ਜਾਂ, ਬਹਾਦਰੀ
ਲਾਈਸੀਮਾਕਸ: ਤੁਸੀਂ ਨੀਸੀਆਸ ਅਤੇ ਲਾਚੇਸ, ਕਵਚ ਵਿੱਚ ਲੜਨ ਵਾਲੇ ਆਦਮੀ ਦੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਵੇਖੀ ਹੈ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਸ ਸਮੇਂ ਇਹ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਮੇਰੇ ਦੋਸਤ ਮੇਲੇਸੀਆਸ ਅਤੇ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਸਨੂੰ ਵੇਖਣ ਲਈ ਕਿਉਂ ਕਿਹਾ ਸੀ। ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਜੋ ਵੀ ਸੀ, ਉਸਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਨੂੰ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਕੋਈ ਵੀ ਰਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ। ਕਾਰਨ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਡੀ ਸਲਾਹ ਲੈਣ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਰੱਖ ਰਹੇ ਸੀ। ਕੁਝ ਲੋਕ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਸਲਾਹ ਦੇਣ ਦੇ ਵਿਚਾਰ 'ਤੇ ਹੀ ਹੱਸਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਜੋ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਉਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦੇ। ਉਹ ਪੁੱਛਣ ਵਾਲੇ ਦੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦਾ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਨਾ ਕਿ ਆਪਣੀ, ਰਾਏ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਚੰਗੇ ਜੱਜ ਹੋ, ਅਤੇ ਬਿਲਕੁਲ ਉਹੀ ਕਹੋਗੇ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹੋ, ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਜਿਸ ਮਾਮਲੇ ਬਾਰੇ ਮੈਂ ਇਹ ਸਾਰੀ ਪ੍ਰਸਤਾਵਨਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ: ਮੇਲੇਸੀਆਸ ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਦੋ ਪੁੱਤਰ ਹਨ; ਉਹ ਉਸਦਾ ਪੁੱਤਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਉਸਦੇ ਦਾਦਾ ਦੇ ਨਾਮ 'ਤੇ ਥੂਸੀਡਾਈਡਸ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਮੇਰਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਦਾਦਾ, ਅਰਿਸਟਾਈਡਸ ਦੇ ਨਾਮ 'ਤੇ ਵੀ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਹੁਣ, ਅਸੀਂ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਘੁੰਮਣ ਨਹੀਂ ਦੇਣਾ, ਜੋ ਕਿ ਅਕਸਰ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਬੱਚੇ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੇ, ਪਰ ਤੁਰੰਤ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਆਪਣੀ ਪੂਰੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨਾ। ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਜਾਣਦੇ ਹੋਏ, ਸਾਨੂੰ ਲਗਦਾ ਸੀ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਅਤੇ ਸੁਧਾਰ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੰਭਾਵਨਾ ਰੱਖਦੇ ਹੋ, ਅਤੇ, ਜੇਕਰ ਸ਼ਾਇਦ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਵਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਤੁਹਾਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇੱਕ ਸਾਂਝੀ ਡਿਊਟੀ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਵਿੱਚ ਸਾਡੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦੇਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ। ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੱਸਾਂਗਾ, ਨੀਸੀਆਸ ਅਤੇ ਲਾਚੇਸ, ਬੋਰਿੰਗ ਹੋਣ ਦੇ ਜੋਖਮ 'ਤੇ ਵੀ, ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਲਈ ਕਿਵੇਂ ਆਏ। ਮੇਲੇਸੀਆਸ ਅਤੇ ਮੈਂ ਇਕੱਠੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਪੁੱਤਰ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਹੁਣ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਜਾ ਰਹੇ ਹਾਂ। ਅਸੀਂ ਦੋਵੇਂ ਅਕਸਰ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਿਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਵਿੱਚ ਕੀਤੇ ਗਏ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਹਾਨ ਕੰਮਾਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ - ਸਹਿਯੋਗੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਵਿੱਚ; ਪਰ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਆਪਣੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾ ਸਕਦਾ। ਸੱਚਾਈ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਵਿਪਰੀਤਤਾ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦੇਖੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਸ਼ਰਮਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਾਡੇ ਨੌਜਵਾਨੀ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਵਿਗਾੜਨ ਦਿੱਤਾ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀਆਂ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਰੁੱਝੇ ਹੋਏ ਸਨ; ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਨੌਜਵਾਨਾਂ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੱਸਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਜੇ ਉਹ ਬਾਗੀ ਹੋਣਗੇ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵੱਲ ਕੋਈ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦੇਣਗੇ ਤਾਂ ਉਹ ਸਨਮਾਨ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਵਧਣਗੇ; ਪਰ ਜੇ ਉਹ ਧਿਆਨ ਦੇਣਗੇ ਤਾਂ ਉਹ, ਸ਼ਾਇਦ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਮਾਂ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਹ ਧਾਰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹ, ਆਪਣੀ ਪਾਰੀ ਵਿੱਚ, ਸਾਡੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਦੇਖਭਾਲ ਇਹ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਹੜੇ ਅਧਿਐਨ ਜਾਂ ਪੇਸ਼ੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੁਧਾਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਹੋਣਗੇ। ਕਿਸੇ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਕਵਚ ਵਿੱਚ ਲੜਨ ਦੀ ਕਲਾ ਦੀ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਕੀਤੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਨੌਜਵਾਨ ਲਈ ਸਿੱਖਣ ਲਈ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਗੁਣ ਮੰਨਿਆ; ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਉਸ ਆਦਮੀ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ ਜਿਸਦੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਤੁਸੀਂ ਵੇਖੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਉਸਨੂੰ ਵੇਖਣ ਲਈ ਕਿਹਾ। ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਅਸੀਂ ਜਾਵਾਂਗੇ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਆਉਣ ਲਈ ਕਹਾਂਗੇ; ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਇਰਾਦਾ ਰੱਖ ਰਹੇ ਸੀ, ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਇਤਰਾਜ਼ ਨਾ ਕਰੋ, ਤਾਂ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਬਾਰੇ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਸਲਾਹ-ਮਸ਼ਵਰਾ ਕਰੀਏ। ਇਹ ਉਹ ਮਾਮਲਾ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸੀ; ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਮੀਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਸਾਨੂੰ ਕਵਚ ਵਿੱਚ ਲੜਨ ਦੀ ਇਸ ਕਲਾ ਬਾਰੇ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਅਧਿਐਨ ਜਾਂ ਪੇਸ਼ੇ ਬਾਰੇ ਆਪਣੀ ਰਾਏ ਦਿਓਗੇ ਜੋ ਇੱਕ ਨੌਜਵਾਨ ਲਈ ਸਿੱਖਣਾ ਚਾਹੇ ਜਾਂ ਨਾ ਚਾਹੇ। ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਦੱਸੋ ਕਿ ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੋ।
ਨੀਸੀਆਸ: ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਮੇਰਾ ਸਬੰਧ ਹੈ, ਲਾਈਸੀਮਾਕਸ ਅਤੇ ਮੇਲੇਸੀਆਸ, ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਉਦੇਸ਼ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਤੁਹਾਡੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਾਂਗਾ; ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ, ਲਾਚੇਸ, ਬਰਾਬਰ ਖੁਸ਼ ਹੋਵੋਗੇ।
ਲਾਚੇਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ, ਨੀਸੀਆਸ; ਅਤੇ ਮੈਂ ਲਾਈਸੀਮਾਕਸ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਮੇਲੇਸੀਆਸ ਦੇ ਪਿਤਾ ਬਾਰੇ ਕੀਤੀ ਗਈ ਟਿੱਪਣੀ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਨਜ਼ੂਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਸਾਡੇ 'ਤੇ, ਅਤੇ ਹਰ ਕਿਸੇ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਜਨਤਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਰੁੱਝਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਨਿੱਜੀ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਬਹੁਤ ਲਾਪਰਵਾਹ ਅਤੇ ਬੇਧਿਆਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਤੁਹਾਡੀ ਉਸ ਟਿੱਪਣੀ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸੱਚਾਈ ਹੈ, ਲਾਈਸੀਮਾਕਸ। ਪਰ ਤੁਸੀਂ, ਸਾਡੇ ਤੋਂ ਸਲਾਹ ਲੈਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਬਾਰੇ ਸਾਡੇ ਦੋਸਤ ਸੁਕਰਾਤ ਤੋਂ ਸਲਾਹ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦੇ? ਉਹ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਇੱਕੋ ਡੀਮੇ ਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਆਪਣਾ ਸਮਾਂ ਬਿਤਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਨੌਜਵਾਨ ਕੋਈ ਵੀ ਮਹਾਨ ਅਧਿਐਨ ਜਾਂ ਪੇਸ਼ਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਤੁਸੀਂ ਪੁੱਛ ਰਹੇ ਹੋ।
ਲਾਈਸੀਮਾਕਸ: ਕਿਉਂ, ਲਾਚੇਸ, ਕੀ ਸੁਕਰਾਤ ਨੇ ਕਦੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਹੈ?
ਲਾਚੇਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ, ਲਾਈਸੀਮਾਕਸ।
ਨੀਸੀਆਸ: ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਇਸ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਦਾ ਸਾਧਨ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਲਾਚੇਸ ਕੋਲ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁਤ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਮੇਰੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਲਈ ਸੰਗੀਤ ਦਾ ਇੱਕ ਅਧਿਆਪਕ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ - ਡੈਮਨ, ਅਗਾਥੋਕਲਸ ਦਾ ਚੇਲਾ, ਜੋ ਹਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਨਿਪੁੰਨ ਆਦਮੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉਮਰ ਦੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਅਨਮੋਲ ਸਾਥੀ ਹੈ।
ਲਾਈਸੀਮਾਕਸ: ਉਹ ਲੋਕ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੇਰੀ ਉਮਰ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਿਆ ਹੈ, ਸੁਕਰਾਤ ਅਤੇ ਨੀਸੀਆਸ ਅਤੇ ਲਾਚੇਸ, ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨਾਲ acquaintance ਗੁਆ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਬੁਢਾਪੇ ਕਾਰਨ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਰੁਕੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ; ਪਰ ਤੁਸੀਂ, ਓ ਸੋਫਰੋਨਿਸਕਸ ਦੇ ਪੁੱਤਰ, ਆਪਣੇ ਸਾਥੀ ਡੀਮੇਸਮੈਨ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਲਾਹ ਦਾ ਲਾਭ ਲੈਣ ਦਿਓ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹੋ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਮੇਰਾ ਤੁਹਾਡੇ 'ਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੇ ਦੋਸਤ ਵਜੋਂ ਦਾਅਵਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਅਤੇ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਾਥੀ ਅਤੇ ਦੋਸਤ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਤੱਕ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਕਦੇ ਵੀ ਕੋਈ ਭੇਦ ਨਹੀਂ ਸੀ; ਅਤੇ ਹੁਣ, ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਮ ਦੇ ਜ਼ਿਕਰ 'ਤੇ, ਮੈਨੂੰ ਯਾਦ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਘਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਸੁਣਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਸੁਕਰਾਤ ਦਾ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦੇ ਸੁਣਿਆ ਹੈ; ਪਰ ਮੈਂ ਕਦੇ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਇਹ ਪੁੱਛਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਕਿ ਕੀ ਸੋਫਰੋਨਿਸਕਸ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਸੀ ਜਿਸਦਾ ਉਹ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ। ਮੈਨੂੰ ਦੱਸੋ, ਮੇਰੇ ਬੱਚਿਓ, ਕੀ ਇਹ ਉਹ ਸੁਕਰਾਤ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਤੁਸੀਂ ਅਕਸਰ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਹੈ?
ਪੁੱਤਰ: ਬੇਸ਼ੱਕ, ਪਿਤਾ ਜੀ, ਇਹ ਉਹ ਹੈ।
ਲਾਈਸੀਮਾਕਸ: ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਸੁਣ ਕੇ ਖੁਸ਼ੀ ਹੋਈ, ਸੁਕਰਾਤ, ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦਾ ਨਾਮ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦੇ ਹੋ, ਜੋ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਉੱਤਮ ਆਦਮੀ ਸੀ; ਅਤੇ ਮੈਂ ਸਾਡੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਨਵਿਆਉਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ 'ਤੇ ਹੋਰ ਵੀ ਖੁਸ਼ ਹਾਂ।
ਲਾਚੇਸ: ਸੱਚਮੁੱਚ, ਲਾਈਸੀਮਾਕਸ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਸਨੂੰ ਛੱਡਣਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੀਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦਾ, ਬਲਕਿ ਆਪਣੇ ਦੇਸ਼ ਦਾ ਨਾਮ ਵੀ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ ਦੇਖਿਆ ਹੈ। ਉਹ ਡੇਲੀਅਮ ਤੋਂ ਪਿੱਛੇ ਹਟਣ ਵਿੱਚ ਮੇਰਾ ਸਾਥੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੱਸ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਜੇਕਰ ਦੂਜੇ ਉਸ ਵਰਗੇ ਹੁੰਦੇ, ਤਾਂ ਸਾਡੇ ਦੇਸ਼ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਬਰਕਰਾਰ ਰਹਿੰਦਾ, ਅਤੇ ਇਹ ਵੱਡੀ ਹਾਰ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ।
ਲਾਈਸੀਮਾਕਸ: ਸੋਕਰੇਟਿਸ, ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਇਹ ਬਹੁਤ ਉੱਚੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਗਵਾਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਕੰਮਾਂ ਵਰਗੇ ਕੰਮਾਂ ਲਈ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉਹ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਮੈਨੂੰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਹ ਖੁਸ਼ੀ ਦੱਸਣ ਦਿਓ ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਤੁਹਾਡੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਸੁਣ ਕੇ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਉਮੀਦ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਭ ਤੋਂ ਗਰਮ ਦੋਸਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸਮਝੋਗੇ। ਤੁਹਾਨੂੰ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਆਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਘਰ ਵਰਗਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ; ਪਰ ਹੁਣ, ਇਸ ਦਿਨ ਤੋਂ ਅੱਗੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਲੱਭ ਲਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ ਉਹ ਕਰੋ - ਆਓ ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨਾਲ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਕਰੋ, ਤਾਂ ਜੋ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡਾ ਦੋਸਤ ਬਣਿਆ ਰਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਪਿਤਾ ਦਾ ਸੀ। ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਤੋਂ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਨੂੰ ਤੁਹਾਡੇ ਫਰਜ਼ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਣ ਦਾ ਸਾਹਸ ਕਰਾਂਗਾ। ਪਰ ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਮਾਮਲੇ ਬਾਰੇ ਕੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਬੋਲਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਸੀ - ਬਸਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਲੜਨ ਦੀ ਕਲਾ? ਕੀ ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਪ੍ਰਥਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਲੜਕਿਆਂ ਨੂੰ ਲਾਭਦਾਇਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ?
ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਮੈਂ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਲਾਈਸੀਮਾਕਸ, ਜਿੰਨਾ ਮੈਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਲਾਹ ਦੇਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਹਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਾਂਗਾ; ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਜਵਾਨ ਹਾਂ ਅਤੇ ਇੰਨਾ ਤਜਰਬੇਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹਾਂ, ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਯਕੀਨਨ ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੇ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਸੁਣਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਸਿੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਮੈਨੂੰ ਕੁਝ ਜੋੜਨਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਵਾਂਗ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਆਪਣੀ ਰਾਏ ਦੇਣ ਦਾ ਸਾਹਸ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ। ਮੰਨ ਲਓ, ਨੀਸੀਆਸ, ਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਨੀਸੀਆਸ: ਮੈਨੂੰ ਕੋਈ ਇਤਰਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸੋਕਰੇਟਿਸ; ਅਤੇ ਮੇਰੀ ਰਾਏ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਕਲਾ ਦਾ ਗਿਆਨ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਲਈ ਕਈ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ। ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਫਾਇਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਹਲੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਮਨਪਸੰਦ ਮਨੋਰੰਜਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਹੋਵੇ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਰੀਰਕ ਸਿਹਤ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਕੋਈ ਵੀ ਜਿਮਨਾਸਟਿਕਸ ਬਿਹਤਰ ਜਾਂ ਕਠਿਨ ਕਸਰਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ; ਅਤੇ ਇਹ, ਅਤੇ ਘੋੜਸਵਾਰੀ ਦੀ ਕਲਾ, ਸਾਰੀਆਂ ਕਲਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਢੁਕਵੀਂ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਸਿਰਫ ਉਹ ਹੀ ਜੋ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹਨ, ਸਾਡੇ ਫੌਜੀ ਪੇਸ਼ੇ ਦੇ ਐਥਲੀਟ ਹਨ, ਜਿਸ 'ਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹਨ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਅਸਲ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਈ ਹੋਰਾਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਲਾਈਨ ਵਿੱਚ ਲੜਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਜਿਹੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਕੁਝ ਉਪਯੋਗੀ ਹੋਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਉਦੋਂ ਹੋਵੇਗੀ ਜਦੋਂ ਰੈਂਕ ਟੁੱਟ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਕੱਲੇ ਲੜਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ, ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ 'ਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ ਜੋ ਆਪਣਾ ਬਚਾਅ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਭੱਜਦੇ ਸਮੇਂ, ਜਦੋਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਹਮਲਾਵਰ ਤੋਂ ਆਪਣਾ ਬਚਾਅ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਯਕੀਨਨ ਜਿਸ ਕੋਲ ਇਹ ਕਲਾ ਹੋਵੇਗੀ, ਉਹ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ, ਜਾਂ ਸ਼ਾਇਦ ਕਈਆਂ ਦੇ ਹੱਥੋਂ ਕੋਈ ਨੁਕਸਾਨ ਨਹੀਂ ਝੱਲ ਸਕੇਗਾ; ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਫਾਇਦਾ ਹੋਵੇਗਾ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਹੋਰ ਉੱਤਮ ਸਬਕਾਂ ਦੇ ਪਿਆਰ ਵੱਲ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਕੋਈ ਜਿਸਨੇ ਬਸਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਲੜਨਾ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਕ ਫੌਜ ਦੀ ਸਹੀ ਵਿਵਸਥਾ ਸਿੱਖਣਾ ਚਾਹੇਗਾ, ਜੋ ਕਿ ਸਬਕ ਦਾ ਅਗਲਾ ਕਦਮ ਹੈ: ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਇਹ ਸਿੱਖ ਲਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਅਭਿਲਾਸ਼ਾ ਇੱਕ ਵਾਰ ਭੜਕ ਗਈ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਜਨਰਲ ਦੀ ਪੂਰੀ ਕਲਾ ਸਿੱਖਣ ਲਈ ਅੱਗੇ ਵਧੇਗਾ। ਇਹ ਦੇਖਣਾ ਕੋਈ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਹੋਰ ਫੌਜੀ ਕਲਾਵਾਂ ਦਾ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਲਈ ਸਨਮਾਨਯੋਗ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੋਵੇਗਾ; ਅਤੇ ਇਹ ਸਬਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਮੈਂ ਇੱਕ ਹੋਰ ਫਾਇਦਾ ਜੋੜਨ ਦਿਓ, ਜੋ ਕਿ ਕੋਈ ਮਾਮੂਲੀ ਨਹੀਂ ਹੈ - ਕਿ ਇਹ ਵਿਗਿਆਨ ਕਿਸੇ ਵੀ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਬਹਾਦਰ ਅਤੇ ਆਤਮ-ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਬਣਾ ਦੇਵੇਗਾ। ਅਤੇ ਮੈਂ ਇਸਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਸੰਕੋਚ ਨਹੀਂ ਕਰਾਂਗਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਕੁਝ ਲੋਕ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਗੱਲ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਨ; - ਉਹ ਸਹੀ ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਇੱਕ ਬਿਹਤਰ ਦਿੱਖ ਬਣਾਏਗਾ; ਯਾਨੀ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਜਦੋਂ ਉਸਦੀ ਦਿੱਖ ਉਸਦੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਵਿੱਚ ਦਹਿਸ਼ਤ ਪੈਦਾ ਕਰੇਗੀ। ਮੇਰੀ ਰਾਏ, ਲਾਈਸੀਮਾਕਸ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੱਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਜੋ ਕਾਰਨ ਦਿੱਤੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ। ਪਰ ਲਾਚੇਸ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਵਿਚਾਰ ਰੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਉਸਨੂੰ ਸੁਣ ਕੇ ਬਹੁਤ ਖੁਸ਼ੀ ਹੋਵੇਗੀ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਲੈਚਿਸ: ਮੈਂ, ਨੀਸੀਆਸ, ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹਾਂਗਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਗਿਆਨ ਸਿੱਖਣ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਰਾ ਗਿਆਨ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਚੀਜ਼ ਜਾਪਦਾ ਹੈ: ਅਤੇ ਜੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨੀਸੀਆਸ ਅਤੇ ਕਲਾ ਦੇ ਅਧਿਆਪਕ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੀ ਇਹ ਵਰਤੋਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਗਿਆਨ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸਨੂੰ ਸਿੱਖਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਜੇ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਜੇ ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਇਸਨੂੰ ਸਿਖਾਉਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਸਿਰਫ ਧੋਖੇਬਾਜ਼ ਹਨ; ਜਾਂ ਜੇ ਇਹ ਗਿਆਨ ਹੈ, ਪਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕਿਸਮ ਦਾ ਨਹੀਂ, ਤਾਂ ਇਸਨੂੰ ਸਿੱਖਣ ਦਾ ਕੀ ਫਾਇਦਾ ਹੈ? ਮੈਂ ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਲਾਕੇਡੈਮੋਨੀਅਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਾਰਾ ਜੀਵਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਲਾਵਾਂ ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਬੀਤਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਦੂਜੇ ਰਾਸ਼ਟਰਾਂ ਉੱਤੇ ਫਾਇਦਾ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਨੇ ਇਸ ਇੱਕ ਨੂੰ ਖੋਜ ਲਿਆ ਹੁੰਦਾ। ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਨਾ ਵੀ ਖੋਜਿਆ ਹੁੰਦਾ, ਫਿਰ ਵੀ ਇਸ ਕਲਾ ਦੇ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਨਹੀਂ ਖੁੰਝਦੇ ਕਿ ਸਾਰੇ ਹੈਲਨਜ਼ ਵਿੱਚੋਂ ਲਾਕੇਡੈਮੋਨੀਅਨਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦਿਲਚਸਪੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਇਸ ਕਲਾ ਦਾ ਇੱਕ ਮਾਸਟਰ ਜਿਸਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸਨਮਾਨ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੂਜੇ ਰਾਸ਼ਟਰਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਭਾਗ ਬਣਾ ਲੈਂਦਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਸਨਮਾਨਿਤ ਇੱਕ ਦੁਖਾਂਤ ਕਵੀ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਉਹ ਜਿਹੜਾ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਦੁਖਾਂਤ ਲਿਖ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਗੁਆਂਢੀ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਦਾ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਸਿੱਧਾ ਇੱਥੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਐਥਨਜ਼ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਕੁਦਰਤੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਮੈਂ ਦੇਖਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਲੜਾਕੂ ਲਾਕੇਡੈਮੋਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਅਪਵਿੱਤਰ ਖੇਤਰ ਵਜੋਂ ਦੇਖਦੇ ਹਨ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪੈਰ ਦੀ ਨੋਕ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਛੂਹਦੇ; ਪਰ ਉਹ ਗੁਆਂਢੀ ਰਾਜਾਂ ਦਾ ਚੱਕਰ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨਾ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸਪਾਰਟਨਜ਼ ਨਾਲੋਂ; ਅਤੇ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਜਿਹੜੇ ਖੁਦ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਯੁੱਧ ਦੀਆਂ ਕਲਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਪਹਿਲੇ ਦਰਜੇ ਦੇ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਲਾਈਸੀਮਾਚਸ, ਮੈਂ ਅਸਲ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੱਜਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਈਆਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਪਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹਾਂ; ਕਿਉਂਕਿ ਤਲਵਾਰਬਾਜ਼ੀ ਦੇ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਮਾਸਟਰ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਕਦੇ ਵੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ - ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਰਹੀ ਹੈ; ਜਦੋਂ ਕਿ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਕਲਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਆਦਮੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਹ ਰਹੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਲਾ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਬਦਕਿਸਮਤ ਅਪਵਾਦ ਜਾਪਦੇ ਹਨ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇਹ ਸਟੇਸਿਲੌਸ, ਜਿਸਨੂੰ ਤੁਸੀਂ ਅਤੇ ਮੈਂ ਹੁਣੇ ਹੀ ਸਾਰੀ ਭੀੜ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦੇ ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਇੰਨੇ ਵੱਡੇ ਦਾਅਵੇ ਕਰਦੇ ਦੇਖਿਆ ਹੈ, ਮੈਂ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ, ਗੰਭੀਰ ਸੱਚਾਈ ਵਿੱਚ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਇੱਕ ਅਣਇੱਛਤ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦੇ ਦੇਖਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਸੀ। ਉਹ ਇੱਕ ਸਮੁੰਦਰੀ ਸੈਨਿਕ ਸੀ ਜੋ ਇੱਕ ਜਹਾਜ਼ 'ਤੇ ਸਵਾਰ ਸੀ ਜੋ ਇੱਕ ਆਵਾਜਾਈ ਜਹਾਜ਼ ਨਾਲ ਟਕਰਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਹਥਿਆਰ ਨਾਲ ਲੈਸ ਸੀ, ਅੱਧਾ ਨੇਜ਼ਾ, ਅੱਧਾ ਦਾਤੀ; ਇਸ ਹਥਿਆਰ ਦੀ ਵਿਲੱਖਣਤਾ ਉਸ ਆਦਮੀ ਦੀ ਵਿਲੱਖਣਤਾ ਦੇ ਯੋਗ ਸੀ। ਲੰਬੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਛੋਟਾ ਕਰਕੇ, ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਿਰਫ ਇਹ ਦੱਸਾਂਗਾ ਕਿ ਇਸ ਦਾਤੀ ਨੇਜ਼ੇ ਦੀ ਇਸ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਾਢ ਨਾਲ ਕੀ ਹੋਇਆ। ਉਹ ਲੜ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਦਾਤੀ ਦੂਜੇ ਜਹਾਜ਼ ਦੀ ਰੱਸੀ ਵਿੱਚ ਫਸ ਗਈ, ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਹੀ ਰੁਕ ਗਈ; ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਖਿੱਚਿਆ, ਪਰ ਆਪਣਾ ਹਥਿਆਰ ਛੁਡਾਉਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਰਿਹਾ। ਦੋ ਜਹਾਜ਼ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਲੰਘ ਰਹੇ ਸਨ। ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਨੇਜ਼ੇ ਨੂੰ ਫੜੀ ਹੋਈ ਆਪਣੇ ਜਹਾਜ਼ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਦੌੜਿਆ; ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਦੂਜਾ ਜਹਾਜ਼ ਲੰਘਿਆ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਖਿੱਚਦਾ ਗਿਆ ਜਦੋਂ ਉਹ ਫੜੀ ਹੋਈ ਸੀ, ਉਸਨੇ ਨੇਜ਼ੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚੋਂ ਖਿਸਕਣ ਦਿੱਤਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਸਨੇ ਸਿਰਫ ਹੈਂਡਲ ਦਾ ਸਿਰਾ ਫੜਿਆ ਰਿਹਾ। ਆਵਾਜਾਈ ਵਿੱਚ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਤਾੜੀਆਂ ਮਾਰੀਆਂ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਹਾਸੋਹੀਣੀ ਸ਼ਕਲ 'ਤੇ ਹੱਸੇ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਨੇ ਪੱਥਰ ਸੁੱਟਿਆ, ਜੋ ਉਸਦੇ ਪੈਰਾਂ ਕੋਲ ਡੇਕ 'ਤੇ ਡਿੱਗਿਆ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਦਾਤੀ-ਨੇਜ਼ੇ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ, ਤਾਂ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਤਿਰੇਮੇ ਦੇ ਚਾਲਕ ਦਲ ਵੀ ਹੱਸ ਪਏ; ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਰੋਕ ਨਹੀਂ ਸਕੇ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਵਾਜਾਈ ਤੋਂ ਲਟਕਦੇ, ਹਵਾ ਵਿੱਚ ਲਹਿਰਾਂਦੇ ਹਥਿਆਰ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ। ਹੁਣ ਮੈਂ ਇਹ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਕਿ ਅਜਿਹੀ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨੀਸੀਆਸ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਆਪਣਾ ਅਨੁਭਵ ਦੱਸਦਾ ਹਾਂ; ਅਤੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਇੱਕ ਕਲਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਫਾਇਦਾ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੈ, ਜਾਂ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਕਲਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਧੋਖਾ ਹੈ, ਦੋਵਾਂ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਮੇਰੀ ਰਾਏ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਇਸ ਕਲਾ ਦਾ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਕਾਇਰ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਬੇਪਰਵਾਹ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਚਰਿੱਤਰ ਹੋਰ ਵੀ ਬਦਨਾਮ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ; ਜਾਂ ਜੇ ਉਹ ਬਹਾਦਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਵੀ ਅਸਫਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਦੂਜੇ ਲੋਕ ਨਜ਼ਰ ਰੱਖਣਗੇ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਬਦਨਾਮ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਅਜਿਹੇ ਝੂਠੇ ਲੋਕਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਈਰਖਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਬਹਾਦਰੀ ਵਿੱਚ ਸਰਬੋਤਮ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਉਹ ਹਾਸੋਹੀਣਾ ਹੋਣ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਬਚ ਸਕਦਾ, ਜੇ ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਕੋਲ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦਾ ਹੁਨਰ ਹੈ। ਲਾਈਸੀਮਾਚਸ, ਇਸ ਕਲਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਬਾਰੇ ਮੇਰਾ ਇਹ ਨਿਰਣਾ ਹੈ; ਪਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਸੁਕਰਾਤਿਸ ਨੂੰ ਪੁੱਛੋ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਬਾਰੇ ਆਪਣੀ ਰਾਏ ਦੇਣ ਤੱਕ ਨਾ ਜਾਣ ਦਿਓ।
ਲਾਈਸੀਮਾਚਸ: ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ, ਸੁਕਰਾਤਿਸ, ਇਹ ਬੇਨਤੀ ਕਰਨ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹਾਂ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਵਧੇਰੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਦੋ ਸਲਾਹਕਾਰ ਅਸਹਿਮਤ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਜੇ ਵੀ ਲੋੜ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਫੈਸਲਾ ਕਰੇ। ਜੇ ਉਹ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦੇ, ਤਾਂ ਕਿਸੇ ਮੱਧਸਥ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦੀ। ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਲੈਚਿਸ ਨੇ ਇੱਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਵੋਟ ਪਾਈ ਹੈ ਅਤੇ ਨੀਸੀਆਸ ਨੇ ਦੂਜੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਮੈਂ ਸੁਣਨਾ ਚਾਹਾਂਗਾ ਕਿ ਸਾਡੇ ਦੋ ਦੋਸਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਤੁਸੀਂ ਕਿਸ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੋ।
ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਕੀ, ਲਾਈਸੀਮਾਚਸ, ਤੁਸੀਂ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਦੀ ਰਾਏ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਜਾ ਰਹੇ ਹੋ?
ਲਾਈਸੀਮਾਚਸ: ਕਿਉਂ, ਹਾਂ, ਸੁਕਰਾਤਿਸ; ਮੈਂ ਹੋਰ ਕੀ ਕਰਾਂ?
ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਅਤੇ ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਵੀ, ਮੇਲੇਸੀਅਸ, ਅਜਿਹਾ ਕਰੋਗੇ? ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਜਿਮਨਾਸਟਿਕ ਸਿਖਲਾਈ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹੇ ਹੁੰਦੇ, ਤਾਂ ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਦੀ ਸਲਾਹ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰੋਗੇ, ਜਾਂ ਉਸ ਇੱਕ ਦੀ ਰਾਏ ਦੀ ਜਿਸਨੇ ਇੱਕ ਕੁਸ਼ਲ ਮਾਸਟਰ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਸੀ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ ਸੀ?
ਮੇਲੇਸੀਅਸ: ਬਾਅਦ ਵਾਲਾ, ਸੁਕਰਾਤਿਸ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਯਕੀਨਨ ਵਾਜਬ ਹੋਵੇਗਾ।
ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਉਸਦੀ ਇੱਕ ਵੋਟ ਸਾਡੇ ਚਾਰਾਂ ਦੀ ਵੋਟ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੀਮਤੀ ਹੋਵੇਗੀ?
ਮੇਲੇਸੀਅਸ: ਬਿਲਕੁਲ।
ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਅਤੇ ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ - ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਫੈਸਲਾ ਸੰਖਿਆਵਾਂ 'ਤੇ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਗਿਆਨ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ?
ਮੇਲੇਸੀਅਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ।
ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਤਾਂ ਕੀ ਸਾਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਪੁੱਛਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਕਿ ਕੀ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਸ ਬਾਰੇ ਗਿਆਨ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ? ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਦੀ ਸਲਾਹ ਲਓ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਇੱਕੋ ਹੀ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਬਾਕੀਆਂ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਨਾ ਕਰੋ; ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਹੋਰ ਸਲਾਹ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ। ਕੀ ਇਹ ਇੱਕ ਮਾਮੂਲੀ ਮਾਮਲਾ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਤੁਸੀਂ ਅਤੇ ਲਾਈਸੀਮਾਚਸ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ? ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀਆਂ ਸੰਪਤੀਆਂ ਨੂੰ ਖਤਰੇ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਪਾ ਰਹੇ ਹੋ? ਕਿਉਂਕਿ ਬੱਚੇ ਤੁਹਾਡਾ ਧਨ ਹਨ; ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚੰਗੇ ਜਾਂ ਬੁਰੇ ਨਿਕਲਣ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਘਰ ਦਾ ਸਾਰਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਮੇਲੇਸੀਅਸ: ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ।
ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਤਾਂ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਵਧਾਨੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ?
ਮੇਲੇਸੀਅਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ।
ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਮੰਨ ਲਓ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਹੁਣੇ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਕਿ ਅਸੀਂ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹੇ ਸੀ, ਜਾਂ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸੀ, ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਟ੍ਰੇਨਰ ਕੌਣ ਸੀ। ਕੀ ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਨਹੀਂ ਚੁਣਾਂਗੇ ਜਿਸਨੂੰ ਕਲਾ ਦਾ ਗਿਆਨ ਸੀ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਿਸਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਅਧਿਆਪਕ ਸਨ?
ਮੇਲੇਸੀਅਸ: ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਰਾਂਗੇ।
ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਪਰ ਕੀ ਉਸ ਕਲਾ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਪਹਿਲਾਂ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਨਹੀਂ ਉੱਠੇਗਾ ਜਿਸਦੇ ਮਾਸਟਰ ਅਸੀਂ ਲੱਭਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ?
ਮੇਲੇਸੀਅਸ: ਮੈਂ ਸਮਝਿਆ ਨਹੀਂ।
ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ: ਮੈਂ ਆਪਣਾ ਭਾਵ ਹੋਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਾਂਗਾ। ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਲੱਗਦਾ ਕਿ ਅਸੀਂ ਹਾਲੇ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਸ ਬਾਰੇ ਸਲਾਹ-ਮਸ਼ਵਰਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਪੁੱਛਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਕੌਣ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਨਿਪੁੰਨ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੇ ਕਲਾ ਦਾ ਅਧਿਆਪਕ ਰੱਖਿਆ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ।
ਨੀਸੀਆਸ: ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ, ਕੀ ਇਹ ਸਵਾਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਹਥਿਆਰਾਂ ਨਾਲ ਲੜਨ ਦੀ ਕਲਾ ਸਿੱਖਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ?
ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ: ਹਾਂ, ਨੀਸੀਆਸ; ਪਰ ਇੱਕ ਪਹਿਲਾਂ ਦਾ ਸਵਾਲ ਵੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਸਾ ਸਕਦਾ ਹਾਂ: ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਅੱਖਾਂ 'ਤੇ ਦਵਾਈ ਲਾਉਣ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਕਹੋਗੇ ਕਿ ਉਹ ਦਵਾਈ ਬਾਰੇ ਸਲਾਹ-ਮਸ਼ਵਰਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਾਂ ਅੱਖਾਂ ਬਾਰੇ?
ਨੀਸੀਆਸ: ਅੱਖਾਂ ਬਾਰੇ।
ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ: ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਉਸਨੂੰ ਘੋੜੇ 'ਤੇ ਲਗਾਮ ਲਗਾਉਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸ ਸਮੇਂ, ਤਾਂ ਉਹ ਲਗਾਮ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ, ਘੋੜੇ ਬਾਰੇ ਸੋਚ ਰਿਹਾ ਹੈ?
ਨੀਸੀਆਸ: ਸੱਚ।
ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ: ਅਤੇ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਲਾਭ ਲਈ ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਾਧਨਾਂ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ, ਅੰਤ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ?
ਨੀਸੀਆਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ।
ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ: ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਕਿਸੇ ਸਲਾਹਕਾਰ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਂਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਹ ਦੇਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਉਹ ਵੀ ਤੁਹਾਡੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖੇ ਗਏ ਅੰਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਨਿਪੁੰਨ ਹੈ?
ਨੀਸੀਆਸ: ਬਹੁਤ ਸੱਚ।
ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ: ਅਤੇ ਇਸ ਸਮੇਂ ਸਾਡੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਗਿਆਨ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਅੰਤ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੀ ਆਤਮਾ ਹੈ?
ਨੀਸੀਆਸ: ਹਾਂ।
ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ: ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਪੁੱਛ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਕੌਣ ਆਤਮਾ ਦੇ ਇਲਾਜ ਵਿੱਚ ਨਿਪੁੰਨ ਜਾਂ ਸਫਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸ ਨੇ ਚੰਗੇ ਅਧਿਆਪਕ ਰੱਖੇ ਹਨ?
ਲਾਚੇਸ: ਪਰ, ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ; ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਕਦੇ ਇਹ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਕੁਝ ਵਿਅਕਤੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕੋਈ ਅਧਿਆਪਕ ਨਹੀਂ ਰੱਖੇ, ਕੁਝ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਨਿਪੁੰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਰੱਖੇ ਹਨ?
ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ: ਹਾਂ, ਲਾਚੇਸ, ਮੈਂ ਇਹ ਦੇਖਿਆ ਹੈ; ਪਰ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਭਰੋਸਾ ਨਹੀਂ ਕਰੋਗੇ ਜੇਕਰ ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੇ ਕਲਾ ਦੇ ਮਾਸਟਰ ਹੋਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਇੱਕ ਜਾਂ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਕਲਾ ਜਾਂ ਉੱਤਮਤਾ ਦਾ ਕੁਝ ਸਬੂਤ ਨਾ ਦਿਖਾ ਸਕਣ।
ਲਾਚੇਸ: ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ।
ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ: ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਲਾਚੇਸ ਅਤੇ ਨੀਸੀਆਸ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲਾਈਸੀਮਾਚਸ ਅਤੇ ਮੇਲੇਸੀਆਸ ਨੇ, ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਵਿੱਚ, ਸਾਡੇ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਸਲਾਹ ਮੰਗੀ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੱਸਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਅਧਿਆਪਕ ਕੌਣ ਸਨ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕੋਈ ਰੱਖੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਾਬਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਪਹਿਲੀ ਥਾਂ 'ਤੇ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਵਿਅਕਤੀ ਅਤੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਦੇ ਤਜਰਬੇਕਾਰ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਸਨ ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਕਿ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਅਧਿਆਪਕ ਸਨ। ਜਾਂ ਜੇ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦਾ ਕੋਈ ਅਧਿਆਪਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਕੋਲ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਦਿਖਾਉਣ ਲਈ ਹਨ; ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸ ਐਥੀਨੀਅਨ ਜਾਂ ਅਜਨਬੀ, ਗੁਲਾਮ ਜਾਂ ਆਜ਼ਾਦ, ਨੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸਨੂੰ ਸੁਧਾਰਿਆ ਹੈ। ਪਰ ਜੇ ਉਹ ਨਾ ਤਾਂ ਅਧਿਆਪਕ ਦਿਖਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕੰਮ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਲਈ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਦੋਸਤਾਂ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਨ ਦਾ ਜੋਖਮ ਨਾ ਚੁੱਕੋ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿਰੁੱਧ ਸਭ ਤੋਂ ਭਿਆਨਕ ਦੋਸ਼ ਲਾਉਣ ਤੋਂ ਬਚੋ ਜੋ ਉਸਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਮੇਰਾ ਸਬੰਧ ਹੈ, ਲਾਈਸੀਮਾਚਸ ਅਤੇ ਮੇਲੇਸੀਆਸ, ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਮੰਨਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਕਦੇ ਵੀ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਕਲਾ ਦਾ ਕੋਈ ਅਧਿਆਪਕ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ; ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਜਵਾਨੀ ਤੋਂ ਹੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕ ਰੱਖਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖੀ ਹੈ। ਪਰ ਮੈਂ ਸੋਫਿਸਟਾਂ ਨੂੰ ਪੈਸੇ ਦੇਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਗਰੀਬ ਹਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਨੈਤਿਕ ਸੁਧਾਰ ਦੇ ਇਕਲੌਤੇ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਹਨ; ਅਤੇ ਅੱਜ ਤੱਕ ਮੈਂ ਕਦੇ ਵੀ ਇਸ ਕਲਾ ਨੂੰ ਖੁਦ ਨਹੀਂ ਲੱਭ ਸਕਿਆ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੈਨੂੰ ਹੈਰਾਨੀ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ ਜੇ ਨੀਸੀਆਸ ਜਾਂ ਲਾਚੇਸ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਲੱਭ ਲਿਆ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਸਿੱਖ ਲਿਆ ਹੋਵੇ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਮੇਰੇ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਅਮੀਰ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦੂਜਿਆਂ ਤੋਂ ਸਿੱਖਿਆ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਉਹ ਵੱਡੇ ਵੀ ਹਨ; ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਖੋਜ ਕਰਨ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਸਮਾਂ ਸੀ। ਅਤੇ ਮੈਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਸਿੱਖਿਅਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੇਕਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਆਤਮ-ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਨਾ ਹੁੰਦੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਨੌਜਵਾਨ ਲਈ ਲਾਭਦਾਇਕ ਜਾਂ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਬਾਰੇ ਇੰਨੀ ਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਨਾਲ ਗੱਲ ਨਾ ਕਰਦੇ। ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ; ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਦੇਖ ਕੇ ਹੈਰਾਨੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਲਾਈਸੀਮਾਚਸ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲਾਚੇਸ ਨੇ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਮੈਨੂੰ ਰੋਕੋ, ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਜਾਣ ਨਾ ਦਿਓ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਮੈਂ ਜਵਾਬ ਨਾ ਦੇਵਾਂ, ਮੈਂ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਲਾਚੇਸ ਅਤੇ ਨੀਸੀਆਸ ਨੂੰ ਰੋਕੋ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕਰੋ। ਮੈਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਹੋ: ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਦਾ ਕੋਈ ਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹੈ - ਉਹ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹੈ ਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਕੌਣ ਸੱਚ ਬੋਲ ਰਿਹਾ ਹੈ; ਨਾ ਤਾਂ ਖੋਜਕਰਤਾ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਹੈ। ਪਰ ਤੁਸੀਂ, ਲਾਚੇਸ ਅਤੇ ਨੀਸੀਆਸ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਹਰ ਇੱਕ ਨੂੰ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕਦੇ ਵੀ ਜਾਣੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨਿਪੁੰਨ ਸਿੱਖਿਅਕ ਕੌਣ ਸੀ; ਅਤੇ ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਖੁਦ ਕਲਾ ਦੀ ਕਾਢ ਕੱਢੀ ਸੀ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤੋਂ ਸਿੱਖੀ ਸੀ; ਅਤੇ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਸਿੱਖੀ ਸੀ, ਤਾਂ ਤੁਹਾਡੇ ਅਧਿਆਪਕ ਕੌਣ ਸਨ, ਅਤੇ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭਰਾ ਕੌਣ ਸਨ; ਅਤੇ ਫਿਰ, ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਰਾਜਨੀਤੀ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਰੁੱਝੇ ਹੋਏ ਹੋ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਖੁਦ ਸਾਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਿਖਾ ਸਕਦੇ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਜਾਣ ਦਿਓ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤੋਹਫ਼ੇ ਦਿਓ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਕਰੋ, ਜਾਂ ਦੋਵੇਂ, ਇਸ ਉਮੀਦ ਵਿੱਚ ਕਿ ਉਹ ਸਾਡੇ ਬੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਹ ਘਟੀਆ ਨਹੀਂ ਵਧਣਗੇ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਨੂੰ ਬਦਨਾਮ ਨਹੀਂ ਕਰਨਗੇ। ਪਰ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਖੁਦ ਇਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਮੌਲਿਕ ਖੋਜਕਰਤਾ ਹੋ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੀ ਕਲਾ ਦਾ ਕੁਝ ਸਬੂਤ ਦਿਓ। ਉਹ ਕੌਣ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ, ਘਟੀਆ ਵਿਅਕਤੀ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਤੁਹਾਡੀ ਦੇਖਭਾਲ ਵਿੱਚ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਉੱਤਮ ਬਣ ਗਏ? ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਇਹ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਡਾ ਪਹਿਲਾ ਯਤਨ ਹੈ, ਤਾਂ ਖ਼ਤਰਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ, ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਕਾਰੀਅਨ ਗੁਲਾਮ ਦੇ "ਘਟੀਆ ਸਰੀਰ" 'ਤੇ, ਬਲਕਿ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰਾਂ 'ਤੇ, ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਦੋਸਤ ਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ 'ਤੇ, ਅਤੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਹਾਵਤ ਹੈ, "ਘੜੇ ਬਣਾਉਣ ਸਿੱਖਣ ਵਿੱਚ ਵੱਡੇ ਭਾਂਡੇ ਨੂੰ ਤੋੜਨਾ"। ਸਾਨੂੰ ਦੱਸੋ, ਫਿਰ, ਤੁਸੀਂ ਕਿਹੜੇ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹੋ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ। ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਕਢਵਾਓ, ਲਾਈਸੀਮਾਚਸ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡੋ ਨਾ।
ਲਾਈਸੀਮਾਚਸ: ਮੈਂ ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਪਸੰਦ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਮੇਰੇ ਦੋਸਤੋ; ਪਰ ਤੁਸੀਂ, ਨੀਸੀਆਸ ਅਤੇ ਲਾਚੇਸ, ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਬਾਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟੀਕਰਨ ਦੇਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ। ਬੇਸ਼ੱਕ, ਮੈਂ ਅਤੇ ਮੇਲੇਸੀਆਸ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ ਦੁਆਰਾ ਪੁੱਛੇ ਗਏ ਸਵਾਲਾਂ ਦਾ ਜਵਾਬ ਸੁਣ ਕੇ ਬਹੁਤ ਖੁਸ਼ ਹੋਵਾਂਗੇ, ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਚਾਹੋ: ਕਿਉਂਕਿ, ਮੈਂ ਇਹ ਕਹਿ ਕੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ ਸੀ ਕਿ ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸਲਾਹ ਵਿੱਚ ਲਿਆ ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਸੀ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਹੋਵੇਗਾ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਦੋਂ ਤੁਹਾਡੇ ਬੱਚੇ ਹਨ ਜੋ, ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਵਾਂਗ, ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਉਮਰ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹਨ। ਖੈਰ, ਫਿਰ, ਜੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕੋਈ ਇਤਰਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ ਨੂੰ ਭਾਈਵਾਲ ਬਣਾ ਲੈਂਦੇ ਹੋ; ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਅਤੇ ਉਹ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛੋ ਅਤੇ ਜਵਾਬ ਦਿਓ: ਕਿਉਂਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਉਸਨੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ। ਮੈਨੂੰ ਉਮੀਦ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਸਾਡੀ ਬੇਨਤੀ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨਾ ਉਚਿਤ ਸਮਝੋਗੇ।
ਨੀਸੀਆਸ: ਮੈਂ ਬਹੁਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੇਖਦਾ ਹਾਂ, ਲਾਈਸੀਮਾਚਸ, ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਸਿਰਫ਼ ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ ਦੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ ਨੂੰ ਖੁਦ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ: ਘੱਟੋ-ਘੱਟ, ਤੁਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਉਦੋਂ ਹੀ ਜਾਣਿਆ ਹੋਵੇਗਾ ਜਦੋਂ ਉਹ ਬੱਚਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀ-ਵਾਰਡਮੈਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਕਿਸੇ ਬਲੀਦਾਨ 'ਤੇ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਇਕੱਠ ਵਿੱਚ ਮਿਲਿਆ ਹੋਵੇ। ਤੁਸੀਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹੋ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਬਾਲਗ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਜਾਣਿਆ।
ਲਾਈਸੀਮਾਚਸ: ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਕਿਉਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ, ਨੀਸੀਆਸ?
ਨਿਸੀਅਸ: ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਜਾਪਦੇ ਹੋ ਕਿ ਸੁਕਰਾਤਿਸ ਨਾਲ ਬੌਧਿਕ ਸਾਂਝ ਰੱਖਣ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਉਸ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਬਹਿਸ ਵਿੱਚ ਖਿੱਚਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰੇ, ਉਹ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਲਗਾਤਾਰ ਘੁਮਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਰਤਮਾਨ ਅਤੇ ਅਤੀਤ ਜੀਵਨ ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਹਿਸਾਬ ਦੇਣਾ ਪਵੇਗਾ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਸ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸੁਕਰਾਤਿਸ ਉਸਨੂੰ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਛੱਡੇਗਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਰਖ ਨਾ ਲਵੇ। ਹੁਣ ਮੈਂ ਉਸਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦਾ ਆਦੀ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਮੈਂ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਹੀ ਕਰੇਗਾ ਜੋ ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਕਿ ਮੈਂ ਖੁਦ ਪੀੜਤ ਹੋਵਾਂਗਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਉਸਦੀ ਗੱਲਬਾਤ ਦਾ ਸ਼ੌਕੀਨ ਹਾਂ, ਲਾਈਸੀਮਾਚਸ। ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਗਲਤ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਣ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਨੁਕਸਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਜਾਂ ਕਰ ਚੁੱਕੇ ਹਾਂ: ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਝਿੜਕ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਭੱਜਦਾ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਵਧੇਰੇ ਧਿਆਨ ਰੱਖੇਗਾ; ਜਿਵੇਂ ਸੋਲਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਜੀਉਂਦਾ ਹੈ, ਸਿੱਖਣਾ ਚਾਹੇਗਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਕਰੇਗਾ, ਅਤੇ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸੋਚੇਗਾ ਕਿ ਬੁਢਾਪਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਬੁੱਧੀ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਮੇਰੇ ਲਈ, ਸੁਕਰਾਤਿਸ ਦੁਆਰਾ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕਰਵਾਉਣਾ ਨਾ ਤਾਂ ਅਸਾਧਾਰਨ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਅਸੁਵਿਧਾਜਨਕ; ਦਰਅਸਲ, ਮੈਂ ਸਾਰਾ ਸਮਾਂ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਕਿ ਜਿੱਥੇ ਸੁਕਰਾਤਿਸ ਹੋਵੇਗਾ, ਬਹਿਸ ਜਲਦੀ ਹੀ ਸਾਡੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਤੋਂ ਸਾਡੇ ਵੱਲ ਚਲੀ ਜਾਵੇਗੀ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੇਰੇ ਹਿੱਸੇ ਲਈ, ਮੈਂ ਸੁਕਰਾਤਿਸ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਿਆਰ ਹਾਂ; ਪਰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਾਡੇ ਦੋਸਤ ਲਾਚੇਸ ਨੂੰ ਪੁੱਛਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੀ ਕੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ।
ਲਾਚੇਸ: ਮੇਰੀ ਇੱਕ ਹੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਨਿਸੀਅਸ, ਜਾਂ (ਕੀ ਮੈਂ ਕਹਾਂ?) ਦੋ ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਚਰਚਾਵਾਂ ਬਾਰੇ। ਕੁਝ ਸੋਚਣਗੇ ਕਿ ਮੈਂ ਇੱਕ ਪ੍ਰੇਮੀ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ ਮੈਂ ਬਹਿਸ ਦਾ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਜਾਪ ਸਕਦਾ ਹਾਂ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਸਦਗੁਣ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਬਾਰੇ ਬਹਿਸ ਕਰਦੇ ਸੁਣਦਾ ਹਾਂ, ਜੋ ਇੱਕ ਸੱਚਾ ਆਦਮੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ, ਮੈਂ ਬੇਹੱਦ ਖੁਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹਾਂ: ਅਤੇ ਮੈਂ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇਕਸੁਰਤਾ ਅਤੇ ਪੱਤਰ-ਵਿਹਾਰ ਨੂੰ ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹਾਂ। ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਇੱਕ ਨੂੰ ਮੈਂ ਸੱਚਾ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ, ਜੋ ਲਾਇਰ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੁਹਾਵਣੇ ਸੰਗੀਤ ਯੰਤਰ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸੁੰਦਰ ਇਕਸੁਰਤਾ ਨਾਲ ਤਾਲਮੇਲ ਰੱਖਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਸੱਚਮੁੱਚ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਬਦਾਂ ਅਤੇ ਕੰਮਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਇਕਸੁਰਤਾ ਵਿਵਸਥਿਤ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਆਇਓਨੀਅਨ, ਜਾਂ ਫ੍ਰੀਜੀਅਨ ਮੋਡ ਵਿੱਚ, ਨਾ ਹੀ ਲਿਡੀਅਨ ਵਿੱਚ, ਬਲਕਿ ਸੱਚੇ ਹੈਲੇਨਿਕ ਮੋਡ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਕਿ ਡੋਰੀਅਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਹੋਰ ਨਹੀਂ। ਅਜਿਹਾ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਮੈਨੂੰ ਉਸਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਦੀ ਧੁਨ ਨਾਲ ਖੁਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਸੁਣਦਾ ਹਾਂ ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਬਹਿਸ ਦਾ ਪ੍ਰੇਮੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਉਸਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਪੀਣ ਲਈ ਉਤਸੁਕ ਹਾਂ। ਪਰ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਜਿਸਦੇ ਕੰਮ ਉਸਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦੇ, ਉਹ ਮੇਰੇ ਲਈ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਹ ਜਿੰਨਾ ਬਿਹਤਰ ਬੋਲਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਮੈਂ ਓਨਾ ਹੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਮੈਂ ਬਹਿਸ ਦਾ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਜਾਪਦਾ ਹਾਂ। ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਸੁਕਰਾਤਿਸ ਦਾ ਸਬੰਧ ਹੈ, ਮੈਨੂੰ ਉਸਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਪੁਰਾਣੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਮੈਨੂੰ ਉਸਦੇ ਕੰਮਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਹੋਇਆ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਕੰਮ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸੁਤੰਤਰ ਅਤੇ ਉੱਤਮ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਉਸਦੇ ਲਈ ਕੁਦਰਤੀ ਹਨ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਉਸਦੇ ਸ਼ਬਦ ਮੇਲ ਖਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਮਨ ਵਾਲਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਉਸ ਵਰਗੇ ਆਦਮੀ ਦੁਆਰਾ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕਰਵਾ ਕੇ ਖੁਸ਼ ਹੋਵਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਸਿੱਖਣ ਲਈ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਨਹੀਂ ਹੋਵਾਂਗਾ: ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਵੀ ਸੋਲਨ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹਾਂ, "ਕਿ ਮੈਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸਿੱਖ ਕੇ ਬੁੱਢਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ।" ਪਰ ਮੈਨੂੰ "ਸਿਰਫ਼ ਚੰਗੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ" ਜੋੜਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਸੁਕਰਾਤਿਸ ਨੂੰ ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਪਵੇਗਾ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਅਧਿਆਪਕ ਹੈ, ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਮੈਂ ਇੱਕ ਸੁਸਤ ਅਤੇ ਅਨੁਕੂਲ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਹੋਵਾਂਗਾ: ਪਰ ਇਹ ਕਿ ਅਧਿਆਪਕ ਜਵਾਨ ਹੈ, ਜਾਂ ਅਜੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਨਹੀਂ ਹੈ - ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਕੋਈ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਮੇਰੇ ਲਈ ਕੋਈ ਮਹੱਤਵ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੀ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਸੁਕਰਾਤਿਸ, ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸੂਚਿਤ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਜਿੰਨਾ ਚਾਹੋ ਮੈਨੂੰ ਸਿਖਾ ਸਕਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਖੰਡਨ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਤੋਂ ਕੁਝ ਵੀ ਸਿੱਖ ਸਕਦੇ ਹੋ ਜੋ ਮੈਂ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ। ਇਸ ਲਈ ਉੱਚਾ ਮੇਰਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ ਜੋ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਬਾਰੇ ਉਸ ਦਿਨ ਤੋਂ ਰੱਖਿਆ ਹੈ ਜਿਸ ਦਿਨ ਤੁਸੀਂ ਖਤਰੇ ਵਿੱਚ ਮੇਰੇ ਸਾਥੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਯੋਗਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਵਿਅਕਤੀ ਹੀ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਜਿਹੀ ਬਹਾਦਰੀ ਦਾ ਸਬੂਤ ਦਿੱਤਾ। ਇਸ ਲਈ, ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਤੁਸੀਂ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਕਹੋ, ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਉਮਰ ਦੇ ਅੰਤਰ ਬਾਰੇ ਚਿੰਤਾ ਨਾ ਕਰੋ।
ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਮੈਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਸਲਾਹ-ਮਸ਼ਵਰਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਲਾਹ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸੰਕੋਚ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਲਾਈਸੀਮਾਚਸ: ਪਰ ਇਹ ਸਾਡਾ ਢੁਕਵਾਂ ਕੰਮ ਹੈ; ਅਤੇ ਤੁਹਾਡਾ ਵੀ ਸਾਡੇ ਵਾਂਗ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਗਿਣਦਾ ਹਾਂ। ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਮੇਰੀ ਥਾਂ ਲੈ ਲਓ, ਅਤੇ ਨਿਸੀਅਸ ਅਤੇ ਲਾਚੇਸ ਤੋਂ ਪਤਾ ਕਰੋ ਕਿ ਅਸੀਂ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੀ ਭਲਾਈ ਲਈ ਕੀ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰੋ ਅਤੇ ਸਲਾਹ-ਮਸ਼ਵਰਾ ਕਰੋ: ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਬੁੱਢਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਮੇਰੀ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੈ; ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਉਹ ਸਵਾਲ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜੋ ਮੈਂ ਪੁੱਛਣ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬ; ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਰੁਕਾਵਟ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਮੈਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੁੰਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹਾਂ। ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਕਰਾਂਗਾ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਆਪ ਹੀ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਚਰਚਾ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਓ; ਅਤੇ ਮੈਂ ਸੁਣਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਮੇਲੇਸੀਅਸ ਅਤੇ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਸਿੱਟਿਆਂ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਾਂਗੇ।
ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਆਓ, ਨਿਸੀਅਸ ਅਤੇ ਲਾਚੇਸ, ਲਾਈਸੀਮਾਚਸ ਅਤੇ ਮੇਲੇਸੀਅਸ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰੀਏ। ਸਾਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਪੁੱਛੇ ਗਏ ਸਵਾਲ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਪੁੱਛਣ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਨੁਕਸਾਨ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ: "ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਅਧਿਆਪਕ ਕੌਣ ਰਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਕਿਸ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ?" ਪਰ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕਰਨ ਦਾ ਦੂਜਾ ਢੰਗ ਸਾਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਉਸੇ ਬਿੰਦੂ 'ਤੇ ਲਿਆਏਗਾ, ਅਤੇ ਪਹਿਲੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਵਧਣ ਵਰਗਾ ਹੋਵੇਗਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਜੋੜ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰੇਗਾ, ਅਤੇ ਜੋੜ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਜਾਣਨਾ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਸਲਾਹ ਦੇ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਉਸਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਾਇਦ ਤੁਸੀਂ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ ਕਿ ਮੇਰਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ। ਫਿਰ ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣਾ ਮਤਲਬ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨ ਦਿਓ। ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਨਜ਼ਰ ਦਾ ਜੋੜ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅੱਖਾਂ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਇਹ ਤੋਹਫਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਅੱਖਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਵੀ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਸਾਨੂੰ ਨਜ਼ਰ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦਾ ਪਤਾ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਸਲਾਹ ਦੇਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਵਾਂਗੇ ਕਿ ਇਹ ਨਜ਼ਰ ਦਾ ਤੋਹਫਾ ਕਿਵੇਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਨਾ ਤਾਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਨਜ਼ਰ ਕੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸੁਣਨਾ ਕੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਅੱਖਾਂ ਜਾਂ ਕੰਨਾਂ ਬਾਰੇ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰ ਅਤੇ ਸੁਣਨ ਦੇਣ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਢੰਗ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਚੰਗੇ ਡਾਕਟਰੀ ਸਲਾਹਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੋਵਾਂਗੇ।
ਲਾਚੇਸ: ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਸੁਕਰਾਤਿਸ।
ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਅਤੇ ਕੀ ਸਾਡੇ ਦੋ ਦੋਸਤ, ਲਾਚੇਸ, ਇਸੇ ਪਲ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸੱਦਾ ਨਹੀਂ ਦੇ ਰਹੇ ਹਨ ਕਿ ਸਦਗੁਣ ਦਾ ਤੋਹਫਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਦੀ ਸੁਧਾਰ ਲਈ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ?
ਲਾਚੇਸ: ਬਹੁਤ ਸੱਚ ਹੈ।
ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਤਾਂ ਕੀ ਸਾਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਸਦਗੁਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ? ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਢੰਗ ਬਾਰੇ ਕਿਵੇਂ ਸਲਾਹ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਣਜਾਣ ਹਾਂ?
ਲਾਚੇਸ: ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਲੱਗਦਾ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਸੁਕਰਾਤਿਸ।
ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਤਾਂ, ਲਾਚੇਸ, ਅਸੀਂ ਇਹ ਮੰਨ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਦਗੁਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ?
ਲਾਚੇਸ: ਹਾਂ।
ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਅਤੇ ਜੋ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਉਹ ਅਸੀਂ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੱਸਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਵਾਂਗੇ?
ਲਾਚੇਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ।
ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ: ਮੇਰੇ ਮਿੱਤਰ, ਮੈਂ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਾਰੀ ਦੀ ਸਾਰੀ ਨੇਕੀ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛ-ਗਿੱਛ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰੀਏ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਾਡੀ ਸਮਰੱਥਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਆਓ ਪਹਿਲਾਂ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ ਕਿ ਕੀ ਸਾਡਾ ਕਿਸੇ ਹਿੱਸੇ ਦਾ ਗਿਆਨ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੁੱਛ-ਗਿੱਛ ਸਾਡੇ ਲਈ ਸ਼ਾਇਦ ਆਸਾਨ ਹੋ ਜਾਵੇਗੀ।
ਲਾਚੇਸ: ਜਿਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਕਹੋ, ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ।
ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ: ਫਿਰ, ਨੇਕੀ ਦੇ ਕਿਹੜੇ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਚੁਣੀਏ? ਕੀ ਸਾਨੂੰ ਉਹ ਨਹੀਂ ਚੁਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਜਿਸ ਵੱਲ ਹਥਿਆਰਾਂ ਵਿੱਚ ਲੜਨ ਦੀ ਕਲਾ ਦਾ ਯੋਗਦਾਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ? ਅਤੇ ਕੀ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸਨੂੰ ਬਹਾਦਰੀ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ?
ਲਾਚੇਸ: ਹਾਂ, ਬਿਲਕੁਲ।
ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ: ਫਿਰ, ਲਾਚੇਸ, ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਬਹਾਦਰੀ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰੀਏ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਅਸੀਂ ਇਹ ਪੁੱਛ-ਗਿੱਛ ਕਰੀਏ ਕਿ ਨੌਜਵਾਨ ਪੜ੍ਹਾਈਆਂ ਅਤੇ ਕੰਮਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਇਸ ਗੁਣ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਮੈਨੂੰ ਦੱਸੋ, ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਬਹਾਦਰੀ ਕੀ ਹੈ?
ਲਾਚੇਸ: ਸੱਚਮੁੱਚ, ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ, ਮੈਨੂੰ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਹੀਂ ਦਿਸਦੀ; ਉਹ ਆਦਮੀ ਬਹਾਦਰ ਹੈ ਜੋ ਭੱਜਦਾ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਆਪਣੀ ਜਗ੍ਹਾ 'ਤੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਨਾਲ ਲੜਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ।
ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ: ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ, ਲਾਚੇਸ; ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਮੈਨੂੰ ਡਰ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਸਵਾਲ ਦਾ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਮੈਂ ਪੁੱਛਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦਾ।
ਲਾਚੇਸ: ਤੁਹਾਡਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ, ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ?
ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ: ਮੈਂ ਸਮਝਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਾਂਗਾ; ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਬਹਾਦਰ ਕਹੋਗੇ ਜੋ ਆਪਣੀ ਜਗ੍ਹਾ 'ਤੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਨਾਲ ਲੜਦਾ ਹੈ?
ਲਾਚੇਸ: ਬਿਲਕੁਲ ਮੈਂ ਕਹਾਂਗਾ।
ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ: ਅਤੇ ਮੈਂ ਵੀ; ਪਰ ਦੂਜੇ ਆਦਮੀ ਬਾਰੇ ਕੀ ਕਹੋਗੇ, ਜੋ ਭੱਜ ਕੇ ਲੜਦਾ ਹੈ, ਰਹਿਣ ਦੀ ਬਜਾਏ?
ਲਾਚੇਸ: ਕਿਵੇਂ ਭੱਜ ਕੇ?
ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ: ਕਿਉਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਿਥੀਅਨਾਂ ਨੂੰ ਲੜਦੇ, ਭੱਜਦੇ ਅਤੇ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦੇ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਹੋਮਰ ਏਨੀਅਸ ਦੇ ਘੋੜਿਆਂ ਦੀ ਉਸਤਤ ਵਿੱਚ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ "ਪਿੱਛਾ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ ਇੱਧਰ-ਉੱਧਰ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਭੱਜਣਾ ਜਾਣਦੇ ਸਨ"; ਅਤੇ ਉਹ ਏਨੀਅਸ ਦੀ ਉਸਤਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਡਰ ਜਾਂ ਭੱਜਣ ਦਾ ਗਿਆਨ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ "ਡਰ ਜਾਂ ਭੱਜਣ ਦਾ ਲੇਖਕ" ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ।
ਲਾਚੇਸ: ਹਾਂ, ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ, ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਹੋਮਰ ਸਹੀ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਰਥਾਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਸਿਥੀਅਨ ਘੋੜਸਵਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰ ਰਹੇ ਸੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਲੜਨ ਦਾ ਇਹ ਤਰੀਕਾ ਹੈ; ਪਰ ਭਾਰੀ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਯੂਨਾਨੀ, ਜਿਵੇਂ ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਆਪਣੀ ਰੈਂਕ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋਏ ਲੜਦਾ ਹੈ।
ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ: ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ, ਲਾਚੇਸ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਪਲੇਟੀਆ ਦੇ ਲਾਕੇਡੈਮੋਨੀਅਨਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡਣਾ ਪਵੇਗਾ, ਜੋ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਫਾਰਸੀਆਂ ਦੀਆਂ ਹਲਕੀਆਂ ਢਾਲਾਂ 'ਤੇ ਆਏ, ਤਾਂ ਲੜਨ ਲਈ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਣ ਅਤੇ ਲੜਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਭੱਜ ਗਏ; ਪਰ ਜਦੋਂ ਫਾਰਸੀਆਂ ਦੀਆਂ ਰੈਂਕਾਂ ਟੁੱਟ ਗਈਆਂ, ਤਾਂ ਉਹ ਘੋੜਸਵਾਰਾਂ ਵਾਂਗ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਮੁੜ ਗਏ, ਅਤੇ ਪਲੇਟੀਆ ਦੀ ਲੜਾਈ ਜਿੱਤ ਲਈ।
ਲਾਚੇਸ: ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ।
ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ: ਇਹ ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਸੀ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਮੈਂ ਮਾੜੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਆਪਣਾ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਣ ਲਈ ਦੋਸ਼ੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਾਰਨ ਸੀ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਮਾੜਾ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਿਰਫ ਭਾਰੀ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਸਿਪਾਹੀਆਂ ਦੀ ਬਹਾਦਰੀ ਬਾਰੇ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਘੋੜਸਵਾਰਾਂ ਅਤੇ ਹਰ ਦੂਜੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸਿਪਾਹੀ ਦੀ ਬਹਾਦਰੀ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਣਾ ਸੀ; ਅਤੇ ਨਾ ਸਿਰਫ ਉਹ ਜੋ ਜੰਗ ਵਿੱਚ ਬਹਾਦਰ ਹਨ, ਬਲਕਿ ਉਹ ਜੋ ਸਮੁੰਦਰ ਦੇ ਖਤਰਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਬਿਮਾਰੀ ਵਿੱਚ, ਜਾਂ ਗਰੀਬੀ ਵਿੱਚ, ਜਾਂ ਫਿਰ ਰਾਜਨੀਤੀ ਵਿੱਚ ਬਹਾਦਰ ਹਨ; ਅਤੇ ਨਾ ਸਿਰਫ ਉਹ ਜੋ ਦਰਦ ਜਾਂ ਡਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਹਾਦਰ ਹਨ, ਬਲਕਿ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਨ ਲਈ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਆਪਣੀ ਰੈਂਕ ਵਿੱਚ ਸਥਿਰ ਹੋਣ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਦੁਸ਼ਮਣ 'ਤੇ ਮੁੜਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬਹਾਦਰੀ ਹੈ - ਕੀ ਨਹੀਂ, ਲਾਚੇਸ?
ਲਾਚੇਸ: ਬਿਲਕੁਲ, ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ।
ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ: ਅਤੇ ਇਹ ਸਾਰੇ ਬਹਾਦਰ ਹਨ, ਪਰ ਕੁਝ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਦਰਦਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹਾਦਰ ਹਨ: ਕੁਝ ਇੱਛਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਡਰਾਂ ਵਿੱਚ: ਅਤੇ ਕੁਝ, ਮੇਰੇ ਖਿਆਲ ਵਿੱਚ, ਇੱਕੋ ਜਿਹੀਆਂ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਇਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਲਾਚੇਸ: ਬਹੁਤ ਸੱਚ।
ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ: ਹੁਣ ਮੈਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਹਾਦਰੀ ਅਤੇ ਕਾਇਰਤਾ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਅਤੇ ਮੈਂ ਬਹਾਦਰੀ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਪੁੱਛਾਂਗਾ, ਉਹ ਆਮ ਗੁਣ ਕੀ ਹੈ, ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸਨੂੰ ਬਹਾਦਰੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ? ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਹੁਣ ਸਮਝਦੇ ਹੋ ਕਿ ਮੇਰਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ?
ਲਾਚੇਸ: ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ।
ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ: ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਹੈ: ਜਿਵੇਂ ਮੈਂ ਪੁੱਛ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਗੁਣ ਕੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਤੇਜ਼ੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਦੌੜਨ ਵਿੱਚ, ਲਾਇਰ ਵਜਾਉਣ ਵਿੱਚ, ਬੋਲਣ ਵਿੱਚ, ਸਿੱਖਣ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸਮਾਨ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਬਲਕਿ ਜੋ ਅਸੀਂ ਹਥਿਆਰਾਂ, ਲੱਤਾਂ, ਮੂੰਹ, ਆਵਾਜ਼, ਮਨ ਦੀ ਲਗਭਗ ਹਰ ਜ਼ਿਕਰਯੋਗ ਕ੍ਰਿਆ ਵਿੱਚ ਪਾਉਂਦੇ ਹਾਂ; - ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ 'ਤੇ ਤੇਜ਼ੀ ਸ਼ਬਦ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਕਰੋਗੇ?
ਲਾਚੇਸ: ਬਿਲਕੁਲ ਸੱਚ।
ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ: ਅਤੇ ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਕੋਈ ਮੈਨੂੰ ਪੁੱਛੇ: ਉਹ ਆਮ ਗੁਣ ਕੀ ਹੈ, ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ, ਜੋ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ, ਤੁਸੀਂ ਤੇਜ਼ੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ? ਮੈਂ ਕਹਾਂਗਾ ਕਿ ਉਹ ਗੁਣ ਜੋ ਥੋੜੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਭਾਵੇਂ ਦੌੜਨ ਵਿੱਚ, ਬੋਲਣ ਵਿੱਚ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਕਿਸਮ ਦੀ ਕ੍ਰਿਆ ਵਿੱਚ।
ਲਾਚੇਸ: ਤੁਸੀਂ ਬਿਲਕੁਲ ਸਹੀ ਹੋਵੋਗੇ।
ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ: ਅਤੇ ਹੁਣ, ਲਾਚੇਸ, ਤੁਸੀਂ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੱਸਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੋ, ਉਹ ਆਮ ਗੁਣ ਕੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਬਹਾਦਰੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਬਦ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਰਤੋਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਜਦੋਂ ਇਹ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਦਰਦ ਦੋਵਾਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੈਂ ਹੁਣੇ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ?
ਲਾਚੇਸ: ਮੈਨੂੰ ਕਹਿਣਾ ਪਵੇਗਾ ਕਿ ਬਹਾਦਰੀ ਆਤਮਾ ਦਾ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਮੈਂ ਉਸ ਸਰਬਵਿਆਪੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਬਾਰੇ ਬੋਲਣਾ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦੀ ਹੈ।
ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ: ਪਰ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਸਵਾਲ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਣਾ ਹੈ ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ। ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਮੈਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਕਿ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ, ਮੇਰੀ ਰਾਏ ਵਿੱਚ, ਬਹਾਦਰੀ ਮੰਨੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਮੇਰਾ ਕਾਰਨ ਸੁਣੋ: ਮੈਨੂੰ ਯਕੀਨ ਹੈ, ਲਾਚੇਸ, ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਬਹਾਦਰੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਗੁਣ ਮੰਨੋਗੇ।
ਲਾਚੇਸ: ਬਹੁਤ ਸ਼ਾਨਦਾਰ, ਬਿਲਕੁਲ।
ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ: ਅਤੇ ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਕਹੋਗੇ ਕਿ ਇੱਕ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਵੀ ਚੰਗੀ ਅਤੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਹੈ?
ਲਾਚੇਸ: ਬਹੁਤ ਸ਼ਾਨਦਾਰ।
ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ: ਪਰ ਇੱਕ ਮੂਰਖਾਨਾ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਬਾਰੇ ਕੀ ਕਹੋਗੇ? ਕੀ ਇਹ, ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਬੁਰਾ ਅਤੇ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ?
ਲਾਚੇਸ: ਸੱਚ।
ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ: ਅਤੇ ਕੀ ਕੁਝ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਹੈ ਜੋ ਬੁਰਾ ਅਤੇ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਹੈ?
ਲਾਚੇਸ: ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ।
ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ: ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਬਹਾਦਰੀ ਨਹੀਂ ਮੰਨੋਗੇ - ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਬਹਾਦਰੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਹੈ?
ਲਾਚੇਸ: ਤੁਸੀਂ ਸਹੀ ਹੋ।
ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ: ਤਾਂ, ਤੁਹਾਡੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸਿਰਫ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਹੀ ਬਹਾਦਰੀ ਹੈ?
ਲਾਚੇਸ: ਸੱਚ।
ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ: ਪਰ "ਬੁੱਧੀਮਾਨ" ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਣ ਬਾਰੇ - ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਕਿਸ ਵਿੱਚ? ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਛੋਟੀਆਂ ਅਤੇ ਵੱਡੀਆਂ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ? ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਜੇ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਆਪਣੇ ਪੈਸੇ ਨੂੰ ਬੁੱਧੀਮਾਨੀ ਨਾਲ ਖਰਚਣ ਵਿੱਚ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦਾ ਗੁਣ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਜਾਣਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਖਰਚ ਕਰਕੇ ਉਹ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਕਮਾਏਗਾ, ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਬਹਾਦਰ ਕਹੋਗੇ?
ਲਾਚੇਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ।
ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ: ਜਾਂ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਜੇ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਇੱਕ ਡਾਕਟਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪੁੱਤਰ, ਜਾਂ ਉਸਦੇ ਕਿਸੇ ਮਰੀਜ਼ ਨੂੰ ਫੇਫੜਿਆਂ ਦਾ ਸੋਜ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਕੁਝ ਖਾਣ ਜਾਂ ਪੀਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦੇਣ ਲਈ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਕੀ ਇਹ ਬਹਾਦਰੀ ਹੈ?
ਲਾਚੇਸ: ਨਹੀਂ; ਇਹ ਬਹਾਦਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿੰਨੀ ਪਿਛਲੀ ਸੀ।
ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ: ਫਿਰ, ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਆਦਮੀ ਦਾ ਕੇਸ ਲਓ ਜੋ ਜੰਗ ਵਿੱਚ ਸਹਿਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਲੜਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨੀ ਨਾਲ ਗਣਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੂਸਰੇ ਉਸਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨਗੇ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਉਸਦੇ ਨਾਲੋਂ ਉਸਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਘੱਟ ਅਤੇ ਨੀਵੇਂ ਆਦਮੀ ਹੋਣਗੇ; ਅਤੇ ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਉਸ ਕੋਲ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਵੀ ਫਾਇਦੇ ਹਨ; ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਬਾਰੇ ਕਹੋਗੇ ਜੋ ਇਸ ਸਾਰੀ ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਤਿਆਰੀ ਨਾਲ ਸਹਿਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ, ਜਾਂ ਵਿਰੋਧੀ ਫੌਜ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉਲਟ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈ ਫਿਰ ਵੀ ਸਹਿਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਜਗ੍ਹਾ 'ਤੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਵਧੇਰੇ ਬਹਾਦਰ ਹੈ?
ਲਾਚਿਸ: ਮੈਂ ਇਹ ਕਹਾਂਗਾ ਕਿ ਦੂਜਾ, ਸੋਕਰੇਟਿਸ, ਵਧੇਰੇ ਬਹਾਦਰ ਸੀ।
ਪਰ, ਨਿਸ਼ਚੇ ਹੀ, ਇਹ ਦੂਜੇ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਇੱਕ ਮੂਰਖਤਾਪੂਰਨ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਹੈ?
ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ।
ਤਾਂ ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਕਹੋਗੇ ਕਿ ਜੋ ਘੋੜ-ਸਵਾਰੀ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੋਇਆ ਘੋੜ-ਸਵਾਰੀ ਦੀ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਟਿਕਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਸ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਬਹਾਦਰ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਟਿਕਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ?
ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ: ਅਤੇ ਜਿਹੜਾ ਮਨੁੱਖ ਗਲੇਚੀ, ਜਾਂ ਧਨੁਖ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਕਲਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦਾ ਗਿਆਨ ਰੱਖ ਕੇ ਸਹਿਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਸ ਨਾਲੋਂ ਇੰਨਾ ਬਹਾਦਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਅਜਿਹੇ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸਹਿਣ ਕਰਦਾ ਹੈ?
ਸੱਚ ਹੈ।
ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਅਤੇ ਜੋ ਕੋਈ ਖੂਹ ਵਿੱਚ ਉਤਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਗੋਤਾਖੋਰੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਜਾਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਵੀ ਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਟਿਕਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਗੋਤਾਖੋਰੀ ਜਾਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕਹੋਗੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਬਹਾਦਰ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਇਹ ਗਿਆਨ ਹੈ?
ਲਾਚਿਸ: ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ, ਹੋਰ ਕੋਈ ਮਨੁੱਖ ਕੀ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ?
ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ: ਕੁਝ ਨਹੀਂ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਇਹੀ ਸੋਚਦਾ ਹੈ।
ਪਰ ਮੈਂ ਇਹੀ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ।
ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਜਿਹੜੇ ਮਨੁੱਖ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੋਖਮ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਹਿਣ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਮੂਰਖ ਹਨ, ਲਾਚੇਸ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਜਿਹੜੇ ਉਹੀ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਰਨ ਦੀ ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ।
ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ।
ਪਰ ਮੂਰਖਤਾ ਭਰਿਆ ਹੌਸਲਾ ਅਤੇ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਪਹਿਲਾਂ ਸਾਨੂੰ ਨੀਚ ਅਤੇ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਜਾਪਦੇ ਸਨ।
ਬਿਲਕੁਲ ਸੱਚ ਹੈ।
ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ: ਜਦੋਂ ਕਿ ਬਹਾਦਰੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਉੱਤਮ ਗੁਣ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।
ਸੱਚ ਹੈ।
ਅਤੇ ਹੁਣ ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਰਹੇ ਹਾਂ ਕਿ ਮੂਰਖਤਾ ਭਰਿਆ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਨਿੰਦਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਬਹਾਦਰੀ ਹੈ।
ਬਿਲਕੁਲ ਸੱਚ।
ਅਤੇ ਕੀ ਅਸੀਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਹਿਣ ਵਿੱਚ ਸਹੀ ਹਾਂ?
ਲਾਚੇਸ: ਸੱਚਮੁੱਚ, ਸੁਕਰਾਤ, ਮੈਨੂੰ ਯਕੀਨ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਹਾਂ।
ਤਾਂ ਤੇਰੇ ਕਥਨ ਅਨੁਸਾਰ, ਤੂੰ ਅਤੇ ਮੈਂ, ਲਾਖੇਸ, ਡੋਰਿਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੁਮੇਲ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ, ਜੋ ਕਿ ਸ਼ਬਦਾਂ ਅਤੇ ਕਰਮਾਂ ਦਾ ਸੁਮੇਲ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਡੇ ਕਰਮ ਸਾਡੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਕੋਈ ਵੀ ਕਹੇਗਾ ਕਿ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਬਹਾਦਰੀ ਹੈ ਜੇਕਰ ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਕਾਰਜ ਕਰਦਿਆਂ ਦੇਖੇ, ਪਰ ਮੇਰੀ ਕਲਪਨਾ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਹ ਨਹੀਂ ਜੋ ਹੁਣੇ ਬਹਾਦਰੀ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦਿਆਂ ਸਾਨੂੰ ਸੁਣਦਾ ਹੈ।
ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਸੱਚ ਹੈ।
ਅਤੇ ਕੀ ਸਾਡੀ ਇਹ ਹਾਲਤ ਸੰਤੋਖਜਨਕ ਹੈ?
ਲੈਕਸ: ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ।
ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ: ਪਰੰਤੂ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਉਸ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਮੰਨ ਵੀ ਲਈਏ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਗੱਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ।
ਲੈਚਿਸ: ਕਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਅਤੇ ਕਿਹੜੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨਾਲ ਤੁਹਾਡਾ ਭਾਵ ਹੈ?
ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ। ਸਾਨੂੰ ਵੀ ਪੜਤਾਲ ਵਿੱਚ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਧਾਰਨ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਤਦ ਬਹਾਦਰੀ ਸਾਡੀ ਬਹਾਦਰੀ ਦੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਕਾਇਰਤਾ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਹੱਸੇਗੀ; ਜੋ ਆਖਰਕਾਰ, ਬਹੁਤ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਹੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ।
ਲੈਚੇਸ: ਮੈਂ ਅੱਗੇ ਵਧਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਾਂ, ਸੁਕਰਾਤ; ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਮੈਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਜਾਂਚ-ਪੜਤਾਲਾਂ ਦਾ ਆਦੀ ਨਹੀਂ ਹਾਂ। ਪਰ ਜੋ ਕੁਝ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਸ ਨੇ ਮੇਰੇ ਵਿੱਚ ਬਹਿਸ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਜਗਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਦੁੱਖ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣਾ ਮਤਲਬ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹਾਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਬਹਾਦਰੀ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ; ਪਰ, ਕਿਸੇ ਨਾ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਉਹ ਮੇਰੇ ਹੱਥੋਂ ਨਿਕਲ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਫੜ ਕੇ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨਹੀਂ ਦੱਸ ਸਕਦਾ।
ਪਰ, ਮੇਰੇ ਪਿਆਰੇ ਮਿੱਤਰ, ਕੀ ਇੱਕ ਚੰਗੇ ਖਿਡਾਰੀ ਨੂੰ ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਟਰੈਕ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ?
ਲਾਚਿਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ, ਉਸਨੂੰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਅਤੇ ਕੀ ਅਸੀਂ ਨੀਸੀਆਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦੇਵਾਂਗੇ? ਉਹ ਸਾਡੇ ਨਾਲੋਂ ਇਸ ਖੇਡ ਵਿੱਚ ਬਿਹਤਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਤੁਸੀਂ ਕੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ?
ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਪਸੰਦ ਆਵੇਗਾ।
ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਆਓ ਨੀਸੀਆਸ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਦੋਸਤਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰੋ, ਜੋ ਦਲੀਲਾਂ ਦੀਆਂ ਲਹਿਰਾਂ 'ਤੇ ਝੂਲ ਰਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਖਰੀ ਸਾਹਾਂ 'ਤੇ ਹਨ: ਤੁਸੀਂ ਸਾਡੀ ਅਤਿਅੰਤਤਾ ਵੇਖਦੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਬਚਾ ਸਕਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਰਾਇ ਵੀ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸੋ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਬਹਾਦਰੀ ਬਾਰੇ ਕੀ ਸੋਚਦੇ ਹੋ।
ਨਿਸੀਅਸ: ਮੈਂ ਸੋਚ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਸੁਕਰਾਤ, ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਅਤੇ ਲਾਚੇਸ ਬਹਾਦਰੀ ਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ; ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਉੱਤਮ ਕਥਨ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਗਏ ਹੋ ਜੋ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਆਪਣੇ ਬੋਲਾਂ ਤੋਂ ਸੁਣਿਆ ਹੈ।
ਨਿਸੀਆਸ, ਇਹ ਕੀ ਹੈ?
ਨਿਸੀਆਸ: ਮੈਂ ਅਕਸਰ ਤੈਨੂੰ ਇਹ ਕਹਿੰਦੇ ਸੁਣਿਆ ਹੈ ਕਿ “ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਉਸ ਵਿੱਚ ਚੰਗਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਿਆਣਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਬੁਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਨਾਸਮਝ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।”
ਨਿਸੀਅਸ: ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਸੱਚ ਹੈ, ਨਿਸੀਅਸ।
ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਜੇ ਬਹਾਦਰ ਆਦਮੀ ਚੰਗਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਵੀ ਹੈ।
ਕੀ ਤੂੰ ਉਸਨੂੰ ਸੁਣਦਾ ਹੈਂ, ਲਾਖੇਸ?
ਲੈਚਿਸ: ਹਾਂ, ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਸੁਣ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਪਰ ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਪਾ ਰਿਹਾ ਹਾਂ।
ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਸਮਝ ਗਿਆ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦਾ ਭਾਵ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਬਹਾਦਰੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਹੈ।
ਲਾਚਿਸ: ਸੋਕਰੇਟਿਸ, ਉਹ ਕੀ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੋਵੇਗਾ?
ਇਹ ਉਹ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਹੈ ਜੋ ਤੁਹਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਪੁੱਛਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਲੈਕਸਿਸ: ਹਾਂ।
ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਤਾਂ ਫਿਰ ਨੀਸੀਆਸ, ਇਸ ਬੁੱਧੀ ਤੋਂ ਤੇਰਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ, ਉਹ ਦੱਸ; ਕਿਉਂਕਿ ਤੂੰ ਜ਼ਰੂਰ ਇਸ ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਜਿਹੜੀ ਬਾਂਸਰੀ ਵਜਾਉਂਦੀ ਹੈ?
ਨਿਸੀਆਸ: ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ।
ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਬੁੱਧੀ ਜੋ ਵੀਣਾ ਵਜਾਉਂਦੀ ਹੈ?
ਨਹੀਂ।
ਪਰ ਇਹ ਗਿਆਨ ਕੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਸ ਦਾ?
ਲਾਚੇਸ: ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਸੋਕਰੇਟਿਸ, ਉਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਵਾਲ ਕੀਤਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਮੈਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਗਿਆਨ ਜਾਂ ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਬਾਰੇ ਦੱਸੇ।
ਨਿਸੀਆਸ: ਮੇਰਾ ਕਹਿਣ ਦਾ ਭਾਵ ਹੈ, ਲਾਚੇਸ, ਕਿ ਬਹਾਦਰੀ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਜੰਗ ਵਿੱਚ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ, ਡਰ ਜਾਂ ਆਤਮ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਦਾ ਗਿਆਨ ਹੈ।
ਲਾਚਿਸ: ਸੋਕਰੇਟਿਸ, ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਅਜੀਬ ਗੱਲਾਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ।
ਲੈਕੀਸ, ਤੂੰ ਇਹ ਗੱਲ ਕਿਉਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈਂ?
ਲੈਚਿਸ: ਕਿਉਂ, ਬੇਸ਼ੱਕ ਬਹਾਦਰੀ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਦੂਜੀ।
ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ: ਇਹੋ ਹੀ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਨੀਸੀਅਸ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਲਾਚਿਸ: ਹਾਂ, ਉਹ ਇਹੀ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਉਹ ਬਹੁਤ ਮੂਰਖ ਹੈ।
ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਦੁਰਵਿਵਹਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਿੱਖਿਆ ਦਈਏ?
ਨਿਸੀਆਸ: ਲਾਚੇਸ ਮੈਨੂੰ ਸਿੱਖਿਆ ਨਹੀਂ ਦੇਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ, ਸੁਕਰਾਤ; ਪਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਕਵਾਸ ਕਰਦਾ ਸਾਬਤ ਕਰਕੇ, ਉਹ ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਵੀ ਉਹੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ।
ਲੈਚਿਸ: ਬਿਲਕੁਲ ਸੱਚ, ਨੀਸੀਅਸ; ਅਤੇ ਤੂੰ ਬੇਤੁਕੀ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਦਿਖਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਾਂਗਾ। ਮੈਨੂੰ ਤੈਨੂੰ ਇੱਕ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਣ ਦੇ: ਕੀ ਡਾਕਟਰ ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਖਤਰਿਆਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ? ਜਾਂ ਕੀ ਬਹਾਦਰ ਲੋਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹਨ? ਜਾਂ ਕੀ ਡਾਕਟਰ ਅਤੇ ਬਹਾਦਰ ਲੋਕ ਇੱਕੋ ਹੀ ਹਨ?
ਨਹੀਂ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ।
ਲੈਚਿਸ: ਕਿਸਾਨਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਹੀਂ ਜੋ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਦੇ ਖਤਰਿਆਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਹੋਰ ਕਾਰੀਗਰਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕਲਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਡਰ ਜਾਂ ਆਤਮ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਗਿਆਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਇਸ ਕਾਰਨ ਇੱਕ ਰੱਤੀ ਭਰ ਵੀ ਵਧੇਰੇ ਬਹਾਦਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ।
ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਲਾਚਿਸ ਕੀ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਨੀਸੀਅਸ? ਉਹ ਕੁਝ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਜਾਪਦਾ ਹੈ।
ਨਿਸੀਅਸ: ਹਾਂ, ਉਹ ਕੁਝ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਕਿਵੇਂ?
ਨਿਸੀਆਸ: ਕਿਉਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਹ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦਾ ਕਿ ਵੈਦ ਦਾ ਗਿਆਨ ਸਿਰਫ਼ ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰੀ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਤੱਕ ਹੀ ਸੀਮਿਤ ਹੈ: ਉਹ ਬੀਮਾਰ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਦੱਸ ਸਕਦਾ। ਕੀ ਤੂੰ, ਲਾਚੇਸ, ਇਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈਂ ਕਿ ਵੈਦ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਿਹਤ ਜਾਂ ਬਿਮਾਰੀ ਕਿਸੇ ਆਦਮੀ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਭਿਆਨਕ ਹੈ? ਕੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਦਮੀ ਲਈ ਬਿਮਾਰੀ ਤੋਂ ਕਦੇ ਨਾ ਉੱਠਣਾ ਬਿਹਤਰ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ? ਮੈਂ ਇਹ ਜਾਨਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਕੀ ਤੂੰ ਸੋਚਦਾ ਹੈਂ ਕਿ ਜੀਵਨ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮੌਤ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਕੀ ਮੌਤ ਅਕਸਰ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਿਹਤਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ?
ਲਾਚਿਸ: ਹਾਂ, ਮੇਰੀ ਰਾਇ ਵਿੱਚ ਬਿਲਕੁਲ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ।
ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹੋ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਭਿਆਨਕ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਮਰਨਾ ਬਿਹਤਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਜੀਉਣਾ ਬਿਹਤਰ ਹੈ?
ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ।
ਅਤੇ ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਸੋਚਦੇ ਹੋ ਕਿ ਚਿਕਿਤਸਕ ਜਾਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਕਲਾਕਾਰ ਇਸਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਵੀ, ਸਿਵਾਏ ਉਸਦੇ ਜੋ ਡਰ ਅਤੇ ਆਸ ਦੇ ਆਧਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਪੁੰਨ ਹੈ? ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਮੈਂ ਬਹਾਦਰ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ।
ਲਾਚੇਸ, ਕੀ ਤੂੰ ਉਸਦਾ ਮਤਲਬ ਸਮਝਦਾ ਹੈਂ?
ਲਾਚੇਸ: ਹਾਂ; ਮੇਰਾ ਖਿਆਲ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਬੋਲਣ ਦੇ ਢੰਗ ਅਨੁਸਾਰ, ਭਵਿੱਖ ਦੱਸਣ ਵਾਲੇ ਬਹਾਦਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਇੱਕ ਹੀ ਜਾਣ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸ ਲਈ ਮਰਨਾ ਜਾਂ ਜਿਉਣਾ ਬਿਹਤਰ ਹੈ? ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਨੀਸੀਅਸ, ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਭਵਿੱਖ ਦੱਸਣ ਵਾਲਾ ਮੰਨੋਗੇ, ਜਾਂ ਤੁਸੀਂ ਨਾ ਤਾਂ ਭਵਿੱਖ ਦੱਸਣ ਵਾਲੇ ਹੋ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਬਹਾਦਰ?
ਨੀਸੀਅਸ: ਕੀ! ਕੀ ਤੁਹਾਡਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਭਵਿੱਖ ਦੱਸਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਆਸ ਜਾਂ ਡਰ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ?
ਲਾਚੇਸ: ਸੱਚਮੁੱਚ ਮੈਂ ਇਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ: ਉਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੌਣ?
ਨੀਸੀਅਸ: ਮੈਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕਹਾਂਗਾ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਮੈਂ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ; ਕਿਉਂਕਿ ਭਵਿੱਖ ਦੱਸਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸੰਕੇਤਾਂ ਨੂੰ ਹੀ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਮੌਤ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਬਿਮਾਰੀ, ਜਾਂ ਜਾਇਦਾਦ ਦਾ ਨੁਕਸਾਨ, ਜਾਂ ਜਿੱਤ, ਜਾਂ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਹਾਰ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿੱਚ; ਪਰ ਕਿਸ ਲਈ ਇਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਦੁੱਖ ਜਾਂ ਨਾ ਦੁੱਖ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਹੋਵੇਗਾ, ਇਹ ਭਵਿੱਖ ਦੱਸਣ ਵਾਲੇ ਦੁਆਰਾ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੋਈ ਭਵਿੱਖ ਦੱਸਣ ਵਾਲਾ ਨਾ ਹੋਵੇ।
ਲਾਚੇਸ: ਮੈਂ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਕਿ ਨੀਸੀਅਸ ਕੀ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਸੁਕਰਾਤ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਬਹਾਦਰ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਨਾ ਤਾਂ ਭਵਿੱਖ ਦੱਸਣ ਵਾਲਾ, ਨਾ ਡਾਕਟਰ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਕਿਰਦਾਰ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਹ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੋਵੇ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ ਹੈ। ਮੇਰੀ ਰਾਏ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਇਹ ਕਬੂਲ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਕਿ ਉਹ ਬਕਵਾਸ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਿਸ ਮੁਸ਼ਕਲ ਵਿੱਚ ਪਾ ਲਿਆ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਲੁਕਾਉਣ ਲਈ ਇੱਧਰ-ਉੱਧਰ ਘੁੰਮ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਤੁਸੀਂ ਅਤੇ ਮੈਂ, ਸੁਕਰਾਤ, ਹੁਣੇ ਹੀ ਇੱਕ ਸਮਾਨ ਘੁੰਮਣ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸੀ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ ਅਸੰਗਤਤਾ ਦੀ ਦਿੱਖ ਤੋਂ ਬਚਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੁੰਦੇ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਅਦਾਲਤ ਵਿੱਚ ਬਹਿਸ ਕਰ ਰਹੇ ਹੁੰਦੇ ਤਾਂ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ; ਪਰ ਦੋਸਤਾਂ ਦੀ ਮੀਟਿੰਗ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਵਿਅਰਥ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ਿੰਗਾਰਨ ਦੀ ਕੀ ਲੋੜ ਹੈ?
ਸੁਕਰਾਤ: ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਹਿਮਤ ਹਾਂ, ਲਾਚੇਸ, ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ। ਪਰ ਸ਼ਾਇਦ ਨੀਸੀਅਸ ਗੰਭੀਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਗੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ। ਆਓ ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਸਿਰਫ ਇਹ ਦੱਸਣ ਲਈ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਸਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਉਸਦੇ ਪਾਸੇ ਕਾਰਨ ਹੈ ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਉਸ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੋ ਜਾਵਾਂਗੇ; ਜੇ ਨਹੀਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇਵਾਂਗੇ।
ਲਾਚੇਸ: ਤੁਸੀਂ, ਸੁਕਰਾਤ, ਜੇਕਰ ਚਾਹੋ, ਉਸਨੂੰ ਪੁੱਛੋ: ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਕਾਫੀ ਪੁੱਛ ਲਿਆ ਹੈ।
ਸੁਕਰਾਤ: ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ; ਅਤੇ ਮੇਰਾ ਸਵਾਲ ਸਾਡੇ ਦੋਵਾਂ ਲਈ ਕਾਫੀ ਹੋਵੇਗਾ।
ਲਾਚੇਸ: ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ।
ਸੁਕਰਾਤ: ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਦੱਸੋ, ਨੀਸੀਅਸ, ਜਾਂ ਬਲਕਿ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸੋ, ਕਿਉਂਕਿ ਲਾਚੇਸ ਅਤੇ ਮੈਂ ਬਹਿਸ ਵਿੱਚ ਭਾਈਵਾਲ ਹਾਂ: ਕੀ ਤੁਹਾਡਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨਾ ਹੈ ਕਿ ਬਹਾਦਰੀ ਆਸ ਅਤੇ ਡਰ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦਾ ਗਿਆਨ ਹੈ?
ਨੀਸੀਅਸ: ਮੈਂ ਕਰਦਾ ਹਾਂ।
ਸੁਕਰਾਤ: ਅਤੇ ਹਰ ਕੋਈ ਇਹ ਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ; ਡਾਕਟਰ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਦੱਸਣ ਵਾਲਾ ਇਸਨੂੰ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ; ਅਤੇ ਉਹ ਬਹਾਦਰ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ—ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਕਹਿ ਰਹੇ ਸੀ?
ਨੀਸੀਅਸ: ਮੈਂ ਸੀ।
ਸੁਕਰਾਤ: ਤਾਂ ਇਹ ਯਕੀਨਨ ਕੋਈ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਹਰ ਸੂਰ ਜਾਣਦਾ ਹੋਵੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਹਾਵਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਬਹਾਦਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ।
ਨੀਸੀਅਸ: ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਲਗਦਾ।
ਸੁਕਰਾਤ: ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਹੀਂ, ਨੀਸੀਅਸ; ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਕ੍ਰੋਮਿਓਨੀਅਨ ਸੂਰ ਵਰਗਾ ਵੱਡਾ ਸੂਰ ਵੀ ਤੁਹਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਬਹਾਦਰ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾਵੇਗਾ। ਅਤੇ ਇਹ ਮੈਂ ਮਜ਼ਾਕ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦਾ, ਬਲਕਿ ਇਸ ਲਈ ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਤੁਹਾਡੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਕਿ ਬਹਾਦਰੀ ਡਰ ਅਤੇ ਆਸ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦਾ ਗਿਆਨ ਹੈ, ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਜੰਗਲੀ ਜਾਨਵਰ ਨੂੰ ਬਹਾਦਰ ਨਹੀਂ ਮੰਨ ਸਕਦਾ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਹ ਇਹ ਸਵੀਕਾਰ ਨਾ ਕਰੇ ਕਿ ਇੱਕ ਸ਼ੇਰ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਚੀਤਾ, ਜਾਂ ਸ਼ਾਇਦ ਇੱਕ ਜੰਗਲੀ ਸੂਰ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਜਾਨਵਰ, ਕੋਲ ਇੰਨੀ ਬੁੱਧੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਕਠਿਨਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਜਾਣਦੇ ਹਨ। ਜੋ ਬਹਾਦਰੀ ਬਾਰੇ ਤੁਹਾਡਾ ਵਿਚਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਇਹ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨੀ ਪਵੇਗੀ ਕਿ ਇੱਕ ਸ਼ੇਰ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਹਿਰਨ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਬਲਦ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਬਾਂਦਰ, ਬਹਾਦਰੀ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਥੋੜ੍ਹੇ ਦਾਅਵੇ ਰੱਖਦੇ ਹਨ।
ਲਾਚੇਸ: ਸ਼ਾਨਦਾਰ, ਸੁਕਰਾਤ; ਰੱਬਾਂ ਦੀ ਸੌਂਹ, ਇਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਚੰਗਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਉਮੀਦ ਹੈ, ਨੀਸੀਅਸ, ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸੋਗੇ ਕਿ ਕੀ ਇਹ ਜਾਨਵਰ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਬਹਾਦਰ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਹਨ; ਜਾਂ ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਸਾਰੀ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਰਾਇ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬਹਾਦਰੀ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਕਰੋਗੇ।
ਨੀਸੀਅਸ: ਕਿਉਂ, ਲਾਚੇਸ, ਮੈਂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਬਹਾਦਰ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖਤਰਿਆਂ ਦਾ ਕੋਈ ਡਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਨਿਡਰ ਅਤੇ ਬੇਸਮਝ। ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹੋ ਕਿ ਮੈਂ ਛੋਟੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਬਹਾਦਰ ਕਹਾਂਗਾ, ਜੋ ਖਤਰਿਆਂ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਡਰਦੇ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ? ਮੇਰੀ ਸੋਚ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਨਿਡਰਤਾ ਅਤੇ ਬਹਾਦਰੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅੰਤਰ ਹੈ। ਮੇਰੀ ਰਾਏ ਹੈ ਕਿ ਸੋਚ-ਸਮਝ ਕੇ ਬਹਾਦਰੀ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਧਾਰਨ ਕੀਤੀ ਗਈ ਗੁਣ ਹੈ, ਪਰ ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਅਤੇ ਹਿੰਮਤ, ਅਤੇ ਨਿਡਰਤਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਪੂਰਵ-ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਬਹੁਤ ਆਮ ਗੁਣ ਹਨ ਜੋ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਰਦਾਂ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਔਰਤਾਂ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬੱਚਿਆਂ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਧਾਰਨ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ, ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਰਦ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਨੂੰ 'ਬਹਾਦਰ' ਸ਼ਬਦ ਨਾਲ ਬੁਲਾਉਂਦੇ ਹੋ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੈਂ ਲਾਪਰਵਾਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ;—ਮੇਰੀਆਂ ਬਹਾਦਰੀ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਹਨ।
ਲਾਚੇਸ: ਦੇਖੋ, ਸੁਕਰਾਤ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿੰਨੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ, ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਸੋਚਦਾ ਹੈ, ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹਿਨਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਹਾਦਰੀ ਦੇ ਸਨਮਾਨ ਤੋਂ ਵਾਂਝਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਾਰੀ ਦੁਨੀਆ ਬਹਾਦਰ ਮੰਨਦੀ ਹੈ।
ਨੀਸੀਅਸ: ਇਉਂ ਨਹੀਂ, ਲਾਚੇਸ, ਪਰ ਘਬਰਾਓ ਨਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਅਤੇ ਲਾਮਾਚਸ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹੋਰ ਐਥੇਨੀਅਨਜ਼ ਬਾਰੇ ਵੀ ਕਹਿਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਾਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਬਹਾਦਰ ਹੋ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਹੋ।
ਲਾਚੇਸ: ਮੈਂ ਇਸਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹਾਂ; ਪਰ ਮੈਂ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਮੇਰੇ 'ਤੇ ਇੱਕ ਹੰਕਾਰੀ ਐਕਸੋਨੀਅਨ ਹੋਣ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਓ।
ਸੁਕਰਾਤ: ਉਸਨੂੰ ਜਵਾਬ ਨਾ ਦਿਓ, ਲਾਚੇਸ; ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਉਸਦੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਸਰੋਤ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਹੋ। ਉਸਨੇ ਇਹ ਸਭ ਮੇਰੇ ਦੋਸਤ ਡੈਮਨ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਡੈਮਨ ਹਮੇਸ਼ਾ ਪ੍ਰੋਡਿਕਸ ਨਾਲ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ, ਸਾਰੇ ਸੋਫਿਸਟਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਢੰਗ ਨਾਲ ਤੋੜਨ ਵਾਲਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਲਾਚੇਸ: ਹਾਂ, ਸੁਕਰਾਤ; ਅਤੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਬਾਰੀਕੀਆਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਇੱਕ ਸੋਫਿਸਟ ਲਈ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਰਾਜਨੇਤਾ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਢੁਕਵਾਂ ਕੰਮ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਸ਼ਹਿਰ ਉਸਦੇ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨ ਲਈ ਚੁਣਦਾ ਹੈ।
ਸੁਕਰਾਤ: ਹਾਂ, ਮੇਰੇ ਪਿਆਰੇ ਦੋਸਤ, ਪਰ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਰਾਜਨੇਤਾ ਕੋਲ ਮਹਾਨ ਬੁੱਧੀ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨੀਸੀਅਸ ਦੀ ਬਹਾਦਰੀ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਜੋ ਵਿਚਾਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਉਹ ਜਾਂਚ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ।
ਲਾਚੇਸ: ਤਾਂ ਫਿਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਜਾਂਚ ਕਰੋ, ਸੁਕਰਾਤ।
ਸੁਕਰਾਤ: ਇਹੀ ਮੈਂ ਕਰਨ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਮੇਰੇ ਪਿਆਰੇ ਦੋਸਤ। ਪਰ ਇਹ ਨਾ ਸੋਚੋ ਕਿ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਭਾਈਵਾਲੀ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਜਾਣ ਦੇਵਾਂਗਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਤੋਂ ਆਪਣਾ ਮਨ ਲਗਾਉਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਜੁੜਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਾਂਗਾ।
ਲਾਚੇਸ: ਮੈਂ ਕਰਾਂਗਾ ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹੋ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਸੁਕਰਾਤ: ਹਾਂ, ਮੈਂ ਕਰਦਾ ਹਾਂ; ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਤੁਹਾਡੇ ਤੋਂ, ਨੀਸੀਅਸ, ਦੁਬਾਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਲਈ ਬੇਨਤੀ ਕਰਨੀ ਪਵੇਗੀ। ਤੁਹਾਨੂੰ ਯਾਦ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਬਹਾਦਰੀ ਨੂੰ ਗੁਣ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਮੰਨਿਆ ਸੀ।
ਨੀਸੀਅਸ: ਬਹੁਤ ਸੱਚ।
ਸੁਕਰਾਤ: ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਖੁਦ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਸੀ; ਅਤੇ ਹੋਰ ਵੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸੇ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਗੁਣ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਨੀਸੀਅਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ।
ਸੁਕਰਾਤ: ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਹਿੱਸਿਆਂ ਬਾਰੇ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੋ? ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਨਿਆਂ, ਸੰਜਮ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਬਹਾਦਰੀ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਗੁਣ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਹਨ। ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਵੀ ਇਹੀ ਨਹੀਂ ਕਹੋਗੇ?
ਨੀਸੀਅਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ।
ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਤਾਂ ਫਿਰ, ਹੁਣ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਸਹਿਮਤ ਹਾਂ। ਅਤੇ ਹੁਣ ਆਓ ਆਪਾਂ ਇੱਕ ਕਦਮ ਅੱਗੇ ਵਧੀਏ, ਅਤੇ ਭੈਅ ਅਤੇ ਆਸ ਬਾਰੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਹਿਮਤੀ ਤੇ ਪਹੁੰਚਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੀਏ: ਮੈਂ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਗੱਲ ਸੋਚੋ ਅਤੇ ਮੈਂ ਦੂਜੀ। ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੀ ਰਾਇ ਦੱਸਣ ਦਿਓ, ਅਤੇ ਜੇ ਮੈਂ ਗਲਤ ਹਾਂ ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਮੈਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰੋਗੇ: ਮੇਰੀ ਰਾਇ ਵਿੱਚ ਭੈਅ ਅਤੇ ਆਸ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ ਜੋ ਭੈਅ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀਆਂ, ਅਤੇ ਭੈਅ ਵਰਤਮਾਨ ਦਾ, ਨਾ ਹੀ ਅਤੀਤ ਦਾ, ਪਰ ਭਵਿੱਖ ਅਤੇ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਬੁਰਾਈ ਦਾ ਹੈ। ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹੋ, ਲਾਚੇਸ?
ਲਾਚੇਸ: ਹਾਂ, ਸੋਕਰੇਟਿਸ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ।
ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਇਹ ਮੇਰਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਨੀਸੀਅਸ; ਭੈੜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਕਹਾਂਗਾ, ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਬੁਰਾਈਆਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਆਸਵੰਦ ਚੀਜ਼ਾਂ ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਚੰਗੀਆਂ ਜਾਂ ਬੁਰਾਈਆਂ ਨਾ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ। ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੋ ਜਾਂ ਨਹੀਂ?
ਨੀਸੀਅਸ: ਮੈਂ ਸਹਿਮਤ ਹਾਂ।
ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਤੁਸੀਂ ਬਹਾਦਰੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ?
ਨੀਸੀਅਸ: ਬਿਲਕੁਲ।
ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਅਤੇ ਹੁਣ ਮੈਨੂੰ ਦੇਖਣ ਦਿਓ ਕਿ ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਲਾਚੇਸ ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਤੀਜੇ ਬਿੰਦੂ ਬਾਰੇ ਸਹਿਮਤ ਹੋ।
ਨੀਸੀਅਸ: ਉਹ ਕੀ ਹੈ?
ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੱਸਾਂਗਾ। ਉਸਦੇ ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਹੈ ਕਿ ਅਤੀਤ ਦਾ ਕੋਈ ਗਿਆਨ ਜਾਂ ਵਿਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਵਰਤਮਾਨ ਦਾ ਕੋਈ ਹੋਰ, ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਕੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਹੋਵੇਗਾ ਉਸਦਾ ਤੀਜਾ; ਪਰ ਇਹ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਤਿੰਨਾਂ ਦਾ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਹੀ ਵਿਗਿਆਨ ਹੈ: ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਦਵਾਈ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨ ਹੈ ਜੋ ਸਾਰੇ ਸਮਿਆਂ, ਵਰਤਮਾਨ, ਅਤੀਤ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਸਿਹਤ ਦੇ ਨਿਰੀਖਣ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਰੇ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਧਰਤੀ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ। ਜਨਰਲ ਦੀ ਕਲਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਤੁਸੀਂ ਖੁਦ ਮੇਰੇ ਗਵਾਹ ਹੋਵੋਗੇ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਭਵਿੱਖ ਦਾ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਪੂਰਵ-ਗਿਆਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਉਹ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦਾ ਮਾਲਕ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਸੇਵਕ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਬਿਹਤਰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਾਂ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ: ਅਤੇ ਇਸ ਅਨੁਸਾਰ ਕਾਨੂੰਨ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਜਨਰਲ ਦੇ ਅਧੀਨ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਜਨਰਲ ਨੂੰ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੇ ਅਧੀਨ। ਕੀ ਮੈਂ ਇਹ ਕਹਿਣ ਵਿੱਚ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਹਾਂ, ਲਾਚੇਸ?
ਲਾਚੇਸ: ਬਿਲਕੁਲ ਸਹੀ।
ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਅਤੇ ਕੀ ਤੁਸੀਂ, ਨੀਸੀਅਸ, ਇਹ ਵੀ ਮੰਨਦੇ ਹੋ ਕਿ ਇੱਕੋ ਵਿਗਿਆਨ ਭਵਿੱਖ, ਵਰਤਮਾਨ, ਜਾਂ ਅਤੀਤ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਸਮਝ ਰੱਖਦਾ ਹੈ?
ਨੀਸੀਅਸ: ਹਾਂ, ਸੱਚਮੁੱਚ ਸੋਕਰੇਟਿਸ; ਇਹ ਮੇਰਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ।
ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਅਤੇ ਬਹਾਦਰੀ, ਮੇਰੇ ਦੋਸਤ, ਜਿਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ, ਭੈਅ ਅਤੇ ਆਸ ਦਾ ਗਿਆਨ ਹੈ?
ਨੀਸੀਅਸ: ਹਾਂ।
ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਅਤੇ ਭੈਅ, ਅਤੇ ਆਸ, ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਚੰਗੀਆਂ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਬੁਰਾਈਆਂ ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ?
ਨੀਸੀਅਸ: ਸੱਚ।
ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਇੱਕੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ?
ਨੀਸੀਅਸ: ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ।
ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਤਾਂ ਫਿਰ ਬਹਾਦਰੀ ਉਹ ਵਿਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਭੈਅ ਅਤੇ ਆਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਿਰਫ ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਹਨ; ਬਹਾਦਰੀ, ਹੋਰ ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਵਾਂਗ, ਸਿਰਫ ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਚੰਗੀਆਂ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈਆਂ ਨਾਲ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਵਰਤਮਾਨ ਅਤੇ ਅਤੀਤ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਹੈ?
ਨੀਸੀਅਸ: ਇਹ, ਜਿਵੇਂ ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ, ਸੱਚ ਹੈ।
ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਤਾਂ ਫਿਰ ਤੁਹਾਡਾ ਜਵਾਬ, ਨੀਸੀਅਸ, ਬਹਾਦਰੀ ਦਾ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਤਿਹਾਈ ਹਿੱਸਾ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਸਾਡਾ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਬਹਾਦਰੀ ਦੀ ਪੂਰੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਤੱਕ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ: ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿਚਾਰ ਅਨੁਸਾਰ, ਯਾਨੀ ਤੁਹਾਡੇ ਮੌਜੂਦਾ ਵਿਚਾਰ ਅਨੁਸਾਰ, ਬਹਾਦਰੀ ਸਿਰਫ ਆਸਵੰਦ ਅਤੇ ਭੈਅ ਦਾ ਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਲਗਭਗ ਹਰ ਚੰਗੀ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਸਮੇਂ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੀ ਜਾਪਦੀ ਹੈ। ਤੁਹਾਡੇ ਬਿਆਨ ਵਿੱਚ ਇਸ ਬਦਲਾਅ ਬਾਰੇ ਤੁਸੀਂ ਕੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ?
ਨੀਸੀਅਸ: ਮੈਂ ਸਹਿਮਤ ਹਾਂ, ਸੋਕਰੇਟਿਸ।
ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਪਰ ਫਿਰ, ਮੇਰੇ ਪਿਆਰੇ ਦੋਸਤ, ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਸਾਰੀਆਂ ਚੰਗੀਆਂ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈਆਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਹੋ ਚੁੱਕੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਪੈਦਾ ਹੋਣਗੀਆਂ, ਤਾਂ ਕੀ ਉਹ ਸੰਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਗੁਣ, ਭਾਵੇਂ ਨਿਆਂ, ਜਾਂ ਸੰਜਮ, ਜਾਂ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਵਿੱਚ ਘਾਟ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ? ਉਸ ਕੋਲ ਇਹ ਸਭ ਹੋਣਗੇ, ਅਤੇ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਕਿਹੜੇ ਖਤਰੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕਿਹੜੇ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਬਚੇਗਾ ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਅਲੌਕਿਕ ਹੋਣ ਜਾਂ ਕੁਦਰਤੀ; ਅਤੇ ਉਹ ਚੰਗੇ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰੇਗਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਦੇਵਤਿਆਂ ਜਾਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੋਵਾਂ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਨਜਿੱਠਣਾ ਹੈ ਇਹ ਜਾਣਦਾ ਹੋਵੇਗਾ।
ਨੀਸੀਅਸ: ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ, ਸੋਕਰੇਟਿਸ, ਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਕਹਿਣ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸੱਚਾਈ ਹੈ।
ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਪਰ ਫਿਰ, ਨੀਸੀਅਸ, ਬਹਾਦਰੀ, ਤੁਹਾਡੀ ਇਸ ਨਵੀਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਅਨੁਸਾਰ, ਸਿਰਫ ਗੁਣ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਸਾਰਾ ਗੁਣ ਹੋਵੇਗਾ?
ਨੀਸੀਅਸ: ਇਹ ਲੱਗਦਾ ਹੈ।
ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਪਰ ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਰਹੇ ਸੀ ਕਿ ਬਹਾਦਰੀ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ?
ਨੀਸੀਅਸ: ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਇਹ ਕਹਿ ਰਹੇ ਸੀ।
ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਅਤੇ ਇਹ ਸਾਡੇ ਮੌਜੂਦਾ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਹੈ?
ਨੀਸੀਅਸ: ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਪਦਾ ਹੈ।
ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਤਾਂ ਫਿਰ, ਨੀਸੀਅਸ, ਅਸੀਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਲੱਭਿਆ ਕਿ ਬਹਾਦਰੀ ਕੀ ਹੈ।
ਨੀਸੀਅਸ: ਅਸੀਂ ਨਹੀਂ ਲੱਭਿਆ।
ਲਾਚੇਸ: ਫਿਰ ਵੀ, ਦੋਸਤ ਨੀਸੀਅਸ, ਮੈਂ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਸੀ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਖੋਜ ਕਰ ਲੈਂਦੇ, ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਸੋਕਰੇਟਿਸ ਨੂੰ ਮੇਰੇ ਜਵਾਬਾਂ ਨੂੰ ਇੰਨਾ ਨੀਵਾਂ ਸਮਝਦੇ ਸੀ। ਮੈਨੂੰ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀਆਂ ਉਮੀਦਾਂ ਸਨ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਡੈਮਨ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਹੋ ਜਾਂਦੇ।
ਨੀਸੀਅਸ: ਮੈਂ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ, ਲਾਚੇਸ, ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਬਹਾਦਰੀ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਬਾਰੇ ਆਪਣੀ ਅਗਿਆਨਤਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸੋਚਦੇ, ਪਰ ਤੁਸੀਂ ਸਿਰਫ ਇਹ ਦੇਖਦੇ ਹੋ ਕਿ ਕੀ ਮੈਂ ਵੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਦੋਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਬਰਾਬਰ ਅਗਿਆਨੀ ਹਾਂ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕੰਮ ਦਾ ਆਦਮੀ ਜਾਣਦਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ, ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ, ਇਹ ਕੋਈ ਮਹੱਤਵ ਨਹੀਂ ਰੱਖੇਗਾ। ਤੁਸੀਂ ਯਕੀਨਨ ਮੈਨੂੰ ਬਾਕੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਰਗੇ ਹੀ ਲੱਗਦੇ ਹੋ, ਆਪਣੇ ਗੁਆਂਢੀ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਹੀਂ। ਮੇਰਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ ਕਿ ਜਿਸ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਅਸੀਂ ਚਰਚਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਉਸ ਬਾਰੇ ਕਾਫ਼ੀ ਕਿਹਾ ਜਾ ਚੁੱਕਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਕੁਝ ਵੀ ਅਧੂਰਾ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਡੈਮਨ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਸੁਧਾਰਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਤੁਸੀਂ ਹੱਸਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਭਾਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ। ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਖੁਦ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਮੁਫਤ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝੀ ਕਰਾਂਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਹਾਨੂੰ ਗਿਆਨ ਦੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਲੋੜ ਹੈ।
ਲਾਚੇਸ: ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਹੋ, ਨੀਸੀਅਸ; ਇਸ ਬਾਰੇ ਮੈਨੂੰ ਪਤਾ ਹੈ: ਫਿਰ ਵੀ ਮੈਂ ਲਾਈਸੀਮਾਚਸ ਅਤੇ ਮੇਲੇਸੀਅਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਬਾਰੇ ਸਲਾਹਕਾਰ ਵਜੋਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਨਾ ਲੈਣ ਦੀ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਕਰਾਂਗਾ; ਪਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੋਕਰੇਟਿਸ ਨੂੰ ਪੁੱਛਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਛੱਡਣਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੀਦਾ; ਜੇ ਮੇਰੇ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਵੱਡੇ ਹੁੰਦੇ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਖੁਦ ਪੁੱਛਦਾ।
ਨੀਸੀਅਸ: ਮੈਂ ਇਸ ਨਾਲ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਹਿਮਤ ਹਾਂ, ਜੇ ਸੋਕਰੇਟਿਸ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਦੇਖਭਾਲ ਵਿੱਚ ਲੈਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੋਵੇ। ਮੈਂ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਕਿ ਕੋਈ ਹੋਰ ਨੀਸੇਰਾਟਸ ਦਾ ਟਿਊਟਰ ਬਣੇ। ਪਰ ਮੈਂ ਦੇਖਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਤਾਂ ਉਹ ਮੈਨੂੰ ਕੋਈ ਹੋਰ ਟਿਊਟਰ ਦੀ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖੁਦ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਾਇਦ ਉਹ ਤੁਹਾਡੀ, ਲਾਈਸੀਮਾਚਸ, ਦੀ ਗੱਲ ਸੁਣਨ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਤਿਆਰ ਹੋਵੇ।
ਲਾਈਸੀਮਾਚਸ: ਉਸਨੂੰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਨੀਸੀਅਸ: ਕਿਉਂਕਿ ਯਕੀਨਨ ਮੈਂ ਉਸਦੇ ਲਈ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕਰਾਂਗਾ ਜੋ ਮੈਂ ਕਈ ਹੋਰਾਂ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਰਾਂਗਾ। ਤੁਸੀਂ ਕੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ, ਸੋਕਰੇਟਿਸ - ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਸਹਿਮਤ ਹੋਵੋਗੇ? ਅਤੇ ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੇ ਸੁਧਾਰ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਦੇਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੋ?
ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ: ਸੱਚਮੁੱਚ, ਲਾਈਸੀਮਾਕਸ, ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਸੁਧਾਰ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਕੇ ਬਹੁਤ ਗਲਤ ਹੋਵਾਂਗਾ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਮੈਂ ਇਸ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ ਇਹ ਗਿਆਨ ਦਿਖਾਇਆ ਹੁੰਦਾ ਜੋ ਨੀਸੀਆਸ ਅਤੇ ਲਾਚੇਸ ਕੋਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਮੰਨਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਡਿਊਟੀ ਨਿਭਾਉਣ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਸਹੀ ਹੋਵੋਗੇ; ਪਰ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਉਲਝਣ ਵਿੱਚ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਉੱਤੇ ਕਿਉਂ ਤਰਜੀਹ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇ? ਮੈਂ ਨਿਸ਼ਚੇ ਹੀ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ; ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਹਾਲਾਤਾਂ ਵਿੱਚ, ਮੈਨੂੰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇੱਕ ਸਲਾਹ ਦੇਣ ਦਿਓ (ਅਤੇ ਇਹ ਸਾਡੇ ਤੱਕ ਹੀ ਸੀਮਤ ਰਹਿਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ)। ਮੈਂ, ਮੇਰੇ ਦੋਸਤੋ, ਇਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਅਧਿਆਪਕ ਲੱਭਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਲੱਭ ਸਕੇ, ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੇ ਲਈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸਦੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਲਈ, ਖਰਚੇ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ। ਪਰ ਮੈਂ ਇਹ ਸਲਾਹ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦਾ ਕਿ ਅਸੀਂ ਜਿਵੇਂ ਹਾਂ ਉਵੇਂ ਹੀ ਰਹੀਏ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਸਾਡੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਸਕੂਲ ਜਾਣ ਲਈ ਸਾਡਾ ਮਜ਼ਾਕ ਉਡਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੋਮਰ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿਆਂਗਾ, ਜੋ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ, “ਲੋੜਵੰਦ ਆਦਮੀ ਲਈ ਸ਼ਰਮ ਚੰਗੀ ਨਹੀਂ ਹੈ।” ਆਓ ਫਿਰ, ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿ ਸਾਡੇ ਬਾਰੇ ਕੀ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸਿੱਖਿਆ ਬਣਾਈਏ।
ਲਾਈਸੀਮਾਕਸ: ਮੈਨੂੰ ਤੁਹਾਡਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਪਸੰਦ ਹੈ, ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ; ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਮੁੰਡਿਆਂ ਨਾਲ ਸਕੂਲ ਜਾਣ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਉਤਸੁਕ ਵੀ ਹਾਂ। ਮੈਨੂੰ ਤੁਹਾਡੇ ਤੋਂ ਇੱਕ ਕਿਰਪਾ ਮੰਗਣ ਦਿਓ: ਕੱਲ੍ਹ ਸਵੇਰ ਨੂੰ ਮੇਰੇ ਘਰ ਆਓ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਬਾਰੇ ਸਲਾਹ ਕਰਾਂਗੇ। ਫਿਲਹਾਲ, ਆਓ ਆਪਾਂ ਗੱਲਬਾਤ ਨੂੰ ਸਮਾਪਤ ਕਰੀਏ।
ਸੋਕ੍ਰੇਟਿਸ: ਮੈਂ ਕੱਲ੍ਹ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਆਵਾਂਗਾ, ਲਾਈਸੀਮਾਕਸ, ਜਿਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਰੱਬ ਦੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ।