹਰ ਚਬਾਇਆ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਚਬਾਇਆ ਹੋਇਆ, ਅੱਜ ਦੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਮੂੰਹਾਂ ਤੋਂ।
ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਕੁਝ ਬੋਲਦਾ ਹੈ, ਸਭ ਕੁਝ ਧੋਖਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੋ ਇੱਕ ਵਾਰ ਡੂੰਘੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦਾ ਰਾਜ਼ ਅਤੇ ਗੁਪਤਤਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅੱਜ ਗਲੀ ਦੇ ਤੂਰ੍ਹੀ ਵਾਜਿਆਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਤਿਤਲੀਆਂ ਦਾ ਹੈ।
O human hubbub, thou wonderful thing! Thou noise in dark streets! Now art thou again behind me:—my greatest danger lieth behind me!
In indulging and pitying lay ever my greatest danger; and all human hubbub wisheth to be indulged and tolerated.
With suppressed truths, with fool’s hand and befooled heart, and rich in petty lies of pity:—thus have I ever lived among men.
Disguised did I sit amongst them, ready to misjudge MYSELF that I might endure THEM, and willingly saying to myself: “Thou fool, thou dost not know men!”
One unlearneth men when one liveth amongst them: there is too much foreground in all men—what can far-seeing, far-longing eyes do THERE!
And, fool that I was, when they misjudged me, I indulged them on that account more than myself, being habitually hard on myself, and often even taking revenge on myself for the indulgence.
Stung all over by poisonous flies, and hollowed like the stone by many drops of wickedness: thus did I sit among them, and still said to myself: “Innocent is everything petty of its pettiness!”
Especially did I find those who call themselves “the good,” the most poisonous flies; they sting in all innocence, they lie in all innocence; how COULD they—be just towards me!
He who liveth amongst the good—pity teacheth him to lie. Pity maketh stifling air for all free souls. For the stupidity of the good is unfathomable.
To conceal myself and my riches—THAT did I learn down there: for every one did I still find poor in spirit. It was the lie of my pity, that I knew in every one,
—That I saw and scented in every one, what was ENOUGH of spirit for him, and what was TOO MUCH!
Their stiff wise men: I call them wise, not stiff—thus did I learn to slur over words.
The grave-diggers dig for themselves diseases. Under old rubbish rest bad vapours. One should not stir up the marsh. One should live on mountains.
With blessed nostrils do I again breathe mountain-freedom. Freed at last is my nose from the smell of all human hubbub!
With sharp breezes tickled, as with sparkling wine, SNEEZETH my soul— sneezeth, and shouteth self-congratulatingly: “Health to thee!”
Thus spake Zarathustra.
LIV. THE THREE EVIL THINGS.
1.
In my dream, in my last morning-dream, I stood to-day on a promontory— beyond the world; I held a pair of scales, and WEIGHED the world.
Alas, that the rosy dawn came too early to me: she glowed me awake, the jealous one! Jealous is she always of the glows of my morning-dream.
Measurable by him who hath time, weighable by a good weigher, attainable by strong pinions, divinable by divine nut-crackers: thus did my dream find the world:—
My dream, a bold sailor, half-ship, half-hurricane, silent as the butterfly, impatient as the falcon: how had it the patience and leisure to-day for world-weighing!
Did my wisdom perhaps speak secretly to it, my laughing, wide-awake day-wisdom, which mocketh at all “infinite worlds”? For it saith: “Where force is, there becometh NUMBER the master: it hath more force.”
How confidently did my dream contemplate this finite world, not new-fangledly, not old-fangledly, not timidly, not entreatingly:—
—As if a big round apple presented itself to my hand, a ripe golden apple, with a coolly-soft, velvety skin:—thus did the world present itself unto me:—
—ਜਿਵੇਂ ਕੋਈ ਰੁੱਖ ਮੇਰੇ ਵੱਲ ਝੁਕਿਆ ਹੋਵੇ, ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਵਾਲਾ, ਮਜ਼ਬੂਤ ਇੱਛਾ-ਸ਼ਕਤੀ ਵਾਲਾ ਰੁੱਖ, ਥੱਕੇ ਹੋਏ ਰਾਹੀਆਂ ਲਈ ਆਰਾਮ ਕਰਨ ਅਤੇ ਪੈਰਾਂ ਦੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਵਾਂਗ ਮੁੜਿਆ ਹੋਇਆ: ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਮੇਰੀ ਚੱਟਾਨ ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ:—
—ਜਿਵੇਂ ਕੋਮਲ ਹੱਥਾਂ ਨੇ ਮੇਰੇ ਵੱਲ ਇੱਕ ਸੰਦੂਕ ਲਿਆਂਦਾ ਹੋਵੇ—ਇੱਕ ਸੰਦੂਕ ਜੋ ਮਾਣ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਦੇ ਆਨੰਦ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਸੀ: ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅੱਜ ਸੰਸਾਰ ਮੇਰੇ ਸਾਹਮਣੇ ਪੇਸ਼ ਹੋਇਆ:—
—ਇਹ ਐਨਾ ਗੁੱਝਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਪ੍ਰੇਮ ਇਸ ਤੋਂ ਡਰ ਜਾਵੇ, ਨਾ ਹੀ ਐਨਾ ਸੁਖਾਲਾ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਬੁੱਧੀ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸੌਂ ਜਾਵੇ:—ਅੱਜ ਮੇਰੇ ਲਈ ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚੰਗੀ ਚੀਜ਼ ਸੀ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਐਨੀਆਂ ਬੁਰੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਕਹੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ!
ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਸਵੇਰ ਦੇ ਸੁਪਨੇ ਦਾ ਕਿੰਨਾ ਧੰਨਵਾਦ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਅੱਜ ਦੀ ਸਵੇਰ ਨੂੰ, ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਤੋਲਿਆ! ਇੱਕ ਮਨੁੱਖੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚੰਗੀ ਚੀਜ਼ ਵਾਂਗ ਇਹ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਆਇਆ, ਇਹ ਸੁਪਨਾ ਅਤੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਸਕੂਨ ਦੇਣ ਵਾਲਾ!
ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਮੈਂ ਦਿਨ ਵੇਲੇ ਵੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰ ਸਕਾਂ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸਰਬੋਤਮ ਦੀ ਨਕਲ ਅਤੇ ਅਨੁਸਰਣ ਕਰ ਸਕਾਂ, ਹੁਣ ਮੈਂ ਤਿੰਨ ਸਭ ਤੋਂ ਬੁਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਤੱਕੜੀ 'ਤੇ ਰੱਖਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤੋਲਾਂਗਾ।
ਜਿਸ ਨੇ ਬਖਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨਾ ਸਿਖਾਇਆ, ਉਸ ਨੇ ਸਰਾਪ ਦੇਣਾ ਵੀ ਸਿਖਾਇਆ: ਜਗਤ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸਰਾਪੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕਿਹੜੀਆਂ ਹਨ? ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮੈਂ ਤੱਕੜੀ 'ਤੇ ਰੱਖਾਂਗਾ।
1. ਭੋਗ-ਵਿਲਾਸ, ਸੱਤਾ ਦੀ ਲਾਲਸਾ, ਅਤੇ ਸੁਆਰਥ: ਇਹ ਤਿੰਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹੁਣ ਤੱਕ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਰਾਪੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਬੁਰੇ ਅਤੇ ਝੂਠੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਜਾਣੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ—ਇਹ ਤਿੰਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਮੈਂ ਮਾਨਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤੋਲਾਂਗਾ।
ਠੀਕ ਹੈ! ਇਹ ਮੇਰਾ ਉਭਾਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਮੁੰਦਰ ਹੈ—ਇਹ ਮੇਰੇ ਵੱਲ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਰੁੱਖਾ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਾਮਦੀ, ਉਹ ਪੁਰਾਣਾ, ਵਫ਼ਾਦਾਰ, ਸੌ ਸਿਰਾਂ ਵਾਲਾ ਕੁੱਤਾ-ਰਾਖਸ਼ ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ!—
ਠੀਕ ਹੈ! ਇੱਥੇ ਮੈਂ ਉੱਛਲਦੇ ਸਾਗਰ ਉੱਤੇ ਤੱਕੜੀ ਫੜਾਂਗਾ: ਅਤੇ ਇੱਕ ਗਵਾਹ ਵੀ ਚੁਣਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਦੇਖੇ—ਤੈਨੂੰ, ਸੰਨਿਆਸੀ-ਰੁੱਖ, ਤੈਨੂੰ, ਮਜ਼ਬੂਤ ਸੁਗੰਧ ਵਾਲੇ, ਚੌੜੇ ਕਮਾਨ ਵਾਲੇ ਰੁੱਖ ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ!—
ਕਿਹੜੇ ਪੁਲ ਉੱਤੇ ਵਰਤਮਾਨ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ? ਕਿਸ ਬੰਧਨ ਦੁਆਰਾ ਉੱਚਾ ਨੀਵੇਂ ਵੱਲ ਝੁਕਦਾ ਹੈ? ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਨੂੰ ਵੀ ਕੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਵਧਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ?—
ਹੁਣ ਤੱਕੜੀ ਠਹਿਰੀ ਹੋਈ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਤੁਲਿਤ ਹੈ: ਮੈਂ ਤਿੰਨ ਭਾਰੀ ਸਵਾਲ ਤੋਲਿਆ ਹੈ; ਦੂਜੀ ਪਲੜੀ ਤਿੰਨ ਭਾਰੀ ਜਵਾਬ ਲੈ ਕੇ ਆਈ ਹੈ।
1. ਇਹ ਸਚਾਈ ਹੈ ਕਿ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਅਨੁਭਵ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਸੁਖਦਾਈ ਹੋਣ ਜਾਂ ਦੁਖਦਾਈ, ਅੰਤਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਸਤਿਤਾ ਦਾ ਹੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹਨ।
1. ਕਾਮੁਕਤਾ: ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਤਪੱਸਵੀ ਨਿੰਦਕਾਂ ਲਈ, ਇੱਕ ਡੰਗ ਅਤੇ ਖੰਭਾ; ਅਤੇ, "ਸੰਸਾਰ" ਵਜੋਂ ਸਰਾਪਿਆ, ਸਾਰੇ ਪਿਛਲ-ਲੋਕੀਆਂ ਦੁਆਰਾ: ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਾਰੇ ਭਟਕਦੇ, ਗਲਤ-ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਣ ਵਾਲੇ ਗੁਰੂਆਂ ਦਾ ਮਖੌਲ ਉਡਾਉਂਦਾ ਅਤੇ ਮੂਰਖ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।
1. ਕਾਮੁਕਤਾ: ਭੀੜ ਲਈ, ਉਹ ਹੌਲੀ ਅੱਗ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਸੜਦਾ ਹੈ; ਸਾਰੇ ਕੀੜੇ-ਖਾਧੇ ਲੱਕੜ, ਸਾਰੇ ਬਦਬੂਦਾਰ ਚਿੰਥੜਿਆਂ ਲਈ, ਤਿਆਰ ਗਰਮੀ ਅਤੇ ਸਟੂ ਫਰਨੈਸ।
1. ਕਾਮੁਕਤਾ: ਦਿਲਾਂ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਕਰਨ ਵਾਲੀ, ਇੱਕ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਅਤੇ ਮੁਕਤ ਚੀਜ਼, ਧਰਤੀ ਦੀ ਬਾਗ਼ੀ ਖ਼ੁਸ਼ੀ, ਵਰਤਮਾਨ ਪ੍ਰਤੀ ਭਵਿੱਖ ਦਾ ਸਾਰਾ ਧੰਨਵਾਦ-ਉਛਾਲ।
1. ਕਾਮੁਕਤਾ: ਕੇਵਲ ਸੁੱਕਿਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਮਿੱਠਾ ਜ਼ਹਿਰ; ਪਰ ਸ਼ੇਰ-ਇੱਛਾ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ, ਮਹਾਨ ਉਤਸ਼ਾਹ, ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ ਬਚਾਈ ਗਈ ਸ਼ਰਾਬਾਂ ਦੀ ਸ਼ਰਾਬ।
ਕਾਮੁਕਤਾ: ਉੱਚਤਰ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਸਰਬੋਤਮ ਆਸ ਦਾ ਮਹਾਨ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਸੁਖ। ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁਤਿਆਂ ਲਈ ਵਿਆਹ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਆਹ ਤੋਂ ਵੱਧ—
—ਬਹੁਤਿਆਂ ਲਈ ਜੋ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਇੰਨੇ ਅਣਜਾਣ ਹਨ ਜਿੰਨੇ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਔਰਤ:—ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਨੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਸਮਝਿਆ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਔਰਤ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਕਿੰਨੇ ਅਣਜਾਣ ਹਨ!
1. ਕਾਮੁਕਤਾ:—ਪਰ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਵੀ, ਵਾੜਾਂ ਰੱਖਾਂਗਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਸੂਰ ਅਤੇ ਬੇਲਗਾਮ ਮੇਰੇ ਬਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਨਾ ਵੜ ਸਕਣ!—
1. ਤਾਕਤ ਦਾ ਸ਼ੌਕ: ਸਖ਼ਤ ਦਿਲਾਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸਖ਼ਤ ਲਈ ਚਮਕਦੀ ਕੋਰੜਾ; ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਾਲਮਾਂ ਲਈ ਰਾਖਵੀਂ ਜ਼ਾਲਮਾਨਾ ਤਸੀਹੇ; ਜਿਉਂਦੇ ਚਿਤਾਵਾਂ ਦੀ ਉਦਾਸ ਲਾਟ।
1. ਤਾਕਤ ਦਾ ਸ਼ੌਕ: ਉਹ ਬੁਰਾ ਡੰਗ ਜਿਹੜਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੰਕਾਰੀ ਲੋਕਾਂ ਉੱਤੇ ਚੜ੍ਹਦਾ ਹੈ; ਸਾਰੇ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਨਿਰਾਦਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ; ਜੋ ਹਰ ਘੋੜੇ ਅਤੇ ਹਰ ਮਾਣ ਉੱਤੇ ਸਵਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
1. ਤਾਕਤ ਦੀ ਲਾਲਸਾ: ਉਹ ਭੂਚਾਲ ਜੋ ਸੜੀ ਹੋਈ ਅਤੇ ਖੋਖਲੀ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਤੋੜਦਾ ਅਤੇ ਢਾਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਚਿੱਟੇ ਸੇਂਮਾਂ ਦੇ ਕਬਰਾਂ ਦਾ ਘੁੰਮਦਾ, ਗਰਜਦਾ, ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਢਾਹੁਣ ਵਾਲਾ; ਅਚਨਚੇਤ ਜਵਾਬਾਂ ਦੇ ਕੋਲ ਚਮਕਦਾ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਚਿੰਨ੍ਹ।
1. ਤਾਕਤ ਦੀ ਲਾਲਸਾ: ਜਿਸਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਮਨੁੱਖ ਰੀਂਗਦਾ ਹੈ, ਦਬਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਗੁਲਾਮੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੱਪ ਅਤੇ ਸੂਰ ਤੋਂ ਵੀ ਨੀਵਾਂ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ:—ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਸ ਵਿੱਚੋਂ ਮਹਾਨ ਤਿਰਸਕਾਰ ਚੀਕਦਾ ਹੈ—,
1. ਤਾਕਤ ਦਾ ਜਨੂੰਨ: ਮਹਾਨ ਤਿਰਸਕਾਰ ਦਾ ਭਿਆਨਕ ਅਧਿਆਪਕ, ਜੋ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਅਤੇ ਸਾਮਰਾਜਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ: “ਦੂਰ ਹੋ ਜਾ!”—ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰੋਂ ਇੱਕ ਆਵਾਜ਼ ਚੀਕਦੀ ਹੈ: “ਮੈਂ ਦੂਰ ਹੋ ਜਾ!”
Passion for power: which, however, mounteth alluringly even to the pure and lonesome, and up to self-satisfied elevations, glowing like a love that painteth purple felicities alluringly on earthly heavens.
Passion for power: but who would call it PASSION, when the height longeth to stoop for power! Verily, nothing sick or diseased is there in such longing and descending!
That the lonesome height may not for ever remain lonesome and self-sufficing; that the mountains may come to the valleys and the winds of the heights to the plains:—
Oh, who could find the right prenomen and honouring name for such longing! “Bestowing virtue”—thus did Zarathustra once name the unnamable.
And then it happened also,—and verily, it happened for the first time!—that his word blessed SELFISHNESS, the wholesome, healthy selfishness, that springeth from the powerful soul:—
—From the powerful soul, to which the high body appertaineth, the handsome, triumphing, refreshing body, around which everything becometh a mirror:
—The pliant, persuasive body, the dancer, whose symbol and epitome is the self-enjoying soul. Of such bodies and souls the self-enjoyment calleth itself “virtue.”
With its words of good and bad doth such self-enjoyment shelter itself as with sacred groves; with the names of its happiness doth it banish from itself everything contemptible.
Away from itself doth it banish everything cowardly; it saith: “Bad—THAT IS cowardly!” Contemptible seem to it the ever-solicitous, the sighing, the complaining, and whoever pick up the most trifling advantage.
It despiseth also all bitter-sweet wisdom: for verily, there is also wisdom that bloometh in the dark, a night-shade wisdom, which ever sigheth: “All is vain!”
Shy distrust is regarded by it as base, and every one who wanteth oaths instead of looks and hands: also all over-distrustful wisdom,—for such is the mode of cowardly souls.
Baser still it regardeth the obsequious, doggish one, who immediately lieth on his back, the submissive one; and there is also wisdom that is submissive, and doggish, and pious, and obsequious.
Hateful to it altogether, and a loathing, is he who will never defend himself, he who swalloweth down poisonous spittle and bad looks, the all-too-patient one, the all-endurer, the all-satisfied one: for that is the mode of slaves.
Whether they be servile before Gods and divine spurnings, or before men and stupid human opinions: at ALL kinds of slaves doth it spit, this blessed selfishness!
Bad: thus doth it call all that is spirit-broken, and sordidly-servile—constrained, blinking eyes, depressed hearts, and the false submissive style, which kisseth with broad cowardly lips.
And spurious wisdom: so doth it call all the wit that slaves, and hoary-headed and weary ones affect; and especially all the cunning, spurious-witted, curious-witted foolishness of priests!
The spurious wise, however, all the priests, the world-weary, and those whose souls are of feminine and servile nature—oh, how hath their game all along abused selfishness!
And precisely THAT was to be virtue and was to be called virtue—to abuse selfishness! And “selfless”—so did they wish themselves with good reason, all those world-weary cowards and cross-spiders!
But to all those cometh now the day, the change, the sword of judgment, THE GREAT NOONTIDE: then shall many things be revealed!
And he who proclaimeth the EGO wholesome and holy, and selfishness blessed, verily, he, the prognosticator, speaketh also what he knoweth: “BEHOLD, IT COMETH, IT IS NIGH, THE GREAT NOONTIDE!”
Thus spake Zarathustra.
LV. THE SPIRIT OF GRAVITY.
1.
My mouthpiece—is of the people: too coarsely and cordially do I talk for Angora rabbits. And still stranger soundeth my word unto all ink-fish and pen-foxes.
My hand—is a fool’s hand: woe unto all tables and walls, and whatever hath room for fool’s sketching, fool’s scrawling!
My foot—is a horse-foot; therewith do I trample and trot over stick and stone, in the fields up and down, and am bedevilled with delight in all fast racing.
My stomach—is surely an eagle’s stomach? For it preferreth lamb’s flesh. Certainly it is a bird’s stomach.
Nourished with innocent things, and with few, ready and impatient to fly, to fly away—that is now my nature: why should there not be something of bird-nature therein!
And especially that I am hostile to the spirit of gravity, that is bird-nature:—verily, deadly hostile, supremely hostile, originally hostile! Oh, whither hath my hostility not flown and misflown!
Thereof could I sing a song—and WILL sing it: though I be alone in an empty house, and must sing it to mine own ears.
Other singers are there, to be sure, to whom only the full house maketh the voice soft, the hand eloquent, the eye expressive, the heart wakeful:—those do I not resemble.—
2.
He who one day teacheth men to fly will have shifted all landmarks; to him will all landmarks themselves fly into the air; the earth will he christen anew—as “the light body.”
The ostrich runneth faster than the fastest horse, but it also thrusteth its head heavily into the heavy earth: thus is it with the man who cannot yet fly.
Heavy unto him are earth and life, and so WILLETH the spirit of gravity! But he who would become light, and be a bird, must love himself:—thus do _I_ teach.
Not, to be sure, with the love of the sick and infected, for with them stinketh even self-love!
One must learn to love oneself—thus do I teach—with a wholesome and healthy love: that one may endure to be with oneself, and not go roving about.
Such roving about christeneth itself “brotherly love”; with these words hath there hitherto been the best lying and dissembling, and especially by those who have been burdensome to every one.
And verily, it is no commandment for to-day and to-morrow to LEARN to love oneself. Rather is it of all arts the finest, subtlest, last and patientest.
For to its possessor is all possession well concealed, and of all treasure-pits one’s own is last excavated—so causeth the spirit of gravity.
Almost in the cradle are we apportioned with heavy words and worths: “good” and “evil”—so calleth itself this dowry. For the sake of it we are forgiven for living.
And therefore suffereth one little children to come unto one, to forbid them betimes to love themselves—so causeth the spirit of gravity.
And we—we bear loyally what is apportioned unto us, on hard shoulders, over rugged mountains! And when we sweat, then do people say to us: “Yea, life is hard to bear!”
But man himself only is hard to bear! The reason thereof is that he carrieth too many extraneous things on his shoulders. Like the camel kneeleth he down, and letteth himself be well laden.
Especially the strong load-bearing man in whom reverence resideth. Too many EXTRANEOUS heavy words and worths loadeth he upon himself—then seemeth life to him a desert!
And verily! Many a thing also that is OUR OWN is hard to bear! And many internal things in man are like the oyster—repulsive and slippery and hard to grasp;—
So that an elegant shell, with elegant adornment, must plead for them. But this art also must one learn: to HAVE a shell, and a fine appearance, and sagacious blindness!
Again, it deceiveth about many things in man, that many a shell is poor and pitiable, and too much of a shell. Much concealed goodness and power is never dreamt of; the choicest dainties find no tasters!
Women know that, the choicest of them: a little fatter a little leaner— oh, how much fate is in so little!
Man is difficult to discover, and unto himself most difficult of all; often lieth the spirit concerning the soul. So causeth the spirit of gravity.
He, however, hath discovered himself who saith: This is MY good and evil: therewith hath he silenced the mole and the dwarf, who say: “Good for all, evil for all.”
Verily, neither do I like those who call everything good, and this world the best of all. Those do I call the all-satisfied.
All-satisfiedness, which knoweth how to taste everything,—that is not the best taste! I honour the refractory, fastidious tongues and stomachs, which have learned to say “I” and “Yea” and “Nay.”
To chew and digest everything, however—that is the genuine swine-nature! Ever to say YE-A—that hath only the ass learnt, and those like it!—
Deep yellow and hot red—so wanteth MY taste—it mixeth blood with all colours. He, however, who whitewasheth his house, betrayeth unto me a whitewashed soul.
With mummies, some fall in love; others with phantoms: both alike hostile to all flesh and blood—oh, how repugnant are both to my taste! For I love blood.
And there will I not reside and abide where every one spitteth and speweth: that is now MY taste,—rather would I live amongst thieves and perjurers. Nobody carrieth gold in his mouth.
Still more repugnant unto me, however, are all lickspittles; and the most repugnant animal of man that I found, did I christen “parasite”: it would not love, and would yet live by love.
Unhappy do I call all those who have only one choice: either to become evil beasts, or evil beast-tamers. Amongst such would I not build my tabernacle.
Unhappy do I also call those who have ever to WAIT,—they are repugnant to my taste—all the toll-gatherers and traders, and kings, and other landkeepers and shopkeepers.
Verily, I learned waiting also, and thoroughly so,—but only waiting for MYSELF. And above all did I learn standing and walking and running and leaping and climbing and dancing.
This however is my teaching: he who wisheth one day to fly, must first learn standing and walking and running and climbing and dancing:—one doth not fly into flying!
With rope-ladders learned I to reach many a window, with nimble legs did I climb high masts: to sit on high masts of perception seemed to me no small bliss;—
—To flicker like small flames on high masts: a small light, certainly, but a great comfort to cast-away sailors and shipwrecked ones!
By divers ways and wendings did I arrive at my truth; not by one ladder did I mount to the height where mine eye roveth into my remoteness.
And unwillingly only did I ask my way—that was always counter to my taste! Rather did I question and test the ways themselves.
A testing and a questioning hath been all my travelling:—and verily, one must also LEARN to answer such questioning! That, however,—is my taste:
—Neither a good nor a bad taste, but MY taste, of which I have no longer either shame or secrecy.
“This—is now MY way,—where is yours?” Thus did I answer those who asked me “the way.” For THE way—it doth not exist!
Thus spake Zarathustra.
LVI. OLD AND NEW TABLES.
1.
Here do I sit and wait, old broken tables around me and also new half-written tables. When cometh mine hour?
—The hour of my descent, of my down-going: for once more will I go unto men.
For that hour do I now wait: for first must the signs come unto me that it is MINE hour—namely, the laughing lion with the flock of doves.
Meanwhile do I talk to myself as one who hath time. No one telleth me anything new, so I tell myself mine own story.
2.
When I came unto men, then found I them resting on an old infatuation: all of them thought they had long known what was good and bad for men.
An old wearisome business seemed to them all discourse about virtue; and he who wished to sleep well spake of “good” and “bad” ere retiring to rest.
This somnolence did I disturb when I taught that NO ONE YET KNOWETH what is good and bad:—unless it be the creating one!
—It is he, however, who createth man’s goal, and giveth to the earth its meaning and its future: he only EFFECTETH it THAT aught is good or bad.
And I bade them upset their old academic chairs, and wherever that old infatuation had sat; I bade them laugh at their great moralists, their saints, their poets, and their Saviours.
At their gloomy sages did I bid them laugh, and whoever had sat admonishing as a black scarecrow on the tree of life.
On their great grave-highway did I seat myself, and even beside the carrion and vultures—and I laughed at all their bygone and its mellow decaying glory.
Verily, like penitential preachers and fools did I cry wrath and shame on all their greatness and smallness. Oh, that their best is so very small! Oh, that their worst is so very small! Thus did I laugh.
Thus did my wise longing, born in the mountains, cry and laugh in me; a wild wisdom, verily!—my great pinion-rustling longing.
And oft did it carry me off and up and away and in the midst of laughter; then flew I quivering like an arrow with sun-intoxicated rapture:
—Out into distant futures, which no dream hath yet seen, into warmer souths than ever sculptor conceived,—where gods in their dancing are ashamed of all clothes:
(That I may speak in parables and halt and stammer like the poets: and verily I am ashamed that I have still to be a poet!)
Where all becoming seemed to me dancing of Gods, and wantoning of Gods, and the world unloosed and unbridled and fleeing back to itself:—
—As an eternal self-fleeing and re-seeking of one another of many Gods, as the blessed self-contradicting, recommuning, and refraternising with one another of many Gods:—
Where all time seemed to me a blessed mockery of moments, where necessity was freedom itself, which played happily with the goad of freedom:—
Where I also found again mine old devil and arch-enemy, the spirit of gravity, and all that it created: constraint, law, necessity and consequence and purpose and will and good and evil:—
For must there not be that which is danced OVER, danced beyond? Must there not, for the sake of the nimble, the nimblest,—be moles and clumsy dwarfs?—
3.
There was it also where I picked up from the path the word “Superman,” and that man is something that must be surpassed.
—That man is a bridge and not a goal—rejoicing over his noontides and evenings, as advances to new rosy dawns:
—The Zarathustra word of the great noontide, and whatever else I have hung up over men like purple evening-afterglows.
Verily, also new stars did I make them see, along with new nights; and over cloud and day and night, did I spread out laughter like a gay-coloured canopy.
I taught them all MY poetisation and aspiration: to compose and collect into unity what is fragment in man, and riddle and fearful chance;—
—As composer, riddle-reader, and redeemer of chance, did I teach them to create the future, and all that HATH BEEN—to redeem by creating.
The past of man to redeem, and every “It was” to transform, until the Will saith: “But so did I will it! So shall I will it—”
—This did I call redemption; this alone taught I them to call redemption.—
Now do I await MY redemption—that I may go unto them for the last time.
For once more will I go unto men: AMONGST them will my sun set; in dying will I give them my choicest gift!
From the sun did I learn this, when it goeth down, the exuberant one: gold doth it then pour into the sea, out of inexhaustible riches,—
—So that the poorest fisherman roweth even with GOLDEN oars! For this did I once see, and did not tire of weeping in beholding it.—
Like the sun will also Zarathustra go down: now sitteth he here and waiteth, old broken tables around him, and also new tables—half-written.
4.
Behold, here is a new table; but where are my brethren who will carry it with me to the valley and into hearts of flesh?—
Thus demandeth my great love to the remotest ones: BE NOT CONSIDERATE OF THY NEIGHBOUR! Man is something that must be surpassed.
There are many divers ways and modes of surpassing: see THOU thereto! But only a buffoon thinketh: “man can also be OVERLEAPT.”
Surpass thyself even in thy neighbour: and a right which thou canst seize upon, shalt thou not allow to be given thee!
What thou doest can no one do to thee again. Lo, there is no requital.
He who cannot command himself shall obey. And many a one CAN command himself, but still sorely lacketh self-obedience!
5.
Thus wisheth the type of noble souls: they desire to have nothing GRATUITOUSLY, least of all, life.
He who is of the populace wisheth to live gratuitously; we others, however, to whom life hath given itself—we are ever considering WHAT we can best give IN RETURN!
And verily, it is a noble dictum which saith: “What life promiseth US, that promise will WE keep—to life!”
One should not wish to enjoy where one doth not contribute to the enjoyment. And one should not WISH to enjoy!
For enjoyment and innocence are the most bashful things. Neither like to be sought for. One should HAVE them,—but one should rather SEEK for guilt and pain!—
6.
O my brethren, he who is a firstling is ever sacrificed. Now, however, are we firstlings!
We all bleed on secret sacrificial altars, we all burn and broil in honour of ancient idols.
Our best is still young: this exciteth old palates. Our flesh is tender, our skin is only lambs’ skin:—how could we not excite old idol-priests!
IN OURSELVES dwelleth he still, the old idol-priest, who broileth our best for his banquet. Ah, my brethren, how could firstlings fail to be sacrifices!
But so wisheth our type; and I love those who do not wish to preserve themselves, the down-going ones do I love with mine entire love: for they go beyond.—
7.
To be true—that CAN few be! And he who can, will not! Least of all, however, can the good be true.
Oh, those good ones! GOOD MEN NEVER SPEAK THE TRUTH. For the spirit, thus to be good, is a malady.
They yield, those good ones, they submit themselves; their heart repeateth, their soul obeyeth: HE, however, who obeyeth, DOTH NOT LISTEN TO HIMSELF!
All that is called evil by the good, must come together in order that one truth may be born. O my brethren, are ye also evil enough for THIS truth?
The daring venture, the prolonged distrust, the cruel Nay, the tedium, the cutting-into-the-quick—how seldom do THESE come together! Out of such seed, however—is truth produced!
BESIDE the bad conscience hath hitherto grown all KNOWLEDGE! Break up, break up, ye discerning ones, the old tables!
8.
When the water hath planks, when gangways and railings o’erspan the stream, verily, he is not believed who then saith: “All is in flux.”
But even the simpletons contradict him. “What?” say the simpletons, “all in flux? Planks and railings are still OVER the stream!
“OVER the stream all is stable, all the values of things, the bridges and bearings, all ‘good’ and ‘evil’: these are all STABLE!”—
Cometh, however, the hard winter, the stream-tamer, then learn even the wittiest distrust, and verily, not only the simpletons then say: “Should not everything—STAND STILL?”
“Fundamentally standeth everything still”—that is an appropriate winter doctrine, good cheer for an unproductive period, a great comfort for winter-sleepers and fireside-loungers.
“Fundamentally standeth everything still”—: but CONTRARY thereto, preacheth the thawing wind!
The thawing wind, a bullock, which is no ploughing bullock—a furious bullock, a destroyer, which with angry horns breaketh the ice! The ice however—BREAKETH GANGWAYS!
O my brethren, is not everything AT PRESENT IN FLUX? Have not all railings and gangways fallen into the water? Who would still HOLD ON to “good” and “evil”?
“Woe to us! Hail to us! The thawing wind bloweth!”—Thus preach, my brethren, through all the streets!
9.
There is an old illusion—it is called good and evil. Around soothsayers and astrologers hath hitherto revolved the orbit of this illusion.
Once did one BELIEVE in soothsayers and astrologers; and THEREFORE did one believe, “Everything is fate: thou shalt, for thou must!”
ਫਿਰ ਦੁਬਾਰਾ ਸਭ ਭਵਿੱਖ-ਦੱਸਣ ਵਾਲਿਆਂ ਅਤੇ ਜੋਤਸ਼ੀਆਂ 'ਤੇ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਗਿਆ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, "ਸਭ ਕੁਝ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੈ: ਤੂੰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਤੂੰ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈਂ!"
ਹੇ ਮੇਰੇ ਭਰਾਵੋ, ਤਾਰਿਆਂ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਬਾਰੇ ਹੁਣ ਤੱਕ ਕੇਵਲ ਭਰਮ ਹੀ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਨਹੀਂ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਬਾਰੇ ਹੁਣ ਤੱਕ ਕੇਵਲ ਭਰਮ ਹੀ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਨਹੀਂ!
੧੦.
"ਤੂੰ ਚੋਰੀ ਨਾ ਕਰ! ਤੂੰ ਕਤਲ ਨਾ ਕਰ!"—ਅਜਿਹੇ ਹੁਕਮਾਂ ਨੂੰ ਕਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਅੱਗੇ ਗੋਡਿਆਂ ਅਤੇ ਸਿਰ ਝੁਕਾ ਕੇ, ਅਤੇ ਜੁੱਤੀਆਂ ਉਤਾਰ ਕੇ ਨਮਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।
ਪਰ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪੁੱਛਦਾ ਹਾਂ: ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਪਵਿੱਤਰ ਹੁਕਮਾਂ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਚੋਰ ਅਤੇ ਕਾਤਲ ਕਦੇ ਕਿੱਥੇ ਹੋਏ ਹਨ?
ਕੀ ਸਾਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ—ਚੋਰੀ ਅਤੇ ਕਤਲ ਨਹੀਂ ਹੈ? ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਹੁਕਮਾਂ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਕਹਿਣ ਲਈ, ਕੀ ਸੱਚਾਈ—ਆਪ ਹੀ ਮਾਰੀ ਨਹੀਂ ਗਈ?
—ਜਾਂ ਇਹ ਮੌਤ ਦਾ ਉਪਦੇਸ਼ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਪਵਿੱਤਰ ਕਿਹਾ ਜੋ ਜੀਵਨ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦਾ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ ਕਰਦਾ ਸੀ?—ਹੇ ਮੇਰੇ ਭਰਾਵੋ, ਤੋੜੋ, ਮੇਰੇ ਲਈ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਪੱਟੀਆਂ ਤੋੜੋ!
੧੧.
ਇਹ ਮੇਰੀ ਅਤੀਤ ਪ੍ਰਤੀ ਹਮਦਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਤਿਆਗਿਆ ਹੋਇਆ ਦੇਖਦਾ ਹਾਂ,—
—ਹਰ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ, ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਪਾਗਲਪਨ ਲਈ ਤਿਆਗਿਆ ਹੋਇਆ, ਜੋ ਸਭ ਕੁਝ ਜੋ ਹੋ ਚੁੱਕਾ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪੁਲ ਵਜੋਂ ਦੁਬਾਰਾ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੀ ਹੈ!
ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਉੱਭਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਕਲਾਤਮਕ ਅਚੰਭਾ, ਜੋ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਅਤੇ ਨਾਮਨਜ਼ੂਰੀ ਨਾਲ ਅਤੀਤ ਨੂੰ ਤਣਾਅ ਅਤੇ ਮਜਬੂਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਉਸਦੇ ਲਈ ਇੱਕ ਪੁਲ, ਇੱਕ ਪੂਰਵ-ਸੂਚਕ, ਇੱਕ ਦੂਤ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਮੁਰਗੇ ਦੀ ਬਾਂਗ ਨਾ ਬਣ ਜਾਵੇ।
ਪਰ ਇਹ ਦੂਜਾ ਖ਼ਤਰਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੇਰੀ ਦੂਜੀ ਹਮਦਰਦੀ:—ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰ ਉਸਦੇ ਦਾਦਾ ਜੀ ਵੱਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ,—ਪਰ ਉਸਦੇ ਦਾਦਾ ਜੀ ਨਾਲ, ਸਮਾਂ ਰੁਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਰਾ ਅਤੀਤ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕਿਸੇ ਦਿਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕ ਮਾਲਕ ਬਣ ਜਾਣ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਛੋਟੇ ਪਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਡੋਬ ਦੇਣ।
ਇਸ ਲਈ, ਹੇ ਮੇਰੇ ਭਰਾਵੋ, ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਕੁਲੀਨਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਵਿਰੋਧੀ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਨਵੀਆਂ ਪੱਟੀਆਂ 'ਤੇ "ਕੁਲੀਨ" ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਲਿਖੇ।
ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਕੁਲੀਨਤਾ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕੁਲੀਨ ਲੋਕਾਂ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਕੁਲੀਨ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ! ਜਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਮੈਂ ਇੱਕ ਵਾਰ ਇੱਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਸੀ: "ਇਹੀ ਤਾਂ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਕਿ ਦੇਵਤੇ ਹਨ, ਪਰ ਕੋਈ ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ!"
੧੨.
ਹੇ ਮੇਰੇ ਭਰਾਵੋ, ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਕੁਲੀਨਤਾ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ: ਤੁਸੀਂ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਜਨਮ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਕਾਸ਼ਤਕਾਰ ਅਤੇ ਬੀਜਣ ਵਾਲੇ ਬਣੋ;—
—ਸੱਚਮੁੱਚ, ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੀ ਕੁਲੀਨਤਾ ਵੱਲ ਨਹੀਂ ਜਿਸਨੂੰ ਤੁਸੀਂ ਵਪਾਰੀਆਂ ਵਾਂਗ ਵਪਾਰੀਆਂ ਦੇ ਸੋਨੇ ਨਾਲ ਖਰੀਦ ਸਕੋ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਸਦੀ ਕੀਮਤ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਥੋੜ੍ਹੀ ਕੀਮਤ ਹੈ।
ਇਹ ਹੁਣ ਤੁਹਾਡਾ ਸਨਮਾਨ ਨਾ ਹੋਵੇ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕਿੱਥੋਂ ਆਏ ਹੋ, ਬਲਕਿ ਕਿੱਥੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹੋ! ਤੁਹਾਡੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਪੈਰ ਜੋ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ—ਇਹ ਤੁਹਾਡਾ ਨਵਾਂ ਸਨਮਾਨ ਬਣਨ ਦਿਓ!
ਸੱਚਮੁੱਚ, ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕਿਸੇ ਰਾਜੇ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ ਹੈ—ਹੁਣ ਰਾਜਿਆਂ ਦਾ ਕੀ ਮੁੱਲ ਹੈ!—ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਜੋ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਲਈ ਇੱਕ ਬੁਰਜ ਬਣ ਗਏ ਹੋ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਹੋਰ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋ ਸਕੇ।
ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿ ਤੁਹਾਡਾ ਪਰਿਵਾਰ ਦਰਬਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਬਾਰੀ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਸਿੱਖ ਲਿਆ ਹੈ—ਬਗਲੇ ਵਾਂਗ ਰੰਗੀਨ, ਛੋਟੇ ਪਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਲੰਬੇ ਘੰਟੇ ਖੜ੍ਹੇ ਰਹਿਣਾ:
(ਕਿਉਂਕਿ ਖੜ੍ਹੇ ਰਹਿਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦਰਬਾਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਗੁਣ ਹੈ; ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਦਰਬਾਰੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਵਿੱਚ—ਬੈਠਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ!)
ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਕਿ ਇੱਕ ਆਤਮਾ ਜਿਸਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤੁਹਾਡੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਨੂੰ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤੇ ਹੋਏ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਲੈ ਗਈ, ਜਿਸਦੀ ਮੈਂ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ: ਕਿਉਂਕਿ ਜਿੱਥੇ ਸਭ ਤੋਂ ਬੁਰਾ ਰੁੱਖ ਉੱਗਿਆ—ਸਲੀਬ,—ਉਸ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ!—
—ਅਤੇ ਸੱਚਮੁੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਇਸ "ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ" ਨੇ ਆਪਣੇ ਨਾਈਟਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਅਜਿਹੇ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਵਿੱਚ—ਬੱਕਰੀਆਂ ਅਤੇ ਹੰਸ, ਅਤੇ ਵਿੰਗੀਆਂ ਸਿਰਾਂ ਅਤੇ ਮੂਰਖ ਸਿਰਾਂ ਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਦੌੜ—!—
O my brethren, not backward shall your nobility gaze, but OUTWARD! Exiles shall ye be from all fatherlands and forefather-lands!
Your CHILDREN’S LAND shall ye love: let this love be your new nobility,—the undiscovered in the remotest seas! For it do I bid your sails search and search!
Unto your children shall ye MAKE AMENDS for being the children of your fathers: all the past shall ye THUS redeem! This new table do I place over you!
13.
“Why should one live? All is vain! To live—that is to thrash straw; to live—that is to burn oneself and yet not get warm.”—
Such ancient babbling still passeth for “wisdom”; because it is old, however, and smelleth mustily, THEREFORE is it the more honoured. Even mould ennobleth.—
Children might thus speak: they SHUN the fire because it hath burnt them! There is much childishness in the old books of wisdom.
And he who ever “thrasheth straw,” why should he be allowed to rail at thrashing! Such a fool one would have to muzzle!
Such persons sit down to the table and bring nothing with them, not even good hunger:—and then do they rail: “All is vain!”
But to eat and drink well, my brethren, is verily no vain art! Break up, break up for me the tables of the never-joyous ones!
14.
“To the clean are all things clean”—thus say the people. I, however, say unto you: To the swine all things become swinish!
Therefore preach the visionaries and bowed-heads (whose hearts are also bowed down): “The world itself is a filthy monster.”
For these are all unclean spirits; especially those, however, who have no peace or rest, unless they see the world FROM THE BACKSIDE—the backworldsmen!
TO THOSE do I say it to the face, although it sound unpleasantly: the world resembleth man, in that it hath a backside,—SO MUCH is true!
There is in the world much filth: SO MUCH is true! But the world itself is not therefore a filthy monster!
There is wisdom in the fact that much in the world smelleth badly: loathing itself createth wings, and fountain-divining powers!
In the best there is still something to loathe; and the best is still something that must be surpassed!—
O my brethren, there is much wisdom in the fact that much filth is in the world!—
15.
Such sayings did I hear pious backworldsmen speak to their consciences, and verily without wickedness or guile,—although there is nothing more guileful in the world, or more wicked.
“Let the world be as it is! Raise not a finger against it!”
“Let whoever will choke and stab and skin and scrape the people: raise not a finger against it! Thereby will they learn to renounce the world.”
“And thine own reason—this shalt thou thyself stifle and choke; for it is a reason of this world,—thereby wilt thou learn thyself to renounce the world.”—
—ਹੇ ਮੇਰੇ ਵੀਰੋ, ਤੋੜ ਸੁੱਟੋ, ਤੋੜ ਸੁੱਟੋ, ਪਵਿੱਤਰ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਪੱਟੀਆਂ! ਸੰਸਾਰ-ਨਿੰਦਕਾਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਫਾੜ ਸੁੱਟੋ!—
੧੬.
“ਜੋ ਬਹੁਤ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਹਿੰਸਕ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ”—ਇਹੋ ਗੱਲ ਲੋਕ ਹੁਣ ਸਾਰੀਆਂ ਹਨੇਰੀਆਂ ਗਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਕੰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ।
“ਗਿਆਨ ਥਕਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਵੀ ਯੋਗ ਨਹੀਂ; ਤੈਨੂੰ ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ!”—ਇਹ ਨਵੀਂ ਪੱਟੀ ਮੈਂ ਜਨਤਕ ਬਾਜ਼ਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਲਟਕਦੀ ਪਾਈ।
ਮੇਰੇ ਲਈ ਤੋੜੋ, ਹੇ ਮੇਰੇ ਵੀਰੋ, ਉਸ ਨਵੀਂ ਪੱਟੀ ਨੂੰ ਵੀ ਤੋੜੋ! ਸੰਸਾਰ-ਥੱਕੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਲਾਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਪ੍ਰਚਾਰਕਾਂ ਅਤੇ ਜੇਲ੍ਹਰ ਨੇ: ਕਿਉਂਕਿ ਵੇਖੋ, ਇਹ ਗੁਲਾਮੀ ਦਾ ਵੀ ਇੱਕ ਉਪਦੇਸ਼ ਹੈ:—
ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬੁਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਸਭ ਕੁਝ ਬਹੁਤ ਜਲਦੀ ਅਤੇ ਸਭ ਕੁਝ ਬਹੁਤ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬੁਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖਾਧਾ: ਉਸ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪੇਟ ਖਰਾਬ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ;—
—ਕਿਉਂਕਿ ਖਰਾਬ ਪੇਟ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਤਮਾ ਹੈ: ਇਹ ਮੌਤ ਵੱਲ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ! ਕਿਉਂਕਿ ਸੱਚਮੁੱਚ, ਮੇਰੇ ਵੀਰੋ, ਆਤਮਾ ਇੱਕ ਪੇਟ ਹੈ!
ਜੀਵਨ ਆਨੰਦ ਦਾ ਇੱਕ ਖੂਹ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਲਈ ਜਿਸਦੇ ਅੰਦਰ ਖਰਾਬ ਪੇਟ ਬੋਲਦਾ ਹੈ, ਦੁੱਖ ਦਾ ਪਿਤਾ, ਸਾਰੇ ਝਰਨੇ ਜ਼ਹਿਰੀਲੇ ਹਨ।
ਪਛਾਣਨਾ: ਇਹ ਸ਼ੇਰ-ਇੱਛਾ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ ਆਨੰਦ ਹੈ! ਪਰ ਜੋ ਥੱਕ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਖੁਦ ਕੇਵਲ “ਇੱਛਾ” ਹੈ; ਉਸ ਨਾਲ ਸਾਰੀਆਂ ਲਹਿਰਾਂ ਖੇਡਦੀਆਂ ਹਨ।
ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਅਜਿਹੀ ਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਉਹ ਆਪਣੇ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਆਪ ਨੂੰ ਗੁਆ ਲੈਂਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਥਕਾਵਟ ਪੁੱਛਦੀ ਹੈ: “ਅਸੀਂ ਰਾਹ 'ਤੇ ਕਦੇ ਕਿਉਂ ਗਏ? ਸਭ ਕੁਝ ਅਣਗੌਲਿਆ ਹੈ!”
ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਇਹ ਸੁਹਾਵਣਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ: “ਕੁਝ ਵੀ ਯੋਗ ਨਹੀਂ! ਤੁਹਾਨੂੰ ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ!” ਉਹ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਗੁਲਾਮੀ ਦਾ ਇੱਕ ਉਪਦੇਸ਼ ਹੈ।
ਹੇ ਮੇਰੇ ਵੀਰੋ, ਇੱਕ ਤਾਜ਼ੀ ਤੇਜ਼ ਹਵਾ ਸਾਰੇ ਰਾਹ-ਥੱਕੇ ਲੋਕਾਂ ਵੱਲ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤ ਆਉਂਦਾ ਹੈ; ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਨੱਕਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਛਿੱਕਾਉਣਗੇ!
ਦੀਵਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਵੀ ਮੇਰੀ ਮੁਕਤ ਸਾਹ ਵਗਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇਲ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਕੈਦ ਆਤਮਾਵਾਂ ਵਿੱਚ!
ਇੱਛਾ ਮੁਕਤ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਛਾ ਸਿਰਜਣਾ ਹੈ: ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੈਂ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹਾਂ। ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਸਿਰਜਣ ਲਈ ਹੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਿੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ!
ਅਤੇ ਸਿੱਖਣ ਨੂੰ ਵੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕੇਵਲ ਮੇਰੇ ਤੋਂ ਹੀ ਸਿੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਿੱਖਣਾ!—ਜਿਸਦੇ ਕੰਨ ਹਨ, ਉਹ ਸੁਣੇ!
੧੭.
ਬੇੜਾ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ—ਉਥੇ ਇਹ ਪਾਰ, ਸ਼ਾਇਦ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸੁੰਨ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ—ਪਰ ਕੌਣ ਇਸ “ਸ਼ਾਇਦ” ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ?
ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਮੌਤ-ਬੇੜੇ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ! ਤੁਸੀਂ ਫਿਰ ਸੰਸਾਰ-ਥੱਕੇ ਲੋਕ ਕਿਵੇਂ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹੋ!
ਸੰਸਾਰ-ਥੱਕੇ ਲੋਕ! ਅਤੇ ਅਜੇ ਤੱਕ ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਪਿੱਛੇ ਨਹੀਂ ਹਟੇ! ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਧਰਤੀ ਲਈ ਉਤਸੁਕ ਪਾਇਆ ਹੈ, ਅਜੇ ਵੀ ਆਪਣੀ ਧਰਤੀ-ਥਕਾਵਟ ਦੇ ਪ੍ਰੇਮੀ!
ਤੁਹਾਡਾ ਬੁੱਲ੍ਹ ਵਿਅਰਥ ਨਹੀਂ ਲਟਕਦਾ:—ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਸੰਸਾਰਿਕ ਇੱਛਾ ਅਜੇ ਵੀ ਉਸ ਉੱਤੇ ਬੈਠੀ ਹੈ! ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੀ ਅੱਖ ਵਿੱਚ—ਕੀ ਭੁਲਾਈ ਹੋਈ ਸੰਸਾਰਿਕ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਇੱਕ ਬੱਦਲ ਨਹੀਂ ਤੈਰ ਰਿਹਾ?
ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੰਗੀਆਂ ਕਾਢਾਂ ਹਨ, ਕੁਝ ਉਪਯੋਗੀ, ਕੁਝ ਸੁਹਾਵਣੀਆਂ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਨਾ ਯੋਗ ਹੈ।
ਅਤੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੰਗੀਆਂ ਕਾਢਾਂ ਹਨ, ਕਿ ਉਹ ਔਰਤ ਦੇ ਛਾਤੀਆਂ ਵਰਗੀਆਂ ਹਨ: ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਉਪਯੋਗੀ, ਅਤੇ ਸੁਹਾਵਣੀਆਂ।
ਤੁਸੀਂ ਸੰਸਾਰ-ਥੱਕੇ ਲੋਕ, ਹਾਲਾਂਕਿ! ਤੁਸੀਂ ਧਰਤੀ-ਆਲਸੀ! ਤੁਹਾਨੂੰ, ਕੋੜੇ ਨਾਲ ਮਾਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ! ਕੋੜੇ ਨਾਲ ਤੁਹਾਨੂੰ ਫਿਰ ਤੋਂ ਚੁਸਤ ਅੰਗ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਬੀਮਾਰ ਨਹੀਂ ਹੋ, ਜਾਂ ਕਮਜ਼ੋਰ ਜੀਵ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਧਰਤੀ ਥੱਕ ਗਈ ਹੈ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਚਲਾਕ ਸੁਸਤ ਹੋ, ਜਾਂ ਨਾਜ਼ੁਕ, ਚੋਰੀ-ਛਿਪੇ ਖੁਸ਼ੀ-ਬਿੱਲੀਆਂ ਹੋ। ਅਤੇ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਫਿਰ ਤੋਂ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਦੌੜਨਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ, ਤਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ—ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ!
ਕਿਸੇ ਅਸਾਧ ਰੋਗ ਵਾਲੇ ਲਈ ਚਿਕਿਤਸਕ ਬਣਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਾ ਕਰੋ: ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ:—ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤੁਸੀਂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਵੋਗੇ!
ਪਰ ਨਵੀਂ ਕਵਿਤਾ ਰਚਣ ਨਾਲੋਂ ਅੰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਹੌਂਸਲੇ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ: ਇਹ ਸਾਰੇ ਵੈਦ ਅਤੇ ਕਵੀ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦੇ ਹਨ।
1. ਅਠਾਰਾਂ।
ਹੇ ਮੇਰੇ ਭਾਈਓ, ਅਜਿਹੇ ਮੇਜ਼ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਥਕਾਵਟ ਨੇ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਮੇਜ਼ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਲਸ ਨੇ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਆਲਸ: ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੁਣਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਵੇਖੋ ਇਸ ਨਿਢਾਲੇ ਨੂੰ! ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਬਾਲਿਸ਼ਤ ਹੀ ਉਹ ਆਪਣੇ ਟੀਚੇ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੈ; ਪਰ ਥਕਾਵਟ ਕਾਰਨ ਉਹ ਮਿੱਟੀ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿੱਦ ਨਾਲ ਲੇਟ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਹ ਬਹਾਦਰ!
ਥਕਾਵਟ ਨਾਲ ਉਹ ਰਾਹ, ਧਰਤੀ, ਮੰਜ਼ਿਲ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਉੱਤੇ ਅੱਡਾ ਮਾਰਦਾ ਹੈ; ਇੱਕ ਕਦਮ ਵੀ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਜਾਵੇਗਾ—ਇਹ ਬਹਾਦਰ!
ਹੁਣ ਸੂਰਜ ਉਸ ਉੱਤੇ ਚਮਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁੱਤੇ ਉਸਦੇ ਪਸੀਨੇ ਨੂੰ ਚੱਟਦੇ ਹਨ: ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੱਦ ਵਿੱਚ ਉੱਥੇ ਪਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤੜਪਣਾ ਪਸੰਦ ਕਰਦਾ ਹੈ:—
—ਆਪਣੇ ਨਿਸ਼ਾਨੇ ਤੋਂ ਇੱਕ ਬਾਲਿਸ਼ ਦੂਰ, ਵਿਲਕਣਾ! ਸੱਚਮੁੱਚ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਸਦੇ ਵਾਲਾਂ ਤੋਂ ਖਿੱਚ ਕੇ ਉਸਦੇ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾਣਾ ਪਵੇਗਾ—ਇਹ ਬਹਾਦਰ!
ਇਹੋ ਭਲਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਉੱਥੇ ਹੀ ਪਿਆ ਰਹਿਣ ਦਿਓ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਲੇਟ ਗਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਨੀਂਦ ਆ ਜਾਵੇ, ਉਹ ਸੁਖਦਾਇਕ, ਠੰਢੀ ਬੂੰਦਾਂ ਵਰ੍ਹਾਉਣ ਵਾਲੀ।
ਉਸਨੂੰ ਪਿਆ ਰਹਿਣ ਦਿਓ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਆਪੇ ਜਾਗ ਨਾ ਪਵੇ—ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਆਪੇ ਸਾਰੀ ਥਕਾਵਟ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਨਾ ਦੇਵੇ, ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਥਕਾਵਟ ਨੇ ਉਸਦੇ ਰਾਹੀਂ ਸਿਖਾਇਆ ਹੈ!
1. ਕੇਵਲ, ਮੇਰੇ ਭਾਈਓ, ਵੇਖੋ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕੁੱਤਿਆਂ ਨੂੰ ਉਸ ਤੋਂ ਦੂਰ ਭਜਾਉ, ਉਹਨਾਂ ਨਿਕੰਮੇ ਲੁਕਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਭੀੜੇ ਕੀੜੇ-ਮਕੌੜਿਆਂ ਨੂੰ:—
—ਸਾਰੇ "ਸੱਭਿਅਕ" ਜੀਵਾਂ ਦਾ ਝੁੰਡ, ਜੋ ਹਰ ਵੀਰ ਦੇ ਪਸੀਨੇ 'ਤੇ ਪਲ਼ਦੇ ਹਨ!—
੧੯
ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਚੱਕਰ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਹੱਦਾਂ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹਾਂ; ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਲੋਕ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਉੱਚੇ ਪਹਾੜਾਂ 'ਤੇ ਚੜ੍ਹਦੇ ਹਨ: ਮੈਂ ਹੋਰ ਵੀ ਪਵਿੱਤਰ ਪਹਾੜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਪਹਾੜੀ ਲੜੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹਾਂ।
ਪਰ ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਤੁਸੀਂ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਚੜ੍ਹਨਾ ਚਾਹੋ, ਹੇ ਮੇਰੇ ਭਰਾਵੋ, ਸਾਵਧਾਨ ਰਹੋ ਕਿ ਕੋਈ ਪਰਜੀਵੀ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਨਾ ਚੜ੍ਹੇ!
1. ਪਰਜੀਵੀ: ਉਹ ਸੱਪ ਹੈ, ਇੱਕ ਰੀਂਗਣ ਵਾਲਾ, ਗੁੰਮਸਤ, ਸੱਪ ਹੈ, ਜੋ ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਅਤੇ ਜ਼ਖ਼ਮੀ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਮੋਟਾ ਹੋਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਅਤੇ ਇਹੋ ਇਸ ਦੀ ਕਲਾ ਹੈ: ਇਹ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿੱਥੇ ਚੜ੍ਹਦੇ ਆਤਮੇ ਥੱਕੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਤੁਹਾਡੀ ਮੁਸੀਬਤ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ, ਤੁਹਾਡੀ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਨਿਮਰਤਾ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਆਪਣਾ ਘਿਣਾਉਣਾ ਆਲ੍ਹਣਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।
ਜਿੱਥੇ ਬਲਵਾਨ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਉੱਤਮ ਸਭ ਤੋਂ ਨਰਮ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ—ਉੱਥੇ ਇਹ ਆਪਣਾ ਘਿਣਾਉਣਾ ਆਲ੍ਹਣਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਪਰਜੀਵੀ ਉੱਥੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਮਹਾਨ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਛੋਟੇ ਜ਼ਖ਼ਮੀ ਸਥਾਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਜੀਵ-ਜਾਤੀ ਕਿਹੜੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨੀਵੀਂ ਕਿਹੜੀ? ਪਰਜੀਵੀ ਸਭ ਤੋਂ ਨੀਵੀਂ ਜਾਤੀ ਹੈ; ਪਰ ਉਹ, ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਜਾਤੀ ਦਾ ਹੈ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪਰਜੀਵੀਆਂ ਦਾ ਪੋਸ਼ਣ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਉਸ ਆਤਮਾ ਲਈ ਜਿਸ ਕੋਲ ਸਭ ਤੋਂ ਲੰਬੀ ਪੌੜੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਡੂੰਘੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ: ਉਸ ਉੱਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪਰਜੀਵੀ ਕਿਵੇਂ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ?—
—ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਆਪਕ ਆਤਮਾ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਦੂਰ ਤੱਕ ਦੌੜ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਭਟਕ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਘੁੰਮ ਸਕਦੀ ਹੈ; ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਆਤਮਾ, ਜੋ ਖੁਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ ਛਾਲ ਮਾਰਦੀ ਹੈ:—
—ਆਤਮਾ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਬਣਨ ਵਿੱਚ ਡੁਬਕੀ ਲਾਉਂਦੀ ਹੈ; ਮਾਲਕ ਆਤਮਾ, ਜੋ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਤੀਬਰ ਲਾਲਸਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਦੀ ਹੈ:—
—ਆਤਮਾ ਜੋ ਆਪ ਤੋਂ ਭੱਜ ਕੇ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਆਪ ਨੂੰ ਹੀ ਫੜ ਲੈਂਦੀ ਹੈ; ਸਭ ਤੋਂ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਆਤਮਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਮੂਰਖਤਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਿੱਠੀ ਲੱਗਦੀ ਹੈ:—
—ਆਤਮਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਆਪ-ਪਿਆਰੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਵਾਹ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀ-ਪ੍ਰਵਾਹ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਭਾਰ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਿਵਾਣ ਹੈ:—ਓਹ, ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਆਤਮਾ ਕੋਲ ਸਭ ਤੋਂ ਬੁਰੇ ਪਰਜੀਵੀ ਕਿਵੇਂ ਨਾ ਹੋਣਗੇ?
20.
O my brethren, am I then cruel? But I say: What falleth, that shall one also push!
Everything of to-day—it falleth, it decayeth; who would preserve it! But I—I wish also to push it!
Know ye the delight which rolleth stones into precipitous depths?—Those men of to-day, see just how they roll into my depths!
A prelude am I to better players, O my brethren! An example! DO according to mine example!
And him whom ye do not teach to fly, teach I pray you—TO FALL FASTER!—
21.
I love the brave: but it is not enough to be a swordsman,—one must also know WHEREON to use swordsmanship!
And often is it greater bravery to keep quiet and pass by, that THEREBY one may reserve oneself for a worthier foe!
Ye shall only have foes to be hated; but not foes to be despised: ye must be proud of your foes. Thus have I already taught.
For the worthier foe, O my brethren, shall ye reserve yourselves: therefore must ye pass by many a one,—
—Especially many of the rabble, who din your ears with noise about people and peoples.
Keep your eye clear of their For and Against! There is there much right, much wrong: he who looketh on becometh wroth.
Therein viewing, therein hewing—they are the same thing: therefore depart into the forests and lay your sword to sleep!
Go YOUR ways! and let the people and peoples go theirs!—gloomy ways, verily, on which not a single hope glinteth any more!
Let there the trader rule, where all that still glittereth is—traders’ gold. It is the time of kings no longer: that which now calleth itself the people is unworthy of kings.
See how these peoples themselves now do just like the traders: they pick up the smallest advantage out of all kinds of rubbish!
They lay lures for one another, they lure things out of one another,—that they call “good neighbourliness.” O blessed remote period when a people said to itself: “I will be—MASTER over peoples!”
For, my brethren, the best shall rule, the best also WILLETH to rule! And where the teaching is different, there—the best is LACKING.
22.
If THEY had—bread for nothing, alas! for what would THEY cry! Their maintainment—that is their true entertainment; and they shall have it hard!
Beasts of prey, are they: in their “working”—there is even plundering, in their “earning”—there is even overreaching! Therefore shall they have it hard!
Better beasts of prey shall they thus become, subtler, cleverer, MORE MAN-LIKE: for man is the best beast of prey.
All the animals hath man already robbed of their virtues: that is why of all animals it hath been hardest for man.
Only the birds are still beyond him. And if man should yet learn to fly, alas! TO WHAT HEIGHT—would his rapacity fly!
23.
Thus would I have man and woman: fit for war, the one; fit for maternity, the other; both, however, fit for dancing with head and legs.
And lost be the day to us in which a measure hath not been danced. And false be every truth which hath not had laughter along with it!
24.
Your marriage-arranging: see that it be not a bad ARRANGING! Ye have arranged too hastily: so there FOLLOWETH therefrom—marriage-breaking!
And better marriage-breaking than marriage-bending, marriage-lying!—Thus spake a woman unto me: “Indeed, I broke the marriage, but first did the marriage break—me!”
The badly paired found I ever the most revengeful: they make every one suffer for it that they no longer run singly.
On that account want I the honest ones to say to one another: “We love each other: let us SEE TO IT that we maintain our love! Or shall our pledging be blundering?”
—“Give us a set term and a small marriage, that we may see if we are fit for the great marriage! It is a great matter always to be twain.”
Thus do I counsel all honest ones; and what would be my love to the Superman, and to all that is to come, if I should counsel and speak otherwise!
Not only to propagate yourselves onwards but UPWARDS—thereto, O my brethren, may the garden of marriage help you!
25.
He who hath grown wise concerning old origins, lo, he will at last seek after the fountains of the future and new origins.—
O my brethren, not long will it be until NEW PEOPLES shall arise and new fountains shall rush down into new depths.
For the earthquake—it choketh up many wells, it causeth much languishing: but it bringeth also to light inner powers and secrets.
The earthquake discloseth new fountains. In the earthquake of old peoples new fountains burst forth.
And whoever calleth out: “Lo, here is a well for many thirsty ones, one heart for many longing ones, one will for many instruments”:—around him collecteth a PEOPLE, that is to say, many attempting ones.
Who can command, who must obey—THAT IS THERE ATTEMPTED! Ah, with what long seeking and solving and failing and learning and re-attempting!
Human society: it is an attempt—so I teach—a long seeking: it seeketh however the ruler!—
—An attempt, my brethren! And NO “contract”! Destroy, I pray you, destroy that word of the soft-hearted and half-and-half!
26.
O my brethren! With whom lieth the greatest danger to the whole human future? Is it not with the good and just?—
—As those who say and feel in their hearts: “We already know what is good and just, we possess it also; woe to those who still seek thereafter!”
And whatever harm the wicked may do, the harm of the good is the harmfulest harm!
And whatever harm the world-maligners may do, the harm of the good is the harmfulest harm!
O my brethren, into the hearts of the good and just looked some one once on a time, who said: “They are the Pharisees.” But people did not understand him.
The good and just themselves were not free to understand him; their spirit was imprisoned in their good conscience. The stupidity of the good is unfathomably wise.
It is the truth, however, that the good MUST be Pharisees—they have no choice!
The good MUST crucify him who deviseth his own virtue! That IS the truth!
The second one, however, who discovered their country—the country, heart and soil of the good and just,—it was he who asked: “Whom do they hate most?”
The CREATOR, hate they most, him who breaketh the tables and old values, the breaker,—him they call the law-breaker.
For the good—they CANNOT create; they are always the beginning of the end:—
—They crucify him who writeth new values on new tables, they sacrifice UNTO THEMSELVES the future—they crucify the whole human future!
The good—they have always been the beginning of the end.—
27.
O my brethren, have ye also understood this word? And what I once said of the “last man”?—
With whom lieth the greatest danger to the whole human future? Is it not with the good and just?
BREAK UP, BREAK UP, I PRAY YOU, THE GOOD AND JUST!—O my brethren, have ye understood also this word?
28.
Ye flee from me? Ye are frightened? Ye tremble at this word?
O my brethren, when I enjoined you to break up the good, and the tables of the good, then only did I embark man on his high seas.
And now only cometh unto him the great terror, the great outlook, the great sickness, the great nausea, the great sea-sickness.
False shores and false securities did the good teach you; in the lies of the good were ye born and bred. Everything hath been radically contorted and distorted by the good.
But he who discovered the country of “man,” discovered also the country of “man’s future.” Now shall ye be sailors for me, brave, patient!
Keep yourselves up betimes, my brethren, learn to keep yourselves up! The sea stormeth: many seek to raise themselves again by you.
The sea stormeth: all is in the sea. Well! Cheer up! Ye old seaman-hearts!
What of fatherland! THITHER striveth our helm where our CHILDREN’S LAND is! Thitherwards, stormier than the sea, stormeth our great longing!—
29.
“Why so hard!”—said to the diamond one day the charcoal; “are we then not near relatives?”—
Why so soft? O my brethren; thus do _I_ ask you: are ye then not—my brethren?
Why so soft, so submissive and yielding? Why is there so much negation and abnegation in your hearts? Why is there so little fate in your looks?
And if ye will not be fates and inexorable ones, how can ye one day— conquer with me?
And if your hardness will not glance and cut and chip to pieces, how can ye one day—create with me?
For the creators are hard. And blessedness must it seem to you to press your hand upon millenniums as upon wax,—
—Blessedness to write upon the will of millenniums as upon brass,—harder than brass, nobler than brass. Entirely hard is only the noblest.
This new table, O my brethren, put I up over you: BECOME HARD!—
30.
O thou, my Will! Thou change of every need, MY needfulness! Preserve me from all small victories!
Thou fatedness of my soul, which I call fate! Thou In-me! Over-me! Preserve and spare me for one great fate!
And thy last greatness, my Will, spare it for thy last—that thou mayest be inexorable IN thy victory! Ah, who hath not succumbed to his victory!
Ah, whose eye hath not bedimmed in this intoxicated twilight! Ah, whose foot hath not faltered and forgotten in victory—how to stand!—
—That I may one day be ready and ripe in the great noontide: ready and ripe like the glowing ore, the lightning-bearing cloud, and the swelling milk-udder:—
—Ready for myself and for my most hidden Will: a bow eager for its arrow, an arrow eager for its star:—
—A star, ready and ripe in its noontide, glowing, pierced, blessed, by annihilating sun-arrows:—
—A sun itself, and an inexorable sun-will, ready for annihilation in victory!
O Will, thou change of every need, MY needfulness! Spare me for one great victory!—
Thus spake Zarathustra.
LVII. THE CONVALESCENT.
1.
One morning, not long after his return to his cave, Zarathustra sprang up from his couch like a madman, crying with a frightful voice, and acting as if some one still lay on the couch who did not wish to rise. Zarathustra’s voice also resounded in such a manner that his animals came to him frightened, and out of all the neighbouring caves and lurking-places all the creatures slipped away—flying, fluttering, creeping or leaping, according to their variety of foot or wing. Zarathustra, however, spake these words:
Up, abysmal thought out of my depth! I am thy cock and morning dawn, thou overslept reptile: Up! Up! My voice shall soon crow thee awake!
Unbind the fetters of thine ears: listen! For I wish to hear thee! Up! Up! There is thunder enough to make the very graves listen!
And rub the sleep and all the dimness and blindness out of thine eyes! Hear me also with thine eyes: my voice is a medicine even for those born blind.
ਤੇ ਜਦ ਤੂੰ ਜਾਗ ਪਵੇਂਗਾ, ਤਦ ਤੂੰ ਸਦਾ ਜਾਗਦਾ ਹੀ ਰਹੇਂਗਾ। ਮੇਰੀ ਇਹ ਰੀਤ ਨਹੀਂ ਕਿ ਮੈਂ ਪੜਦਾਦੀਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨੀਂਦ ਵਿੱਚੋਂ ਜਗਾ ਕੇ ਆਖਾਂ—ਸੌਂ ਜਾਵੋ!
ਤੂੰ ਹਿੱਲਦਾ ਹੈਂ, ਤੂੰ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈਂ, ਤੂੰ ਹੰਫਦਾ ਹੈਂ? ਉੱਠ! ਉੱਠ! ਤੂੰ ਹੰਫੇਂਗਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰੇਂਗਾ! ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤ ਤੈਨੂੰ ਬੁਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤ, ਜੋ ਰੱਬ ਤੋਂ ਬੇ-ਖ਼ੌਫ਼ ਹੈ!
ਮੈਂ, ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤ, ਜੀਵਨ ਦਾ ਪੈਰੋਕਾਰ, ਦੁੱਖ ਦਾ ਪੈਰੋਕਾਰ, ਚੱਕਰ ਦਾ ਪੈਰੋਕਾਰ—ਤੈਨੂੰ ਬੁਲਾਉਂਦਾ ਹਾਂ, ਮੇਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਡੂੰਘੇ ਵਿਚਾਰ!
ਮੈਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ! ਤੂੰ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈਂ—ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਸੁਣ ਰਿਹਾ ਹਾਂ! ਮੇਰਾ ਡੂੰਘਾਪਣ ਬੋਲਦਾ ਹੈ, ਮੇਰੀ ਸਭ ਤੋਂ ਨੀਵੀਂ ਖਾਈ ਮੈਂ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਪਲਟ ਦਿੱਤੀ ਹੈ!
ਮੇਰੇ ਲਈ ਖੁਸ਼ੀ! ਇੱਥੇ ਆਓ! ਮੈਨੂੰ ਆਪਣਾ ਹੱਥ ਦਿਓ—ਹਾ! ਰਹਿਣ ਦਿਓ! ਅਹ—ਘਿਣਾਉਣੀ, ਘਿਣਾਉਣੀ, ਘਿਣਾਉਣੀ—ਮੇਰੇ ਲਈ ਅਫ਼ਸੋਸ!
1. ਏਹ ਸਭ ਕੁਝ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਭਰਮ ਹੈ।
1. ਕਠਿਨਤਾ ਨਾਲ ਹੀ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤ ਨੇ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਬੋਲੇ ਸਨ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਾਂਗ ਡਿੱਗ ਪਿਆ, ਅਤੇ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਾਂਗ ਪਿਆ ਰਿਹਾ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਫਿਰ ਹੋਸ਼ ਵਿੱਚ ਆਇਆ, ਤਾਂ ਉਹ ਪੀਲਾ ਅਤੇ ਕੰਬ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਪਿਆ ਰਿਹਾ; ਅਤੇ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਉਹ ਨਾ ਖਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਨਾ ਪੀਂਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਹਾਲਤ ਸੱਤ ਦਿਨਾਂ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਰਹੀ; ਉਸਦੇ ਪਸ਼ੂ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਦਿਨ ਰਾਤ ਉਸਨੂੰ ਨਹੀਂ ਛੱਡਦੇ ਸਨ, ਸਿਵਾਏ ਇਸਦੇ ਕਿ ਬਾਜ਼ ਭੋਜਨ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਉੱਡ ਗਿਆ। ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਉਹ ਲਿਆਇਆ ਅਤੇ ਜੱਗਿਆ, ਉਸਨੇ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤ ਦੇ ਮੰਜੇ ਉੱਤੇ ਰੱਖਿਆ: ਤਾਂ ਜੋ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਪੀਲੀਆਂ ਅਤੇ ਲਾਲ ਬੇਰੀਆਂ, ਅੰਗੂਰਾਂ, ਗੁਲਾਬੀ ਸੇਬਾਂ, ਮਿੱਠੀ ਸੁਗੰਧ ਵਾਲੀ ਜੜੀ-ਬੂਟੀਆਂ, ਅਤੇ ਪਾਈਨ ਕੋਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪਿਆ ਰਿਹਾ। ਉਸਦੇ ਪੈਰਾਂ ਕੋਲ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਦੋ ਲੇਲੇ ਖਿੱਚੇ ਹੋਏ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਾਜ਼ ਨੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚਰਵਾਹਿਆਂ ਤੋਂ ਖੋਹ ਲਿਆ ਸੀ।
ਅਖੀਰ, ਸੱਤ ਦਿਨਾਂ ਪਿੱਛੋਂ, ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਆਪਣੇ ਪਲੰਘ ਉੱਤੇ ਉੱਠ ਬੈਠਾ, ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਗੁਲਾਬੀ ਸੇਬ ਫੜਿਆ, ਉਸਨੂੰ ਸੁੰਘਿਆ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਸੁਗੰਧ ਸੁਖਾਵੀਂ ਲੱਗੀ। ਤਦ ਉਸਦੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੇ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਬੋਲਣ ਦਾ ਸਮਾਂ ਆ ਗਿਆ ਹੈ।
“ਹੇ ਜ਼ਰਥੁਸਤ,” ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ, “ਤੂੰ ਸੱਤ ਦਿਨਾਂ ਤੋਂ ਭਾਰੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਨਾਲ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਿਆ ਰਿਹਾ ਹੈਂ: ਕੀ ਤੂੰ ਮੁੜ ਆਪਣੇ ਪੈਰਾਂ ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋਵੇਂਗਾ?”
ਆਪਣੀ ਗੁਫਾ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲ: ਜਗਤ ਤੇਰੇ ਲਈ ਬਾਗ ਵਾਂਗ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਹਵਾ ਭਾਰੀ ਸੁਗੰਧੀ ਨਾਲ ਖੇਡ ਰਹੀ ਹੈ ਜੋ ਤੈਨੂੰ ਲੱਭ ਰਹੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਧਾਰਾਂ ਤੇਰੇ ਪਿੱਛੇ ਵਗਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।
ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੈਨੂੰ ਚਾਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਤੂੰ ਸੱਤ ਦਿਨਾਂ ਤੋਂ ਇਕੱਲਾ ਰਿਹਾ ਹੈਂ—ਆਪਣੀ ਗੁਫਾ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲ! ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੇਰੇ ਵੈਦ ਬਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ!
ਕੀ ਸ਼ਾਇਦ ਕੋਈ ਨਵਾਂ ਗਿਆਨ ਤੈਨੂੰ ਆਇਆ, ਕੋਈ ਕੌੜਾ, ਭਾਰੀ ਗਿਆਨ? ਜਿਵੇਂ ਖਮੀਰਿਆ ਆਟਾ ਤੂੰ ਪਿਆ ਰਿਹਾ, ਤੇਰੀ ਆਤਮਾ ਉੱਠੀ ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਫੈਲ ਗਈ।
—ਹੇ ਮੇਰੇ ਪਸ਼ੂਓ, ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟ ਨੇ ਉੱਤਰ ਦਿੱਤਾ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਰਹੋ ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਸੁਣਨ ਦਿਓ! ਤੁਹਾਡੀ ਗੱਲ ਸੁਣ ਕੇ ਮੈਨੂੰ ਬਹੁਤ ਤਾਜ਼ਗੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ: ਜਿੱਥੇ ਗੱਲਬਾਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਸੰਸਾਰ ਮੇਰੇ ਲਈ ਇੱਕ ਬਾਗ਼ ਹੈ।
ਕਿੰਨਾ ਮਨਮੋਹਕ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਸੁਰ ਹਨ; ਕੀ ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਸੁਰ ਸਦੀਵੀ ਵਿਛੋੜੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੰਦਰਧਨੁਸ਼ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਪੁਲ ਨਹੀਂ ਹਨ?
ਹਰੇਕ ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸੰਸਾਰ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ; ਹਰੇਕ ਆਤਮਾ ਲਈ, ਹਰੇਕ ਦੂਜੀ ਆਤਮਾ ਇੱਕ ਪਿਛਲਾ ਸੰਸਾਰ ਹੈ।
1. ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮਾਨਤਾ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਨਮੋਹਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਭੁਲੇਖਾ ਪਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ: ਕਿਉਂਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੀ ਖਾਈ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਨਾ ਸਭ ਤੋਂ ਔਖਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਮੇਰੇ ਲਈ—ਮੇਰੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਕੋਈ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਹੈ! ਪਰ ਇਹ ਅਸੀਂ ਸੁਰਾਂ ਸੁਣ ਕੇ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ; ਕਿੰਨਾ ਸੁਖਾਵਾਂ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ!
ਕੀ ਵਸਤਾਂ ਨੂੰ ਨਾਮ ਅਤੇ ਸੁਰ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਆਪਣਾ ਮਨੋਰੰਜਨ ਕਰ ਸਕੇ? ਇਹ ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ ਮੂਰਖਤਾ ਹੈ, ਬੋਲਣਾ; ਇਸ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਉੱਤੇ ਨੱਚਦਾ ਹੈ।
ਕਿੰਨੀ ਸੋਹਣੀ ਹੈ ਸਾਰੀ ਬਾਣੀ ਅਤੇ ਸੁਰਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਝੂਠ! ਸੁਰਾਂ ਨਾਲ ਸਾਡਾ ਪਿਆਰ ਰੰਗ-ਬਰੰਗੇ ਇੰਦਰਧਨੁਖਾਂ ਉੱਤੇ ਨੱਚਦਾ ਹੈ।
—“ਓ ਜਰਥੁਸਤ੍ਰ,” ਉਸਦੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਨੇ ਤਦ ਕਿਹਾ, “ਜੋ ਸਾਡੇ ਵਾਂਗ ਸੋਚਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਸਭ ਚੀਜ਼ਾਂ ਆਪੇ ਹੀ ਨੱਚਦੀਆਂ ਹਨ: ਉਹ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਹੱਥ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਹੱਸਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਭੱਜ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ—ਅਤੇ ਮੁੜ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।”
ਸਭ ਕੁਝ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਭ ਕੁਝ ਮੁੜ ਆਉਂਦਾ ਹੈ; ਹੋਂਦ ਦਾ ਚੱਕਰ ਸਦੀਵੀ ਘੁੰਮਦਾ ਹੈ। ਸਭ ਕੁਝ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਭ ਕੁਝ ਮੁੜ ਖਿੜ ਪੈਂਦਾ ਹੈ; ਹੋਂਦ ਦਾ ਸਾਲ ਸਦੀਵੀ ਚਲਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।
ਸਭ ਕੁਝ ਟੁੱਟਦਾ ਹੈ, ਸਭ ਕੁਝ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਜੁੜਦਾ ਹੈ; ਹੋਂਦ ਦਾ ਇਹ ਘਰ ਸਦੀਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪ ਹੀ ਉਸਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵੱਖ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਮੁੜ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ; ਹੋਂਦ ਦਾ ਇਹ ਚੱਕਰ ਸਦੀਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਪ੍ਰਤੀ ਸੱਚਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।
ਹਰ ਪਲ ਹੋਂਦ ਦਾ ਆਰੰਭ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਹਰ ‘ਇੱਥੇ’ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ‘ਉੱਥੇ’ ਦਾ ਗੋਲਾ ਘੁੰਮਦਾ ਹੈ। ਮੱਧ ਹਰ ਥਾਂ ਹੈ। ਕਾਲ ਦੀ ਪਗਡੰਡੀ ਟੇਢੀ ਹੈ।
—ਓਏ ਮਖੌਲੀਓ ਅਤੇ ਬੈਰਲ-ਆਰਗਨੋ! ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤ ਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਮੁਸਕਰਾਇਆ, ਤੁਸੀਂ ਕਿੰਨੀ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ ਕਿ ਸੱਤ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀ ਪੂਰਾ ਹੋਣਾ ਸੀ:—
—ਤੇ ਉਹ ਭਿਆਨਕ ਜੀਵ ਮੇਰੇ ਗਲ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਘੁੱਲ ਗਿਆ ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਦਮ ਘੁੱਟ ਕੇ ਮਾਰਨ ਲੱਗਾ! ਪਰ ਮੈਂ ਉਸਦਾ ਸਿਰ ਵੱਢ ਕੇ ਆਪਣੇ ਤੋਂ ਦੂਰ ਥੁੱਕ ਦਿੱਤਾ।
ਤੇ ਤੁਸੀਂ—ਤੁਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਵੀਣਾ-ਗੀਤ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ? ਹੁਣ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮੈਂ ਇੱਥੇ ਪਿਆ ਹਾਂ, ਅਜੇ ਵੀ ਉਸ ਵੱਢਣ ਅਤੇ ਥੁੱਕਣ ਨਾਲ ਥੱਕਿਆ ਹੋਇਆ, ਅਜੇ ਵੀ ਆਪਣੀ ਹੀ ਮੁਕਤੀ ਨਾਲ ਬੀਮਾਰ।
ਤੇ ਤੁਸੀਂ ਸਭ ਕੁਝ ਦੇਖਦੇ ਰਹੇ? ਓ ਮੇਰੇ ਪਸ਼ੂਓ, ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਵੀ ਕਠੋਰ ਹੋ? ਕੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਮੇਰੇ ਮਹਾਨ ਦਰਦ ਨੂੰ ਦੇਖਣਾ ਪਸੰਦ ਆਇਆ ਜਿਵੇਂ ਮਨੁੱਖ ਕਰਦੇ ਹਨ? ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖ ਸਭ ਤੋਂ ਕਠੋਰ ਪਸ਼ੂ ਹੈ।
ਦੁਖਾਂਤ, ਬਲਦਾਂ ਦੀ ਲੜਾਈ, ਅਤੇ ਸੂਲੀਆਂ 'ਤੇ ਉਹ ਹੁਣ ਤੱਕ ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਖੁਸ਼ ਰਿਹਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਆਪਣਾ ਨਰਕ ਕਾਢਿਆ, ਵੇਖੋ, ਉਹ ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਉਸਦਾ ਸਵਰਗ ਸੀ।
ਜਦੋਂ ਮਹਾਨ ਆਦਮੀ ਚੀਕਦਾ ਹੈ—: ਤੁਰੰਤ ਛੋਟਾ ਆਦਮੀ ਉੱਥੇ ਦੌੜਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਜੀਭ ਬਹੁਤ ਲਾਲਸਾ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਮੂੰਹੋਂ ਬਾਹਰ ਲਟਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਉਹ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੀ "ਦਇਆ" ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ।
ਛੋਟਾ ਆਦਮੀ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਕਵੀ—ਕਿੰਨੀ ਜਨੂੰਨੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਲਾਉਂਦਾ ਹੈ! ਉਸਨੂੰ ਸੁਣੋ, ਪਰ ਉਸ ਖੁਸ਼ੀ ਨੂੰ ਸੁਣਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਕਸਰ ਨਾ ਛੱਡੋ ਜੋ ਸਾਰੇ ਦੋਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈ!
ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਜਿਹੇ ਦੋਸ਼ੀ—ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਨਾਲ ਜਿੱਤ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। "ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈਂ?" ਢੀਠ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ; "ਥੋੜ੍ਹਾ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਕਰ, ਅਜੇ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਤੇਰੇ ਲਈ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ।"
ਆਪਣੇ ਵੱਲ ਮਨੁੱਖ ਸਭ ਤੋਂ ਕਠੋਰ ਪਸ਼ੂ ਹੈ; ਅਤੇ ਜਿਹੜੇ ਸਾਰੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ "ਪਾਪੀ" ਅਤੇ "ਕ੍ਰਾਸ ਦੇ ਧਾਰਕ" ਅਤੇ "ਪਛਤਾਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ" ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸ਼ਿਕਾਇਤਾਂ ਅਤੇ ਦੋਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਮੁਕਤਾ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਨਾ ਕਰੋ!
ਤੇ ਮੈਂ ਖੁਦ—ਕੀ ਮੈਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਦੋਸ਼ੀ ਬਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ? ਆਹ, ਮੇਰੇ ਪਸ਼ੂਓ, ਮੈਂ ਹੁਣ ਤੱਕ ਸਿਰਫ ਇਹ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ, ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਉਸਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਬੁਰਾ ਉਸਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਚੰਗੇ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ,—
—ਕਿ ਸਭ ਕੁਝ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਬੁਰਾ ਹੈ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਕਠੋਰ ਪੱਥਰ ਹੈ; ਅਤੇ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਅਤੇ ਬੁਰਾ ਬਣਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ:—
ਇਸ ਤਸੀਹੇ-ਖੰਭੇ ਨਾਲ ਮੈਂ ਨਹੀਂ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਕਿ ਮੈਂ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਬੁਰਾ ਹੈ,—ਪਰ ਮੈਂ ਚੀਕਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿਸੇ ਨੇ ਅਜੇ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਚੀਕਿਆ:
"ਆਹ, ਕਿ ਉਸਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਬੁਰਾ ਇੰਨਾ ਛੋਟਾ ਹੈ! ਆਹ, ਕਿ ਉਸਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਚੰਗਾ ਇੰਨਾ ਛੋਟਾ ਹੈ!"
ਮਨੁੱਖ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਘਿਣਾਉਣੀ—ਇਸਨੇ ਮੈਨੂੰ ਦਮ ਘੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਗਲ ਵਿੱਚ ਘੁੱਲ ਗਈ ਸੀ: ਅਤੇ ਜੋ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕੀਤੀ ਸੀ: "ਸਭ ਕੁਝ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਵੀ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਗਿਆਨ ਦਮ ਘੁੱਟਦਾ ਹੈ।"
ਇੱਕ ਲੰਬੀ ਸੰਧਿਆ ਮੇਰੇ ਅੱਗੇ ਲੰਗੜਾ ਕੇ ਚੱਲੀ, ਇੱਕ ਮਾਰੂ ਥੱਕੀ ਹੋਈ, ਮਾਰੂ ਨਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬੀ ਉਦਾਸੀ, ਜੋ ਜੰਭਾਈ ਲੈਂਦੇ ਮੂੰਹ ਨਾਲ ਬੋਲਦੀ ਸੀ।
"ਸਦੀਵੀਂ ਉਹ ਮੁੜਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਦਮੀ ਜਿਸ ਤੋਂ ਤੂੰ ਥੱਕ ਗਿਆ ਹੈ, ਛੋਟਾ ਆਦਮੀ"—ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੇਰੀ ਉਦਾਸੀ ਜੰਭਾਈ ਲੈ ਗਈ, ਅਤੇ ਆਪਣਾ ਪੈਰ ਘਸੀਟਿਆ ਅਤੇ ਸੌਂ ਨਹੀਂ ਸਕੀ।
ਇੱਕ ਗੁਫਾ, ਮੇਰੇ ਲਈ ਮਨੁੱਖੀ ਧਰਤੀ ਬਣ ਗਈ; ਉਸਦਾ ਛਾਤੀ ਅੰਦਰ ਧੱਸ ਗਈ; ਸਭ ਕੁਝ ਜੀਵਤ ਮੇਰੇ ਲਈ ਮਨੁੱਖੀ ਧੂੜ ਅਤੇ ਹੱਡੀਆਂ ਅਤੇ ਸੜ ਰਹੀ ਅਤੀਤ ਬਣ ਗਿਆ।
ਮੇਰੀਆਂ ਹਾਉਕੇ ਸਾਰੀਆਂ ਮਨੁੱਖੀ ਕਬਰਾਂ 'ਤੇ ਬੈਠੀਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਉੱਠ ਨਹੀਂ ਸਕਦੀਆਂ ਸਨ: ਮੇਰੀਆਂ ਹਾਉਕੇ ਅਤੇ ਸਵਾਲ ਕੁਰਲਾਉਂਦੇ ਅਤੇ ਦਮ ਘੁੱਟਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਦਿਨ ਰਾਤ ਚਬਾਉਂਦੇ ਅਤੇ ਤੰਗ ਕਰਦੇ ਸਨ:
—"ਆਹ, ਮਨੁੱਖ ਸਦੀਵੀਂ ਮੁੜਦਾ ਹੈ! ਛੋਟਾ ਆਦਮੀ ਸਦੀਵੀਂ ਮੁੜਦਾ ਹੈ!"
ਨੰਗੇ ਮੈਂ ਇੱਕ ਵਾਰ ਉਹਨਾਂ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਸੀ, ਸਭ ਤੋਂ ਮਹਾਨ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟਾ ਆਦਮੀ: ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਿਲਦੇ-ਜੁਲਦੇ—ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਨੁੱਖੀ, ਸਭ ਤੋਂ ਮਹਾਨ ਆਦਮੀ ਵੀ!
ਬਹੁਤ ਛੋਟਾ, ਸਭ ਤੋਂ ਮਹਾਨ ਆਦਮੀ ਵੀ!—ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਤੋਂ ਮੇਰਾ ਘਿਣਾਉਣਾ ਸੀ! ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੇ ਆਦਮੀ ਦਾ ਸਦੀਵੀਂ ਮੁੜਨਾ ਵੀ!—ਇਹ ਸਾਰੇ ਹੋਂਦ ਤੋਂ ਮੇਰਾ ਘਿਣਾਉਣਾ ਸੀ!
ਆਹ, ਘਿਣਾਉਣਾ! ਘਿਣਾਉਣਾ! ਘਿਣਾਉਣਾ!—ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜ਼ਰਥੁਸਤ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਅਤੇ ਹਾਉਕੇ ਲਏ ਅਤੇ ਕੰਬਿਆ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਬੀਮਾਰੀ ਯਾਦ ਆਈ। ਤਦ ਉਸਦੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਹੋਰ ਬੋਲਣ ਤੋਂ ਰੋਕਿਆ।
"ਹੋਰ ਨਾ ਬੋਲੋ, ਤੂੰ ਠੀਕ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈਂ!"—ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸਦੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ, "ਪਰ ਬਾਹਰ ਜਾ ਜਿੱਥੇ ਦੁਨੀਆ ਤੇਰੇ ਲਈ ਇੱਕ ਬਾਗ ਵਾਂਗ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ।
ਗੁਲਾਬਾਂ, ਮਧੂ-ਮੱਖੀਆਂ, ਅਤੇ ਕਬੂਤਰਾਂ ਦੇ ਝੁੰਡਾਂ ਵੱਲ ਜਾ! ਖਾਸ ਕਰਕੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਗਾਉਣ ਵਾਲੇ ਪੰਛੀਆਂ ਵੱਲ, ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਗਾਉਣਾ ਸਿੱਖਣ ਲਈ!
ਕਿਉਂਕਿ ਗਾਉਣਾ ਠੀਕ ਹੋ ਰਹੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਹੈ; ਸਿਹਤਮੰਦ ਲੋਕ ਗੱਲ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਸਿਹਤਮੰਦ ਲੋਕ ਵੀ ਗੀਤ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਠੀਕ ਹੋ ਰਹੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲੋਂ ਹੋਰ ਗੀਤ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ।"
—“ਹੇ ਬੇ-ਅਕਲੋ ਅਤੇ ਰੌਲਾ ਪਾਉਣ ਵਾਲਿਓ, ਚੁੱਪ ਹੋ ਜਾਵੋ!” ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤ ਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵੱਲ ਮੁਸਕਰਾਇਆ। “ਤੁਸੀਂ ਕਿੰਨਾ ਚੰਗਾ ਜਾਣਦੇ ਹੋ ਕਿ ਮੈਂ ਸੱਤ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਲਈ ਕਿਹੜੀ ਤਸੱਲੀ ਲੱਭੀ ਹੈ!
ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਗਾਉਣਾ ਪਵੇਗਾ—ਇਹ ਤਸੱਲੀ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਲਈ ਲੱਭੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਿਹਤਯਾਬੀ: ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਵੀ ਇਸ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਵੀਣਾ-ਗੀਤ ਬਣਾਓਗੇ?”
—“ਹੋਰ ਗੱਲ ਨਾ ਕਰੋ,” ਉਸਦੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ; “ਸਗੋਂ, ਹੇ ਸਿਹਤਯਾਬ, ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੇ ਲਈ ਇੱਕ ਵੀਣਾ, ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਵੀਣਾ ਤਿਆਰ ਕਰੋ!
ਕਿਉਂਕਿ ਦੇਖੋ, ਹੇ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤ! ਤੇਰੇ ਨਵੇਂ ਗੀਤਾਂ ਲਈ ਨਵੀਆਂ ਵੀਣਾਵਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ।
ਗਾ ਅਤੇ ਉਬਾਲ ਮਾਰ, ਹੇ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤ, ਆਪਣੇ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਗੀਤਾਂ ਨਾਲ ਸਿਹਤਯਾਬ ਕਰ: ਤਾਂ ਜੋ ਤੂੰ ਆਪਣਾ ਮਹਾਨ ਭਾਗ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਦਾ ਵੀ ਭਾਗ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ, ਸਹਿਣ ਕਰ ਸਕੇਂ!
ਕਿਉਂਕਿ ਤੇਰੇ ਜਾਨਵਰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦੇ ਹਨ, ਹੇ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤ, ਕਿ ਤੂੰ ਕੌਣ ਹੈਂ ਅਤੇ ਬਣਨਾ ਹੈਂ: ਦੇਖ, ਤੂੰ ਸਦੀਵੀ ਵਾਪਸੀ ਦਾ ਗੁਰੂ ਹੈਂ,—ਇਹ ਹੁਣ ਤੇਰਾ ਭਾਗ ਹੈ!
ਕਿ ਤੈਨੂੰ ਇਹ ਸਿੱਖਿਆ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇਣੀ ਪਵੇਗੀ—ਇਹ ਮਹਾਨ ਭਾਗ ਤੇਰਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਖਤਰਾ ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਕਿਵੇਂ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ!
ਦੇਖ, ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਤੂੰ ਕੀ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈਂ: ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸਦੀਵੀਂ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਅਣਗਿਣਤ ਵਾਰ ਜੀ ਚੁੱਕੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸਾਡੇ ਨਾਲ।
ਤੂੰ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈਂ ਕਿ ਬਣਨ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਸਾਲ ਹੈ, ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਸਾਲ ਦਾ ਅਚੰਭਾ; ਇਸਨੂੰ, ਰੇਤ-ਘੜੀ ਵਾਂਗ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਨਵਾਂ ਹੋਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਨਵਾਂ ਹੇਠਾਂ ਜਾ ਸਕੇ ਅਤੇ ਖਤਮ ਹੋ ਸਕੇ:—
—ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਸਾਰੇ ਸਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਹੋਣ, ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਖੁਦ, ਹਰ ਮਹਾਨ ਸਾਲ ਵਿੱਚ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੇ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਵਰਗੇ ਹੋਈਏ।
ਅਤੇ ਜੇ ਤੂੰ ਹੁਣ ਮਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈਂ, ਹੇ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤ, ਦੇਖ, ਅਸੀਂ ਇਹ ਵੀ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਤੂੰ ਫਿਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਕੀ ਕਹੇਂਗਾ:—ਪਰ ਤੇਰੇ ਜਾਨਵਰ ਤੈਨੂੰ ਹੁਣ ਨਾ ਮਰਨ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦੇ ਹਨ!
ਤੂੰ ਕਹੇਂਗਾ, ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕੰਬਦੇ ਹੋਏ, ਬਲਕਿ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਉਛਾਲ ਮਾਰਦਾ ਹੋਇਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਭਾਰ ਅਤੇ ਚਿੰਤਾ ਤੇਰੇ ਤੋਂ ਲਾਹ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇਗੀ, ਹੇ ਸਭ ਤੋਂ ਧੀਰਜਵਾਨ!—
‘ਹੁਣ ਮੈਂ ਮਰਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹਾਂ,’ ਤੂੰ ਕਹੇਂਗਾ, ‘ਅਤੇ ਇੱਕ ਪਲ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹਾਂ। ਆਤਮਾ ਸਰੀਰਾਂ ਵਾਂਗ ਮਰਨਹਾਰ ਹਨ।
ਪਰ ਕਾਰਨਾਂ ਦਾ ਜਾਲ ਮੁੜ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਉਲਝਿਆ ਹੋਇਆ ਹਾਂ,—ਇਹ ਮੈਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਏਗਾ! ਮੈਂ ਖੁਦ ਸਦੀਵੀ ਵਾਪਸੀ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਾਂ।
ਮੈਂ ਇਸ ਸੂਰਜ, ਇਸ ਧਰਤੀ, ਇਸ ਬਾਜ਼, ਇਸ ਸੱਪ ਨਾਲ ਦੁਬਾਰਾ ਆਉਂਦਾ ਹਾਂ—ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਜੀਵਨ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਬਿਹਤਰ ਜੀਵਨ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਸਮਾਨ ਜੀਵਨ ਲਈ ਨਹੀਂ:
—ਮੈਂ ਇਸੇ ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ, ਇਸਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੇ ਵਿੱਚ, ਸਦੀਵੀਂ ਵਾਪਸੀ ਦਾ ਸਾਰਿਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ, ਦੁਬਾਰਾ ਸਿਖਾਉਣ ਲਈ, ਸਦੀਵੀਂ ਆਉਂਦਾ ਹਾਂ,—
—ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਮਹਾਨ ਦੁਪਹਿਰ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਕਹਿਣ ਲਈ, ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਸੁਪਰਮੈਨ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਨ ਲਈ।
ਮੈਂ ਆਪਣਾ ਸ਼ਬਦ ਕਹਿ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਸ਼ਬਦ ਨਾਲ ਟੁੱਟ ਜਾਂਦਾ ਹਾਂ: ਇਸ ਲਈ ਮੇਰਾ ਸਦੀਵੀ ਭਾਗ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ—ਐਲਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਮੈਂ ਡਿੱਗ ਜਾਂਦਾ ਹਾਂ!
ਉਸ ਲਈ ਜੋ ਹੇਠਾਂ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਸੀਸ ਦੇਣ ਦਾ ਸਮਾਂ ਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ—ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤ ਦਾ ਹੇਠਾਂ ਜਾਣਾ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।”—
ਜਦੋਂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੇ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਕਹੇ ਤਾਂ ਉਹ ਚੁੱਪ ਹੋ ਗਏ ਅਤੇ ਉਡੀਕ ਕਰਨ ਲੱਗੇ, ਤਾਂ ਜੋ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਕਹਿ ਸਕੇ: ਪਰ ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤ ਨੇ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸੁਣਿਆ ਕਿ ਉਹ ਚੁੱਪ ਸਨ। ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਉਹ ਬੰਦ ਅੱਖਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲ ਲੇਟਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਕੋਈ ਸੌਂ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਸੌਂ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ ਸੀ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉਸ ਸਮੇਂ ਆਪਣੀ ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਸੱਪ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਤੇ ਬਾਜ਼, ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੁੱਪ ਪਾਇਆ, ਤਾਂ ਉਸਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੀ ਮਹਾਨ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਗਏ।
LVIII. THE GREAT LONGING.
ਹੇ ਮੇਰੀ ਆਤਮਾ, ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ “ਅੱਜ” ਨੂੰ “ਇੱਕ ਵਾਰ” ਅਤੇ “ਪਹਿਲਾਂ” ਕਹਿਣਾ ਸਿਖਾਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰ ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਅਤੇ ਪਰੇ ਉੱਤੇ ਆਪਣਾ ਨਾਚ ਨੱਚਣਾ ਸਿਖਾਇਆ ਹੈ।
ਹੇ ਮੇਰੀ ਆਤਮਾ, ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਸਾਰੀਆਂ ਗੁਪਤ ਥਾਵਾਂ ਤੋਂ ਛੁਡਾਇਆ ਹੈ, ਮੈਂ ਤੇਰੇ ਤੋਂ ਧੂੜ ਅਤੇ ਮੱਕੜੀਆਂ ਅਤੇ ਸੰਧਿਆ ਨੂੰ ਝਾੜ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।
ਹੇ ਮੇਰੀ ਆਤਮਾ, ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਛੋਟੀ ਸ਼ਰਮ ਅਤੇ ਗੁਪਤ ਥਾਂ ਦੀ ਨੇਕੀ ਤੋਂ ਧੋ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੈਨੂੰ ਸੂਰਜ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਸਾਹਮਣੇ ਨੰਗਾ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮਨਾ ਲਿਆ ਹੈ।
“ਆਤਮਾ” ਨਾਮੀ ਤੂਫਾਨ ਨਾਲ ਮੈਂ ਤੇਰੇ ਉਛਾਲ ਮਾਰਦੇ ਸਮੁੰਦਰ ਉੱਤੇ ਫੂਕ ਮਾਰੀ; ਮੈਂ ਉਸ ਤੋਂ ਸਾਰੇ ਬੱਦਲ ਉਡਾ ਦਿੱਤੇ; ਮੈਂ “ਪਾਪ” ਨਾਮੀ ਘੁੱਟਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਵੀ ਘੁੱਟ ਦਿੱਤਾ।
ਹੇ ਮੇਰੀ ਆਤਮਾ, ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਤੂਫ਼ਾਨ ਵਾਂਗ 'ਨਹੀਂ' ਕਹਿਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਅਕਾਸ਼ ਵਾਂਗ 'ਹਾਂ' ਕਹਿਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਦਿੱਤਾ: ਤੂੰ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਾਂਗ ਸ਼ਾਂਤ ਰਹੀ, ਅਤੇ ਹੁਣ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਤੂਫ਼ਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘ ਰਹੀ ਹੈਂ।
ਹੇ ਮੇਰੀ ਆਤਮਾ, ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟ ਅਤੇ ਅਸ੍ਰਿਸ਼ਟ ਉੱਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਬਹਾਲ ਕੀਤੀ; ਅਤੇ ਕੌਣ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਤੂੰ ਜਾਣਦੀ ਹੈਂ, ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਕਾਮਨਾ?
ਹੇ ਮੇਰੀ ਆਤਮਾ, ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਉਹ ਤਿਰਸਕਾਰ ਸਿਖਾਇਆ ਜੋ ਕੀੜੇ ਵਾਂਗ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦਾ, ਮਹਾਨ, ਪ੍ਰੇਮਪੂਰਨ ਤਿਰਸਕਾਰ, ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਤਿਰਸਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉੱਥੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰੇਮ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਹੇ ਮੇਰੀ ਆਤਮਾ, ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਨਾਉਣਾ ਸਿਖਾਇਆ ਕਿ ਤੂੰ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਵੀ ਆਪਣੇ ਵੱਲ ਮਨਾ ਲੈਂਦੀ ਹੈਂ: ਸੂਰਜ ਵਾਂਗ, ਜੋ ਸਮੁੰਦਰ ਨੂੰ ਵੀ ਆਪਣੀ ਉਚਾਈ ਵੱਲ ਮਨਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਹੇ ਮੇਰੀ ਆਤਮਾ, ਮੈਂ ਤੈਥੋਂ ਸਾਰੀ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਅਤੇ ਗੋਡੇ ਟੇਕਣਾ ਅਤੇ ਸਲਾਮ ਕਰਨਾ ਖੋਹ ਲਿਆ ਹੈ; ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਖੁਦ ਨਾਮ ਦਿੱਤੇ ਹਨ, "ਲੋੜ ਦਾ ਬਦਲਾਅ" ਅਤੇ "ਭਾਗ"।
ਹੇ ਮੇਰੀ ਆਤਮਾ, ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਨਵੇਂ ਨਾਮ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ-ਰੰਗੇ ਖਿਡੌਣੇ ਦਿੱਤੇ ਹਨ, ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ "ਭਾਗ" ਅਤੇ "ਚੱਕਰਾਂ ਦਾ ਚੱਕਰ" ਅਤੇ "ਸਮੇਂ ਦੀ ਨਾਭੀ" ਅਤੇ "ਨੀਲਾ ਘੰਟਾ" ਕਿਹਾ ਹੈ।
ਹੇ ਮੇਰੀ ਆਤਮਾ, ਤੇਰੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਸਾਰੀ ਬੁੱਧੀ ਨੂੰ ਪੀਣ ਲਈ ਦਿੱਤੀ, ਸਾਰੇ ਨਵੇਂ ਵਾਈਨ, ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਅਮਰ ਪੁਰਾਣੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਵਾਈਨ ਵੀ।
ਹੇ ਮੇਰੀ ਆਤਮਾ, ਹਰ ਸੂਰਜ ਮੈਂ ਤੇਰੇ ਉੱਤੇ ਚਮਕਾਇਆ, ਅਤੇ ਹਰ ਰਾਤ ਅਤੇ ਹਰ ਚੁੱਪੀ ਅਤੇ ਹਰ ਲਾਲਸਾ:—ਤਦ ਤੂੰ ਮੇਰੇ ਲਈ ਇੱਕ ਵੇਲ ਵਾਂਗ ਵਧੀ।
ਹੇ ਮੇਰੀ ਆਤਮਾ, ਉਤਸ਼ਾਹੀ ਅਤੇ ਭਾਰੀ ਤੂੰ ਹੁਣ ਸਾਹਮਣੇ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈਂ, ਇੱਕ ਵੇਲ ਜਿਸਦੇ ਛਾਤੀਆਂ ਭਰੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਭੂਰੇ ਸੁਨਹਿਰੀ ਅੰਗੂਰਾਂ ਦੇ ਗੁੱਛੇ ਭਰੇ ਹੋਏ ਹਨ:—
—ਤੇਰੀ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਭਰੀ ਹੋਈ ਅਤੇ ਭਾਰੀ, ਅਤਿ-ਬਹੁਤਾਤ ਤੋਂ ਉਡੀਕ ਰਹੀ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਆਪਣੀ ਉਡੀਕ ਤੋਂ ਸ਼ਰਮਿੰਦਾ।
ਹੇ ਮੇਰੀ ਆਤਮਾ, ਅਜਿਹੀ ਕੋਈ ਆਤਮਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰੇਮ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਵਿਆਪਕ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਹੋ ਸਕੇ! ਭਵਿੱਖ ਅਤੇ ਅਤੀਤ ਤੇਰੇ ਨਾਲੋਂ ਕਿੱਥੇ ਨੇੜੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ?
ਹੇ ਮੇਰੀ ਆਤਮਾ, ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਸਭ ਕੁਝ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਸਾਰੇ ਹੱਥ ਤੇਰੇ ਕਾਰਨ ਖਾਲੀ ਹੋ ਗਏ ਹਨ:—ਅਤੇ ਹੁਣ! ਹੁਣ ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਮੁਸਕਰਾਉਂਦੀ ਅਤੇ ਉਦਾਸੀ ਨਾਲ ਭਰੀ ਹੋਈ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈਂ: “ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ ਹੈ?—
—ਕੀ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ ਨਹੀਂ ਕਿਉਂਕਿ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਨੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ? ਕੀ ਦੇਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ? ਕੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ—ਤਰਸ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ?”—
ਹੇ ਮੇਰੀ ਆਤਮਾ, ਮੈਂ ਤੇਰੀ ਉਦਾਸੀ ਦੀ ਮੁਸਕਰਾਹਟ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ: ਤੇਰੀ ਅਤਿ-ਬਹੁਤਾਤ ਖੁਦ ਹੁਣ ਲਾਲਸਾ ਦੇ ਹੱਥ ਫੈਲਾ ਰਹੀ ਹੈ!
ਤੇਰੀ ਭਰਪੂਰਤਾ ਭਿਆਨਕ ਸਮੁੰਦਰਾਂ ਉੱਤੇ ਨਜ਼ਰ ਮਾਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਖੋਜਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਡੀਕਦੀ ਹੈ: ਅਤਿ-ਭਰਪੂਰਤਾ ਦੀ ਲਾਲਸਾ ਤੇਰੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਦੇ ਮੁਸਕਰਾਉਂਦੇ ਸਵਰਗ ਤੋਂ ਨਜ਼ਰ ਮਾਰਦੀ ਹੈ!
ਅਤੇ ਸੱਚਮੁੱਚ, ਹੇ ਮੇਰੀ ਆਤਮਾ! ਤੇਰੀ ਮੁਸਕਰਾਹਟ ਕੌਣ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੰਝੂਆਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਪਿਘਲ ਸਕਦਾ? ਦੂਤ ਖੁਦ ਤੇਰੀ ਮੁਸਕਰਾਹਟ ਦੀ ਅਤਿ-ਦਿਆਲਤਾ ਦੁਆਰਾ ਹੰਝੂਆਂ ਵਿੱਚ ਪਿਘਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
ਤੇਰੀ ਦਿਆਲਤਾ ਅਤੇ ਅਤਿ-ਦਿਆਲਤਾ, ਕੀ ਇਹ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਅਤੇ ਰੋਣਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੇਗੀ: ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ, ਹੇ ਮੇਰੀ ਆਤਮਾ, ਤੇਰੀ ਮੁਸਕਰਾਹਟ ਹੰਝੂਆਂ ਲਈ, ਅਤੇ ਤੇਰਾ ਕੰਬਦਾ ਮੂੰਹ ਸੋਗਾਂ ਲਈ ਲਾਲਸਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।
“ਕੀ ਸਾਰਾ ਰੋਣਾ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਨਹੀਂ? ਅਤੇ ਸਾਰੀ ਸ਼ਿਕਾਇਤ, ਦੋਸ਼ ਲਾਉਣਾ?” ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਦੀ ਹੈਂ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਹੇ ਮੇਰੀ ਆਤਮਾ, ਤੂੰ ਆਪਣਾ ਦੁੱਖ ਵਹਾਉਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਮੁਸਕਰਾਉਣਾ ਚਾਹੇਂਗੀ—
—ਤੇਰੇ ਭਰਪੂਰਤਾ ਬਾਰੇ, ਅਤੇ ਵੇਲ ਦੀ ਵਾਈਨ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਵਾਈਨ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਚਾਕੂ ਲਈ ਲਾਲਸਾ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਹੰਝੂਆਂ ਵਿੱਚ ਵਹਾਉਣ ਦੀ ਬਜਾਏ!
ਪਰ ਜੇ ਤੂੰ ਨਹੀਂ ਰੋਵੇਂਗੀ, ਜੇ ਤੂੰ ਆਪਣੀ ਜਾਮਨੀ ਉਦਾਸੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਵਹਾਵੇਂਗੀ, ਤਾਂ ਤੈਨੂੰ ਗਾਉਣਾ ਪਵੇਗਾ, ਹੇ ਮੇਰੀ ਆਤਮਾ!—ਦੇਖ, ਮੈਂ ਖੁਦ ਮੁਸਕਰਾਉਂਦਾ ਹਾਂ, ਜੋ ਤੈਨੂੰ ਇਹ ਭਵਿੱਖਵਾਣੀ ਕਰਦਾ ਹਾਂ:
—ਤੈਨੂੰ ਜਨੂੰਨੀ ਗੀਤ ਨਾਲ ਗਾਉਣਾ ਪਵੇਗਾ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਸਾਰੇ ਸਮੁੰਦਰ ਤੇਰੀ ਲਾਲਸਾ ਸੁਣਨ ਲਈ ਸ਼ਾਂਤ ਨਾ ਹੋ ਜਾਣ,—
—ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਸ਼ਾਂਤ ਲਾਲਸਾ ਵਾਲੇ ਸਮੁੰਦਰਾਂ ਉੱਤੇ ਕਿਸ਼ਤੀ ਤਿਲਕਦੀ ਹੈ, ਸੁਨਹਿਰੀ ਅਜੂਬਾ, ਜਿਸਦੇ ਸੋਨੇ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਸਾਰੀਆਂ ਚੰਗੀਆਂ, ਬੁਰੀਆਂ, ਅਤੇ ਅਜਬ ਚੀਜ਼ਾਂ ਖੇਡਦੀਆਂ ਹਨ:—
—ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਜਾਨਵਰ ਵੀ, ਅਤੇ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਜਿਸਦੇ ਹਲਕੇ ਅਜਬ ਪੈਰ ਹਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਜਾਮਨੀ-ਨੀਲੇ ਰਾਹਾਂ ਉੱਤੇ ਦੌੜ ਸਕੇ,—
—ਸੁਨਹਿਰੀ ਅਜੂਬੇ ਵੱਲ, ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਕਿਸ਼ਤੀ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਮਾਲਕ ਵੱਲ: ਉਹ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਵਾਈਨ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਾ ਹੈ ਜੋ ਹੀਰੇ ਦੇ ਵਾਈਨ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਚਾਕੂ ਨਾਲ ਉਡੀਕ ਰਿਹਾ ਹੈ,—
—Thy great deliverer, O my soul, the nameless one—for whom future songs only will find names! And verily, already hath thy breath the fragrance of future songs,—
—Already glowest thou and dreamest, already drinkest thou thirstily at all deep echoing wells of consolation, already reposeth thy melancholy in the bliss of future songs!—
O my soul, now have I given thee all, and even my last possession, and all my hands have become empty by thee:—THAT I BADE THEE SING, behold, that was my last thing to give!
That I bade thee sing,—say now, say: WHICH of us now—oweth thanks?— Better still, however: sing unto me, sing, O my soul! And let me thank thee!—
Thus spake Zarathustra.
LIX. THE SECOND DANCE-SONG.
1.
“Into thine eyes gazed I lately, O Life: gold saw I gleam in thy night-eyes,—my heart stood still with delight:
—A golden bark saw I gleam on darkened waters, a sinking, drinking, reblinking, golden swing-bark!
At my dance-frantic foot, dost thou cast a glance, a laughing, questioning, melting, thrown glance:
Twice only movedst thou thy rattle with thy little hands—then did my feet swing with dance-fury.—
My heels reared aloft, my toes they hearkened,—thee they would know: hath not the dancer his ear—in his toe!
Unto thee did I spring: then fledst thou back from my bound; and towards me waved thy fleeing, flying tresses round!
Away from thee did I spring, and from thy snaky tresses: then stoodst thou there half-turned, and in thine eye caresses.
With crooked glances—dost thou teach me crooked courses; on crooked courses learn my feet—crafty fancies!
I fear thee near, I love thee far; thy flight allureth me, thy seeking secureth me:—I suffer, but for thee, what would I not gladly bear!
For thee, whose coldness inflameth, whose hatred misleadeth, whose flight enchaineth, whose mockery—pleadeth:
—Who would not hate thee, thou great bindress, inwindress, temptress, seekress, findress! Who would not love thee, thou innocent, impatient, wind-swift, child-eyed sinner!
Whither pullest thou me now, thou paragon and tomboy? And now foolest thou me fleeing; thou sweet romp dost annoy!
I dance after thee, I follow even faint traces lonely. Where art thou? Give me thy hand! Or thy finger only!
Here are caves and thickets: we shall go astray!—Halt! Stand still! Seest thou not owls and bats in fluttering fray?
Thou bat! Thou owl! Thou wouldst play me foul? Where are we? From the dogs hast thou learned thus to bark and howl.
Thou gnashest on me sweetly with little white teeth; thine evil eyes shoot out upon me, thy curly little mane from underneath!
This is a dance over stock and stone: I am the hunter,—wilt thou be my hound, or my chamois anon?
Now beside me! And quickly, wickedly springing! Now up! And over!—Alas! I have fallen myself overswinging!
Oh, see me lying, thou arrogant one, and imploring grace! Gladly would I walk with thee—in some lovelier place!
—In the paths of love, through bushes variegated, quiet, trim! Or there along the lake, where gold-fishes dance and swim!
Thou art now aweary? There above are sheep and sun-set stripes: is it not sweet to sleep—the shepherd pipes?
Thou art so very weary? I carry thee thither; let just thine arm sink! And art thou thirsty—I should have something; but thy mouth would not like it to drink!—
—Oh, that cursed, nimble, supple serpent and lurking-witch! Where art thou gone? But in my face do I feel through thy hand, two spots and red blotches itch!
I am verily weary of it, ever thy sheepish shepherd to be. Thou witch, if I have hitherto sung unto thee, now shalt THOU—cry unto me!
To the rhythm of my whip shalt thou dance and cry! I forget not my whip?—Not I!”—
2.
Then did Life answer me thus, and kept thereby her fine ears closed:
“O Zarathustra! Crack not so terribly with thy whip! Thou knowest surely that noise killeth thought,—and just now there came to me such delicate thoughts.
We are both of us genuine ne’er-do-wells and ne’er-do-ills. Beyond good and evil found we our island and our green meadow—we two alone! Therefore must we be friendly to each other!
And even should we not love each other from the bottom of our hearts,—must we then have a grudge against each other if we do not love each other perfectly?
And that I am friendly to thee, and often too friendly, that knowest thou: and the reason is that I am envious of thy Wisdom. Ah, this mad old fool, Wisdom!
If thy Wisdom should one day run away from thee, ah! then would also my love run away from thee quickly.”—
Thereupon did Life look thoughtfully behind and around, and said softly: “O Zarathustra, thou art not faithful enough to me!
Thou lovest me not nearly so much as thou sayest; I know thou thinkest of soon leaving me.
There is an old heavy, heavy, booming-clock: it boometh by night up to thy cave:—
—When thou hearest this clock strike the hours at midnight, then thinkest thou between one and twelve thereon—
—Thou thinkest thereon, O Zarathustra, I know it—of soon leaving me!”—
“Yea,” answered I, hesitatingly, “but thou knowest it also”—And I said something into her ear, in amongst her confused, yellow, foolish tresses.
“Thou KNOWEST that, O Zarathustra? That knoweth no one—”
And we gazed at each other, and looked at the green meadow o’er which the cool evening was just passing, and we wept together.—Then, however, was Life dearer unto me than all my Wisdom had ever been.—
Thus spake Zarathustra.
3.
ਇਕ!
ਹੇ ਮਨੁੱਖ! ਸਾਵਧਾਨ ਹੋ ਜਾ!
ਦੋ!
ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਕੀ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ?
ਤਿੰਨ!
“ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਨੀਂਦ ਸੁੱਤੀ—
ਚਾਰ!
“ਸਭ ਤੋਂ ਡੂੰਘੇ ਸੁਪਨੇ ਤੋਂ ਮੈਂ ਜਾਗਿਆ ਅਤੇ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹਾਂ:—
ਪੰਜ!
“ਦੁਨੀਆਂ ਡੂੰਘੀ ਹੈ,
ਛੇ!
“ਅਤੇ ਦਿਨ ਜਿੰਨਾ ਪੜ੍ਹ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਉਸ ਤੋਂ ਵੀ ਡੂੰਘੀ।
ਸੱਤ!
“ਡੂੰਘਾ ਹੈ ਇਸਦਾ ਦੁੱਖ—
ਅੱਠ!
“ਖੁਸ਼ੀ—ਦੁੱਖ ਤੋਂ ਵੀ ਡੂੰਘੀ:
ਨੌਂ!
“ਦੁੱਖ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: ਇੱਥੋਂ ਜਾ! ਚਲਿਆ ਜਾ!
ਦਸ!
“ਪਰ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਸਭ ਸਦੀਵੀ ਚਾਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ—
ਗਿਆਰਾਂ!
“ਡੂੰਘੀ ਪ੍ਰੋਫੌਂਡ ਸਦੀਵੀ ਚਾਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ!”
ਬਾਰਾਂ!
LX. THE SEVEN SEALS.
(OR THE YE-A AND AMEN LAY.)
੧.
If I be a diviner and full of the divining spirit which wandereth on high mountain-ridges, ‘twixt two seas,—
Wandereth ‘twixt the past and the future as a heavy cloud—hostile to sultry plains, and to all that is weary and can neither die nor live:
Ready for lightning in its dark bosom, and for the redeeming flash of light, charged with lightnings which say Yea! which laugh Yea! ready for divining flashes of lightning:—
—Blessed, however, is he who is thus charged! And verily, long must he hang like a heavy tempest on the mountain, who shall one day kindle the light of the future!—
Oh, how could I not be ardent for Eternity and for the marriage-ring of rings—the ring of the return?
Never yet have I found the woman by whom I should like to have children, unless it be this woman whom I love: for I love thee, O Eternity!
FOR I LOVE THEE, O ETERNITY!
2.
If ever my wrath hath burst graves, shifted landmarks, or rolled old shattered tables into precipitous depths:
If ever my scorn hath scattered mouldered words to the winds, and if I have come like a besom to cross-spiders, and as a cleansing wind to old charnel-houses:
If ever I have sat rejoicing where old Gods lie buried, world-blessing, world-loving, beside the monuments of old world-maligners:—
—For even churches and Gods’-graves do I love, if only heaven looketh through their ruined roofs with pure eyes; gladly do I sit like grass and red poppies on ruined churches—
Oh, how could I not be ardent for Eternity, and for the marriage-ring of rings—the ring of the return?
Never yet have I found the woman by whom I should like to have children, unless it be this woman whom I love: for I love thee, O Eternity!
FOR I LOVE THEE, O ETERNITY!
3.
If ever a breath hath come to me of the creative breath, and of the heavenly necessity which compelleth even chances to dance star-dances:
If ever I have laughed with the laughter of the creative lightning, to which the long thunder of the deed followeth, grumblingly, but obediently:
If ever I have played dice with the Gods at the divine table of the earth, so that the earth quaked and ruptured, and snorted forth fire-streams:—
—For a divine table is the earth, and trembling with new creative dictums and dice-casts of the Gods:
Oh, how could I not be ardent for Eternity, and for the marriage-ring of rings—the ring of the return?
Never yet have I found the woman by whom I should like to have children, unless it be this woman whom I love: for I love thee, O Eternity!
FOR I LOVE THEE, O ETERNITY!
4.
If ever I have drunk a full draught of the foaming spice- and confection-bowl in which all things are well mixed:
If ever my hand hath mingled the furthest with the nearest, fire with spirit, joy with sorrow, and the harshest with the kindest:
If I myself am a grain of the saving salt which maketh everything in the confection-bowl mix well:—
—For there is a salt which uniteth good with evil; and even the evilest is worthy, as spicing and as final over-foaming:—
Oh, how could I not be ardent for Eternity, and for the marriage-ring of rings—the ring of the return?
Never yet have I found the woman by whom I should like to have children, unless it be this woman whom I love: for I love thee, O Eternity!
FOR I LOVE THEE, O ETERNITY!
5.
If I be fond of the sea, and all that is sealike, and fondest of it when it angrily contradicteth me:
If the exploring delight be in me, which impelleth sails to the undiscovered, if the seafarer’s delight be in my delight:
If ever my rejoicing hath called out: “The shore hath vanished,—now hath fallen from me the last chain—
The boundless roareth around me, far away sparkle for me space and time,—well! cheer up! old heart!”—
Oh, how could I not be ardent for Eternity, and for the marriage-ring of rings—the ring of the return?
Never yet have I found the woman by whom I should like to have children, unless it be this woman whom I love: for I love thee, O Eternity!
FOR I LOVE THEE, O ETERNITY!
6.
If my virtue be a dancer’s virtue, and if I have often sprung with both feet into golden-emerald rapture:
If my wickedness be a laughing wickedness, at home among rose-banks and hedges of lilies:
—For in laughter is all evil present, but it is sanctified and absolved by its own bliss:—
And if it be my Alpha and Omega that everything heavy shall become light, every body a dancer, and every spirit a bird: and verily, that is my Alpha and Omega!—
Oh, how could I not be ardent for Eternity, and for the marriage-ring of rings—the ring of the return?
Never yet have I found the woman by whom I should like to have children, unless it be this woman whom I love: for I love thee, O Eternity!
FOR I LOVE THEE, O ETERNITY!
7.
If ever I have spread out a tranquil heaven above me, and have flown into mine own heaven with mine own pinions:
If I have swum playfully in profound luminous distances, and if my freedom’s avian wisdom hath come to me:—
—Thus however speaketh avian wisdom:—“Lo, there is no above and no below! Throw thyself about,—outward, backward, thou light one! Sing! speak no more!
—Are not all words made for the heavy? Do not all words lie to the light ones? Sing! speak no more!”—
Oh, how could I not be ardent for Eternity, and for the marriage-ring of rings—the ring of the return?
Never yet have I found the woman by whom I should like to have children, unless it be this woman whom I love: for I love thee, O Eternity!
FOR I LOVE THEE, O ETERNITY!