ਮੇਰੇ ਕੁਝ ਪਾਠਕ ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਕਿ ਮੇਰਾ ਨੌਜਵਾਨ ਬੀਮਾਰ, ਉਤਸ਼ਾਹੀ, ਮਾੜਾ ਵਿਕਸਤ ਜੀਵ, ਇੱਕ ਫਿੱਕਾ, ਖੂਨ ਦੀ ਘਾਟ ਵਾਲਾ ਸੁਪਨਖੰਡ ਸੀ। ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਅਲਯੋਸ਼ਾ ਇਸ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਕਸਤ, ਲਾਲ ਗੱਲ੍ਹਾਂ ਵਾਲਾ, ਸਾਫ਼ ਅੱਖਾਂ ਵਾਲਾ ਉੱਨੀ ਸਾਲ ਦਾ ਲੜਕਾ ਸੀ, ਜੋ ਸਿਹਤ ਨਾਲ ਚਮਕ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਉਹ ਬਹੁਤ ਸੁੰਦਰ ਵੀ ਸੀ, ਸ਼ਾਨਦਾਰ, ਦਰਮਿਆਨੀ ਕੱਦ ਦਾ, ਗੂੜ੍ਹੇ ਭੂਰੇ ਵਾਲਾਂ ਵਾਲਾ, ਇੱਕ ਨਿਯਮਤ, ਕਾਫ਼ੀ ਲੰਬਾ, ਅੰਡਾਕਾਰ ਚਿਹਰਾ, ਅਤੇ ਦੂਰ-ਦੂਰ ਡਾਰਕ ਸਲੇਟੀ, ਚਮਕਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਵਾਲਾ; ਉਹ ਬਹੁਤ ਵਿਚਾਰਵਾਨ, ਅਤੇ ਜਾਪਦਾ ਸੀ ਬਹੁਤ ਸ਼ਾਂਤ। ਮੈਨੂੰ ਸ਼ਾਇਦ ਕਿਹਾ ਜਾਵੇਗਾ ਕਿ ਲਾਲ ਗੱਲਾਂ ਕੱਟੜਤਾ ਅਤੇ ਰਹੱਸਵਾਦ ਨਾਲ ਅਸੰਗਤ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਲਯੋਸ਼ਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਸੀ। ਓ! ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ, ਮੱਠ ਵਿੱਚ ਉਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚਮਤਕਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਪਰ, ਮੇਰੀ ਸੋਚ ਅਨੁਸਾਰ, ਚਮਤਕਾਰ ਕਦੇ ਵੀ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਲਈ ਠੋਕਰ ਦਾ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਬਣਦੇ। ਇਹ ਚਮਤਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜੋ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀਆਂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵੱਲ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਸੱਚਾ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ, ਜੇ ਉਹ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਅਲੌਕਿਕ ਵਿੱਚ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਦੀ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਯੋਗਤਾ ਪਾਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਜੇ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਅਟੱਲ ਤੱਥ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਚਮਤਕਾਰ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਤੱਥ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਨਾਲੋਂ ਆਪਣੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਤੇ ਵੀ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰੇਗਾ। ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਇੱਕ ਤੱਥ ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਛਾਣਿਆ ਸੀ। ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਚਮਤਕਾਰ ਤੋਂ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਤੋਂ ਚਮਤਕਾਰ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜੇ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਇੱਕ ਵਾਰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਯਥਾਰਥਵਾਦ ਦੁਆਰਾ ਅਲੌਕਿਕ ਨੂੰ ਵੀ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੈ। ਰਸੂਲ ਥੋਮਸ ਨੇ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਦੇਖ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦਾ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਦੇਖਿਆ ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ, "ਮੇਰਾ ਪ੍ਰਭੂ ਅਤੇ ਮੇਰਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ!" ਕੀ ਇਹ ਚਮਤਕਾਰ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ? ਬਹੁਤ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਸਨੇ ਸਿਰਫ ਇਸ ਲਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਗੁਪਤ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਸੀ ਭਾਵੇਂ ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ, "ਮੈਂ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਾਂਗਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਮੈਂ ਦੇਖ ਨਾ ਲਵਾਂ।"
ਮੈਨੂੰ ਸ਼ਾਇਦ ਕਿਹਾ ਜਾਵੇਗਾ ਕਿ ਅਲਯੋਸ਼ਾ ਮੂਰਖ, ਅਵਿਕਸਿਤ ਸੀ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਪੂਰੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ। ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਪੂਰੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ, ਪਰ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਕਿ ਉਹ ਮੂਰਖ ਜਾਂ ਬੇਵਕੂਫ਼ ਸੀ, ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਹੋਵੇਗੀ। ਮੈਂ ਸਿਰਫ਼ ਉਹੀ ਦੁਹਰਾਵਾਂਗਾ ਜੋ ਮੈਂ ਉੱਪਰ ਕਿਹਾ ਹੈ। ਉਸਨੇ ਇਸ ਮਾਰਗ 'ਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਲਈ ਕਦਮ ਰੱਖਿਆ ਕਿਉਂਕਿ, ਉਸ ਸਮੇਂ, ਇਹ ਇਕੱਲਾ ਹੀ ਉਸਦੀ ਕਲਪਨਾ ਨੂੰ ਛੂਹ ਗਿਆ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਹਨੇਰੇ ਤੋਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਵੱਲ ਭੱਜਣ ਦਾ ਇੱਕ ਆਦਰਸ਼ ਸਾਧਨ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੋਇਆ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰੋ ਕਿ ਉਹ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਸਾਡੇ ਆਖ਼ਰੀ ਯੁੱਗ ਦਾ ਨੌਜਵਾਨ ਸੀ—ਯਾਨੀ, ਸੁਭਾਅ ਵਿੱਚ ਇਮਾਨਦਾਰ, ਸੱਚ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਣ ਵਾਲਾ, ਉਸਨੂੰ ਲੱਭਣ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਰੱਖਣ ਵਾਲਾ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਆਤਮਾ ਦੀ ਸਾਰੀ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਉਸਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਤੁਰੰਤ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਲਈ ਸਭ ਕੁਝ, ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਵੀ, ਕੁਰਬਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ। ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਨੌਜਵਾਨ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ ਕਿ ਜੀਵਨ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਸਾਰੀਆਂ ਕੁਰਬਾਨੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਆਸਾਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉਬਲਦੀ ਜਵਾਨੀ ਦੇ ਪੰਜ ਜਾਂ ਛੇ ਸਾਲ ਸਖ਼ਤ ਅਤੇ ਬੋਰਿੰਗ ਅਧਿਐਨ ਲਈ ਕੁਰਬਾਨ ਕਰਨਾ, ਭਾਵੇਂ ਸਿਰਫ਼ ਸੱਚ ਅਤੇ ਉਸ ਕਾਰਨ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਦਸ ਗੁਣਾ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਟੀਚੇ ਵਜੋਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਹੈ—ਅਜਿਹੀ ਕੁਰਬਾਨੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤਿਆਂ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ। ਜਿਸ ਮਾਰਗ ਨੂੰ ਅਲਯੋਸ਼ਾ ਨੇ ਚੁਣਿਆ ਉਹ ਇੱਕ ਉਲਟ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਮਾਰਗ ਸੀ, ਪਰ ਉਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਤੇਜ਼ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੀ ਉਸੇ ਪਿਆਸ ਨਾਲ ਚੁਣਿਆ। ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਉਸਨੇ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਸੋਚਿਆ, ਉਹ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਵਰ ਅਤੇ ਅਮਰਤਾ ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਤੁਰੰਤ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅੰਦਰੋਂ ਕਿਹਾ: "ਮੈਂ ਅਮਰਤਾ ਲਈ ਜੀਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਕੋਈ ਸਮਝੌਤਾ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਾਂਗਾ।" ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜੇ ਉਸਨੇ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਹੁੰਦਾ ਕਿ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਵਰ ਅਤੇ ਅਮਰਤਾ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਤੁਰੰਤ ਇੱਕ ਨਾਸਤਿਕ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਬਣ ਜਾਂਦਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਸਮਾਜਵਾਦ ਸਿਰਫ਼ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਦਾ ਸਵਾਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਸਤਿਕ ਸਵਾਲ ਹੈ, ਅੱਜ ਨਾਸਤਿਕਤਾ ਦਾ ਰੂਪ ਲੈਣ ਵਾਲਾ ਸਵਾਲ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਵਰ ਦੇ ਬਣਾਏ ਬਾਬਲ ਦੇ ਟਾਵਰ ਦਾ ਸਵਾਲ ਹੈ, ਜੋ ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਸਵਰਗ ਤੱਕ ਚੜ੍ਹਨ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਸਵਰਗ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਹੈ। ਅਲਯੋਸ਼ਾ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਂਗ ਜੀਣਾ ਅਜੀਬ ਅਤੇ ਅਸੰਭਵ ਲੱਗਦਾ। ਇਹ ਲਿਖਿਆ ਹੈ: "ਜੋ ਕੁਝ ਤੇਰਾ ਹੈ, ਗਰੀਬਾਂ ਨੂੰ ਦੇ ਦੇ, ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਪਿੱਛੇ ਆ, ਜੇ ਤੂੰ ਸੰਪੂਰਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈਂ।"
ਅਲਯੋਸ਼ਾ ਨੇ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ: “ਮੈਂ ‘ਸਭ ਕੁਝ’ ਦੀ ਥਾਂ ਦੋ ਰੂਬਲ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ‘ਉਸ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨ’ ਦੀ ਥਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਵਿੱਚ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹਾਂ।” ਸ਼ਾਇਦ ਬਚਪਨ ਦੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਮੱਠ ਵਿੱਚ ਲੈ ਗਈਆਂ ਹੋਣ, ਜਿੱਥੇ ਉਸ ਦੀ ਮਾਂ ਉਸਨੂੰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਲਈ ਲੈ ਗਈ ਹੋਵੇਗੀ। ਸ਼ਾਇਦ ਢਲਦੀ ਧੁੱਪ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਚਿੱਤਰ, ਜਿਸ ਅੱਗੇ ਉਸ ਦੀ ਗਰੀਬ “ਪਾਗਲ” ਮਾਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਫੜਿਆ ਸੀ, ਅਜੇ ਵੀ ਉਸ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਉੱਤੇ ਅਸਰ ਕਰ ਰਹੀ ਸੀ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਗੱਲਾਂ ਉੱਤੇ ਸੋਚ-ਵਿਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੋਇਆ, ਸ਼ਾਇਦ ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਦੇਖਣ ਆਇਆ ਹੋਵੇ ਕਿ ਕੀ ਉਹ ਇੱਥੇ ਸਭ ਕੁਝ ਕੁਰਬਾਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਸਿਰਫ਼ “ਦੋ ਰੂਬਲ”, ਅਤੇ ਮੱਠ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਇਹ ਬਜ਼ੁਰਗ ਮਿਲਿਆ। ਮੈਨੂੰ ਰੂਸੀ ਮੱਠਾਂ ਵਿੱਚ “ਬਜ਼ੁਰਗ” ਕੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਮਝਾਉਣ ਲਈ ਥੋੜ੍ਹਾ ਪਾਸੇ ਹਟਣਾ ਪਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਅਫ਼ਸੋਸ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਸਮਰੱਥ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਫਿਰ ਵੀ, ਮੈਂ ਕੁਝ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਮਾਮੂਲੀ ਖਾਤਾ ਦੇਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਾਂਗਾ। ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਮਾਹਿਰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ “ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ” ਦੀ ਸੰਸਥਾ ਨਵੀਂ ਹੈ, ਸਾਡੇ ਮੱਠਾਂ ਵਿੱਚ ਸੌ ਸਾਲ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪੁਰਾਣੀ ਨਹੀਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਪੂਰਬੀ ਆਰਥੋਡਾਕਸ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਸੀਨਾਈ ਅਤੇ ਅਥੋਸ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਰੂਸ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਸੀ, ਪਰ ਰੂਸ ਉੱਤੇ ਆਈਆਂ ਮੁਸੀਬਤਾਂ - ਤਾਤਾਰ, ਘਰੇਲੂ ਯੁੱਧ, ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨੋਪਲ ਦੇ ਪਤਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪੂਰਬ ਨਾਲ ਸਬੰਧਾਂ ਦਾ ਟੁੱਟਣਾ - ਕਾਰਨ ਇਹ ਸੰਸਥਾ ਭੁਲਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ। ਇਸਨੂੰ ਪਿਛਲੀ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਮਹਾਨ “ਤਪੱਸਵੀ”, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਕਹਿੰਦੇ ਸਨ, ਪੈਸੀ ਵੇਲਿਚਕੋਵਸਕੀ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਚੇਲਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਪਰ ਅੱਜ ਤੱਕ ਇਹ ਕੁਝ ਹੀ ਮੱਠਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਰੂਸ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਨਵੀਨਤਾ ਵਜੋਂ ਲਗਭਗ ਸਤਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕੋਜ਼ੇਲਸਕੀ ਓਪਟਿਨ ਮੱਠ ਵਿੱਚ ਫੁੱਲਿਆ। ਇਹ ਸਾਡੇ ਮੱਠ ਵਿੱਚ ਕਦੋਂ ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਮੈਂ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦਾ। ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਤਿੰਨ ਅਜਿਹੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਹੋ ਚੁੱਕੇ ਸਨ ਅਤੇ ਜ਼ੋਸਿਮਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਆਖਰੀ ਸੀ। ਪਰ ਉਹ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰੀ ਨਾਲ ਲਗਭਗ ਮਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਉਸਦੀ ਥਾਂ ਲੈਣ ਲਈ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਸਾਡੇ ਮੱਠ ਲਈ ਇਹ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਵਾਲ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਇਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਸੰਤਾਂ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਨਾ ਹੀ ਚਮਤਕਾਰੀ ਆਈਕਨ, ਨਾ ਹੀ ਮਹਾਨ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ, ਨਾ ਹੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਕਾਰਨਾਮੇ। ਇਹ ਆਪਣੇ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਰਾਹੀਂ ਸਾਰੇ ਰੂਸ ਵਿੱਚ ਫੁੱਲਿਆ ਅਤੇ ਮਹਾਨ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਅਤੇ ਸੁਣਨ ਲਈ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਮੀਲ ਦੂਰ ਤੋਂ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਆਉਂਦੇ ਸਨ।
ਅਜਿਹਾ ਬਜ਼ੁਰਗ ਕੀ ਸੀ? ਬਜ਼ੁਰਗ ਉਹ ਹੁੰਦਾ ਸੀ ਜੋ ਤੁਹਾਡੀ ਆਤਮਾ, ਤੁਹਾਡੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਵਿੱਚ ਲੈ ਲੈਂਦਾ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਬਜ਼ੁਰਗ ਚੁਣਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਦਾ ਤਿਆਗ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਪੂਰਨ ਅਧੀਨਗੀ, ਪੂਰਨ ਆਤਮ-ਤਿਆਗ ਵਿੱਚ ਸੌਂਪ ਦਿੰਦੇ ਹੋ। ਇਹ ਨਵੇਂ ਚੇਲੇ ਦਾ ਪਾਠ, ਇਹ ਤਿਆਗ ਦਾ ਭਿਆਨਕ ਸਕੂਲ, ਆਤਮ-ਜਿੱਤ, ਆਤਮ-ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਵਿੱਚ, ਸਵੈ-ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸੰਪੂਰਨ ਆਜ਼ਾਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕੇ, ਭਾਵ, ਸਵੈ ਤੋਂ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣਾ ਸਾਰਾ ਜੀਵਨ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਆਪਣੇ ਸੱਚੇ ਆਪ ਨੂੰ ਲੱਭੇ ਬਿਨਾਂ ਬਤੀਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਦੀ ਇਹ ਸੰਸਥਾ ਸਿਧਾਂਤ ਉੱਤੇ ਅਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਤੋਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਬਜ਼ੁਰਗ ਪ੍ਰਤੀ ਜੋ ਕਰਤੱਵ ਹਨ, ਉਹ ਆਮ “ਆਗਿਆਕਾਰੀ” ਨਹੀਂ ਹਨ ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਾਡੇ ਰੂਸੀ ਮੱਠਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਰਹੀ ਹੈ। ਕਰਤੱਵ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਦਾ ਬਜ਼ੁਰਗ ਅੱਗੇ ਇਕਬਾਲ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਸਨੂੰ ਸੌਂਪਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਅਟੁੱਟ ਬੰਧਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।
ਇਸ ਲਈ, ਉਦਾਹਰਨ ਵਜੋਂ, ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਸੁਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਨਵੇਂ ਚੇਲੇ ਨੇ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਕੋਈ ਹੁਕਮ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਿਹਾ, ਸੀਰੀਆ ਦੇ ਆਪਣੇ ਮੱਠ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਮਿਸਰ ਚਲਾ ਗਿਆ। ਉੱਥੇ, ਮਹਾਨ ਕਾਰਨਾਮਿਆਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਲਈ ਤਸੀਹੇ ਅਤੇ ਸ਼ਹੀਦੀ ਮੌਤ ਝੱਲਣ ਦੇ ਯੋਗ ਪਾਇਆ ਗਿਆ। ਜਦੋਂ ਚਰਚ, ਉਸਨੂੰ ਸੰਤ ਮੰਨ ਕੇ, ਉਸਨੂੰ ਦਫ਼ਨਾ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਅਚਾਨਕ, ਡੀਕਨ ਦੀ ਪ੍ਰੇਰਨਾ 'ਤੇ, "ਤੁਸੀਂ ਸਾਰੇ ਅਨਬਪਤਿਸਮਾਏ ਦੂਰ ਜਾਓ," ਸ਼ਹੀਦ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਾਲਾ ਕਫਨ ਆਪਣੀ ਜਗ੍ਹਾ ਤੋਂ ਹਿੱਲ ਗਿਆ ਅਤੇ ਚਰਚ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਇਹ ਤਿੰਨ ਵਾਰ ਹੋਇਆ। ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਾ ਕਿ ਇਸ ਪਵਿੱਤਰ ਆਦਮੀ ਨੇ ਆਪਣੀ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਦੀ ਸਹੁੰ ਤੋੜੀ ਸੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਆਪਣੇ ਮਹਾਨ ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਬਜ਼ੁਰਗ ਦੀ ਮਾਫ਼ੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਉਸਨੂੰ ਮਾਫ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਅੰਤਿਮ ਸੰਸਕਾਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਇਹ, ਬੇਸ਼ੱਕ, ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਕਥਾ ਹੈ। ਪਰ ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਹਾਲੀਆ ਉਦਾਹਰਨ ਹੈ।
ਇੱਕ ਸਾਧੂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਨੇ ਅਚਾਨਕ ਆਥੋਸ ਛੱਡਣ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਸ਼ਰਨ ਦਾ ਆਸਰਾ ਸਮਝਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਜਾਣ ਲਈ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨਾਂ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਉੱਤਰ ਵੱਲ ਸਾਇਬੇਰੀਆ ਜਾਣ ਲਈ: "ਉਹ ਤੇਰੀ ਥਾਂ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇਹ।" ਸਾਧੂ, ਦੁੱਖ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ, ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨੋਪਲ ਵਿੱਚ ਓਕੂਮੈਨਿਕਲ ਪੈਟ੍ਰੀਆਰਕ ਕੋਲ ਗਿਆ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਆਗਿਆ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ। ਪਰ ਪੈਟ੍ਰੀਆਰਕ ਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਅਜਿਹੀ ਕੋਈ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ ਸੀ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਸੀ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਮੁਕਤ ਕਰ ਸਕੇ, ਸਿਵਾਏ ਉਸ ਬਜ਼ੁਰਗ ਦੇ ਜਿਸਨੇ ਖੁਦ ਉਸ ਉੱਤੇ ਇਹ ਡਿਊਟੀ ਲਾਈ ਸੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਸੀਮਤ ਅਤੇ ਅਗਿਆਤ ਅਧਿਕਾਰ ਨਾਲ ਨਿਵਾਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸੇ ਲਈ ਸਾਡੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੱਠਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਸਥਾ ਦਾ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ ਪੀੜਾ ਤੱਕ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਤਿਕਾਰ ਮਿਲਣ ਲੱਗਾ। ਅਗਿਆਨੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਸਮੂਹ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਸਾਡੇ ਮੱਠ ਦੇ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਕੋਲ ਆਪਣੇ ਸ਼ੰਕਿਆਂ, ਆਪਣੇ ਪਾਪਾਂ ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਤਕਲੀਫ਼ਾਂ ਨੂੰ ਕਬੂਲਣ ਅਤੇ ਸਲਾਹ ਅਤੇ ਚੇਤਾਵਨੀ ਮੰਗਣ ਲਈ ਆਉਂਦੇ ਸਨ। ਇਹ ਦੇਖ ਕੇ, ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਨੇ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕੀਤੀ ਕਿ ਕਬੂਲਨਾਮੇ ਦਾ ਸੰਸਕਾਰ ਮਨਮਾਨੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਅਤੇ ਬੇਲੋੜਾ ਨਿਰਾਦਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਸਾਧੂ ਜਾਂ ਲੇਮੈਨ ਦੁਆਰਾ ਬਜ਼ੁਰਗ ਅੱਗੇ ਦਿਲ ਖੋਲ੍ਹਣ ਦਾ ਸੰਸਕਾਰ ਨਾਲ ਕੋਈ ਸੰਬੰਧ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਦੀ ਸੰਸਥਾ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖੀ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਰੂਸੀ ਮੱਠਾਂ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ। ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਸ਼ਾਇਦ, ਕਿ ਇਹ ਸਾਧਨ, ਜਿਸਨੇ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਪੁਨਰ-ਜਨਮ ਲਈ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰੀਖਿਆ ਪਾਸ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਗੁਲਾਮੀ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਤੱਕ, ਇੱਕ ਦੋ-ਧਾਰੀ ਤਲਵਾਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਨਿਮਰਤਾ ਅਤੇ ਪੂਰਨ ਸਵੈ-ਨਿਯੰਤਰਣ ਵੱਲ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ੈਤਾਨੀ ਹੰਕਾਰ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਭਾਵ, ਆਜ਼ਾਦੀ ਵੱਲ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਗੁਲਾਮੀ ਵੱਲ।
ਬਜ਼ੁਰਗ ਜ਼ੋਸਿਮਾ ਪੈਂਤੀ ਸਾਲ ਦਾ ਸੀ। ਉਹ ਜ਼ਿਮੀਂਦਾਰਾਂ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਤੋਂ ਸੀ, ਜਵਾਨੀ ਵਿੱਚ ਫੌਜ ਵਿੱਚ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਕਾਕੇਸ਼ਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਫਸਰ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਉਸਨੇ, ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ, ਅਲਯੋਸ਼ਾ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਆਤਮਾ ਦੀ ਕੁਝ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਗੁਣਾਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਅਲਯੋਸ਼ਾ ਬਜ਼ੁਰਗ ਦੇ ਕੋਠੜੀ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਦਿੰਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਲਯੋਸ਼ਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨਾਲ ਬੱਝਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਚਾਹੇ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਪੂਰੇ ਦਿਨ ਗੈਰ-ਹਾਜ਼ਰ ਰਹਿ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਭਾਵੇਂ ਉਸਨੇ ਮੱਠਵਾਸੀ ਪਹਿਰਾਵਾ ਪਾਇਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਪਰ ਇਹ ਸਵੈ-ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਸੀ, ਦੂਜਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਨਾ ਹੋਣ ਲਈ। ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਉਸਨੂੰ ਇਹ ਕਰਨਾ ਪਸੰਦ ਸੀ। ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੀ ਜਵਾਨੀ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਉਸਦੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਦੁਆਰਾ ਡੂੰਘੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਈ ਸੀ। ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਕਿ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਇੰਨੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਪਿਤਾ ਜ਼ੋਸਿਮਾ ਕੋਲ ਆਪਣੇ ਪਾਪ ਕਬੂਲ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਲਾਹ ਅਤੇ ਇਲਾਜ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਲਈ ਬੇਨਤੀ ਕਰਨ ਆਉਂਦੇ ਸਨ, ਕਿ ਉਸਨੇ ਬਹੁਤ ਤਿੱਖੀ ਸੂਝ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲਈ ਸੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਣਜਾਣ ਚਿਹਰੇ ਤੋਂ ਦੱਸ ਸਕਦਾ ਸੀ ਕਿ ਨਵੇਂ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਕੀ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਜ਼ਮੀਰ ਉੱਤੇ ਕੀ ਤਕਲੀਫ ਸੀ। ਉਹ ਕਈ ਵਾਰ ਆਪਣੇ ਆਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਅਤੇ ਲਗਭਗ ਭੈਭੀਤ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬੋਲਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭੇਦਾਂ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਗਿਆਨ ਨਾਲ।
ਅਲਯੋਸ਼ਾ ਨੇ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ, ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ, ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਬਜ਼ੁਰਗ ਕੋਲ ਚਿੰਤਾ ਅਤੇ ਬੇਚੈਨੀ ਨਾਲ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਪਰ ਚਮਕਦਾਰ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ ਚਿਹਰਿਆਂ ਨਾਲ ਬਾਹਰ ਆਉਂਦੇ ਸਨ। ਅਲਯੋਸ਼ਾ ਇਸ ਤੱਥ ਤੋਂ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਇਆ ਕਿ ਪਿਤਾ ਜ਼ੋਸਿਮਾ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਗੰਭੀਰ ਨਹੀਂ ਸਨ। ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਗਭਗ ਖੁਸ਼ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ। ਮੱਠਵਾਸੀ ਕਹਿੰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵੱਲ ਵਧੇਰੇ ਖਿੱਚੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ ਜੋ ਵਧੇਰੇ ਪਾਪੀ ਸਨ, ਅਤੇ ਪਾਪੀ ਜਿੰਨਾ ਵੱਡਾ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਓਨਾ ਹੀ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ, ਮੱਠਵਾਸੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਅਜਿਹੇ ਸਨ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਈਰਖਾ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਪਰ ਉਹ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸਨ ਅਤੇ ਉਹ ਚੁੱਪ ਸਨ, ਭਾਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਮੱਠ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਮਾਣ ਵਾਲੇ ਸਨ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਪੁਰਾਣੇ ਮੱਠਵਾਸੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਜੋ ਵਰਤਾਂ ਅਤੇ ਚੁੱਪ ਦੇ ਪ੍ਰਣਾਂ ਦੀ ਸਖ਼ਤੀ ਨਾਲ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸੀ। ਪਰ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਪਿਤਾ ਜ਼ੋਸਿਮਾ ਦੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਸੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਦਿਲਾਂ ਨਾਲ, ਗਰਮਜੋਸ਼ੀ ਨਾਲ ਅਤੇ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਕੁਝ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਲਗਭਗ ਕੱਟੜ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਰਪਿਤ ਸਨ, ਅਤੇ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਬਿਲਕੁਲ ਜ਼ੋਰ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਸੰਤ ਸੀ, ਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ, ਇਹ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਉਸਦਾ ਅੰਤ ਨੇੜੇ ਸੀ, ਉਹ ਉਸਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਤੁਰੰਤ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਚਮਤਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਮੱਠ ਲਈ ਮਹਾਨ ਮਹਿਮਾ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਅਲਯੋਸ਼ਾ ਨੂੰ ਬਜ਼ੁਰਗ ਦੀ ਚਮਤਕਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਅਟੁੱਟ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਚਰਚ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਉੱਡਣ ਵਾਲੇ ਕਬਰ ਦੇ ਬਾਰੇ ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ ਅਟੁੱਟ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਜੋ ਬਿਮਾਰ ਬੱਚਿਆਂ ਜਾਂ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਨਾਲ ਆਉਂਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਹੱਥ ਰੱਖਣ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਥੋੜੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੇ ਸਨ—ਕੁਝ ਅਗਲੇ ਦਿਨ—ਅਤੇ, ਬਜ਼ੁਰਗ ਦੇ ਪੈਰਾਂ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗ ਕੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਿਮਾਰਾਂ ਦੇ ਇਲਾਜ ਲਈ ਉਸਦਾ ਧੰਨਵਾਦ ਕਰਦੇ ਸਨ।
ਭਾਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਠੀਕ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਾਂ ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਕੋਰਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਬਿਹਤਰ ਹੋ ਗਏ ਸਨ, ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਸਵਾਲ ਸੀ ਜੋ ਅਲਯੋਸ਼ਾ ਲਈ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅਧਿਆਪਕ ਦੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ, ਉਸਦੀ ਮਹਿਮਾ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਜਿੱਤ ਹੋਵੇ। ਉਸਦਾ ਦਿਲ ਧੜਕ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਚਮਕ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਸਾਰਾ, ਜਦੋਂ ਬਜ਼ੁਰਗ ਮਠ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਤੱਕ, ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਹੀ ਭੀੜ ਵਿੱਚ ਆਇਆ, ਜੋ ਰੂਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੋਂ ਬਜ਼ੁਰਗ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਸਨ। ਉਹ ਉਸਦੇ ਅੱਗੇ ਢਹਿ ਗਏ, ਰੋਏ, ਉਸਦੇ ਪੈਰਾਂ ਨੂੰ ਚੁੰਮਿਆ, ਉਸ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਚੁੰਮਿਆ ਜਿਸ 'ਤੇ ਉਹ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਵਿਰਲਾਪ ਕੀਤਾ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਔਰਤਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਵੱਲ ਚੁੱਕਿਆ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ "ਦੁਸ਼ਟ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਗ੍ਰਸਤ" ਬੀਮਾਰ ਲੋਕ ਲਿਆਏ। ਬਜ਼ੁਰਗ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕੀਤੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਪੜ੍ਹੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਦਾ ਕੀਤਾ। ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਉਹ ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਹਮਲਿਆਂ ਕਾਰਨ ਇੰਨਾ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਕਈ ਵਾਰ ਆਪਣੀ ਕੋਠੜੀ ਨਹੀਂ ਛੱਡ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਕਈ ਦਿਨਾਂ ਤੱਕ ਉਸਦੇ ਬਾਹਰ ਆਉਣ ਦਾ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਅਲਯੋਸ਼ਾ ਨੇ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਇੰਨਾ ਪਿਆਰ ਕਿਉਂ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਉਹ ਉਸਦੇ ਅੱਗੇ ਕਿਉਂ ਢਹਿ ਜਾਂਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਉਸਦਾ ਚਿਹਰਾ ਦੇਖ ਕੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਕਿਉਂ ਰੋ ਪੈਂਦੇ ਸਨ। ਓ! ਉਸਨੇ ਸਮਝਿਆ ਕਿ ਰੂਸੀ ਕਿਸਾਨ ਦੀ ਨਿਮਰ ਆਤਮਾ ਲਈ, ਜੋ ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਮਿਹਨਤ ਨਾਲ ਥੱਕ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਸਦੀਵੀ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਪਾਪ, ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ, ਲਈ, ਕੁਝ ਪਵਿੱਤਰ ਲੱਭਣਾ ਅਤੇ ਉਸ ਅੱਗੇ ਢਹਿ ਕੇ ਪੂਜਾ ਕਰਨਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਲੋੜ ਅਤੇ ਦਿਲਾਸਾ ਸੀ।
"ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਪਾਪ, ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਅਤੇ ਪਰਤਾਵਾ ਹੈ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ, ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਕਿਤੇ ਕੋਈ ਪਵਿੱਤਰ ਅਤੇ ਉੱਚਾ ਹੈ। ਉਸ ਕੋਲ ਸੱਚ ਹੈ; ਉਹ ਸੱਚ ਜਾਣਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਮਰਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਇੱਕ ਦਿਨ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਵੀ ਆਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਵਾਅਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸਾਰੀ ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਰਾਜ ਕਰੇਗਾ।"
ਅਲਯੋਸ਼ਾ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਕਿ ਲੋਕ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਤਰਕ ਵੀ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਉਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਸਮਝਿਆ, ਪਰ ਇਹ ਕਿ ਬਜ਼ੁਰਗ ਜ਼ੋਸਿਮਾ ਇਹ ਸੰਤ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਦੇ ਸੱਚ ਦਾ ਰਖਵਾਲਾ ਸੀ—ਇਸ ਬਾਰੇ ਉਸਨੂੰ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਰੋ ਰਹੇ ਕਿਸਾਨਾਂ ਅਤੇ ਬੀਮਾਰ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਜੋ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਬਜ਼ੁਰਗ ਕੋਲ ਪੇਸ਼ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਸਨ। ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਿ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬਜ਼ੁਰਗ ਮੱਠ ਲਈ ਅਸਾਧਾਰਨ ਮਹਿਮਾ ਲਿਆਵੇਗਾ, ਅਲਯੋਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਸੀ, ਅਤੇ, ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ, ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਨੰਦ ਦੀ ਇੱਕ ਡੂੰਘੀ ਲਾਟ ਉਸਦੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਬਲ ਰਹੀ ਸੀ। ਉਹ ਇਸ ਬਜ਼ੁਰਗ ਦੇ ਉਸਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਇੱਕ ਇਕੱਲੇ ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਨਹੀਂ ਸੀ।
"ਕੋਈ ਗੱਲ ਨਹੀਂ। ਉਹ ਪਵਿੱਤਰ ਹੈ। ਉਹ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਦਾ ਰਾਜ਼ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਸ਼ਕਤੀ ਜੋ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਸੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰੇਗੀ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਪਵਿੱਤਰ ਹੋਣਗੇ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਨਗੇ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਅਮੀਰ ਜਾਂ ਗਰੀਬ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਕੋਈ ਉੱਚਾ ਜਾਂ ਨੀਵਾਂ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਪਰ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਵਾਂਗ ਹੋਣਗੇ, ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਦਾ ਸੱਚਾ ਰਾਜ ਆਵੇਗਾ।" ਇਹ ਅਲਯੋਸ਼ਾ ਦੇ ਦਿਲ ਦਾ ਸੁਪਨਾ ਸੀ।
ਉਸਦੇ ਦੋ ਭਰਾਵਾਂ ਦਾ ਆਉਣਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਸੀ, ਨੇ ਅਲਯੋਸ਼ਾ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਇਆ ਜਾਪਦਾ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਅੱਧੇ-ਭਰਾ ਦਮਿਤਰੀ (ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਆਇਆ) ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਇਵਾਨ ਨਾਲੋਂ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਦੋਸਤੀ ਕੀਤੀ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਇਵਾਨ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਦੋ ਮਹੀਨੇ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਰਿਹਾ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕਾਫ਼ੀ ਵਾਰ ਮਿਲੇ ਸਨ, ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਨਜ਼ਦੀਕ ਨਹੀਂ ਸਨ। ਅਲਯੋਸ਼ਾ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚੁੱਪ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਕੁਝ ਉਡੀਕ ਰਿਹਾ ਜਾਪਦਾ ਸੀ, ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਸ਼ਰਮਿੰਦਾ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਸਦਾ ਭਰਾ ਇਵਾਨ, ਭਾਵੇਂ ਅਲਯੋਸ਼ਾ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇਖਿਆ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਲੰਬੇ ਅਤੇ ਉਤਸੁਕਤਾ ਨਾਲ ਦੇਖਦਾ ਸੀ, ਜਲਦੀ ਹੀ ਉਸਨੂੰ ਸੋਚਣਾ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਜਾਪਦਾ ਸੀ। ਅਲਯੋਸ਼ਾ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਕੁਝ ਸ਼ਰਮਿੰਦਗੀ ਨਾਲ ਨੋਟ ਕੀਤਾ। ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਉਦਾਸੀਨਤਾ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉਮਰ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਅੰਤਰ ਦਾ ਕਾਰਨ ਦੱਸਿਆ। ਪਰ ਉਸਨੇ ਇਹ ਵੀ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਕੀ ਇਵਾਨ ਵਿੱਚ ਉਤਸੁਕਤਾ ਅਤੇ ਹਮਦਰਦੀ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਬਿਲਕੁਲ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਉਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਰਿਹਾ ਕਿ ਇਵਾਨ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਲੀਨ ਸੀ—ਕੁਝ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ—ਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਟੀਚੇ ਵੱਲ ਵਧ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਸ਼ਾਇਦ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੀ ਕੋਈ ਪਰਵਾਹ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਅਲਯੋਸ਼ਾ ਨੇ ਇਹ ਵੀ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਕੀ ਸਿੱਖੇ ਹੋਏ ਨਾਸਤਿਕ ਵੱਲੋਂ ਉਸਦੇ—ਇੱਕ ਮੂਰਖ ਨਵੇਂ ਆਏ—ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਕੁਝ ਤਿਰਸਕਾਰ ਸੀ। ਉਹ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਸਦਾ ਭਰਾ ਇੱਕ ਨਾਸਤਿਕ ਸੀ। ਜੇਕਰ ਇਹ ਤਿਰਸਕਾਰ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦਾ ਤਾਂ ਉਹ ਇਸ 'ਤੇ ਗੁੱਸਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ; ਫਿਰ ਵੀ, ਇੱਕ ਬੇਚੈਨ ਸ਼ਰਮਿੰਦਗੀ ਨਾਲ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਖੁਦ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦਾ ਸੀ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਦੇ ਉਸਦੇ ਨੇੜੇ ਆਉਣ ਦਾ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਕੀਤਾ। ਦਮਿਤਰੀ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਵਾਨ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਸਤਿਕਾਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਉਸ ਤੋਂ ਅਲਯੋਸ਼ਾ ਨੇ ਉਸ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮਾਮਲੇ ਦੇ ਸਾਰੇ ਵੇਰਵੇ ਸਿੱਖੇ ਜੋ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਦੋ ਵੱਡੇ ਭਰਾਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੰਨਾ ਨੇੜੇ ਅਤੇ ਅਸਾਧਾਰਨ ਬੰਧਨ ਬਣ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਵਾਨ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਦਮਿਤਰੀ ਦੇ ਉਤਸ਼ਾਹੀ ਹਵਾਲੇ ਅਲਯੋਸ਼ਾ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸਨ ਕਿਉਂਕਿ ਦਮਿਤਰੀ, ਇਵਾਨ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ, ਲਗਭਗ ਅਨਪੜ੍ਹ ਸੀ, ਅਤੇ ਦੋ ਭਰਾ ਵਿਅਕਤੀਤਵ ਅਤੇ ਚਰਿੱਤਰ ਵਿੱਚ ਇੰਨੇ ਵਿਰੋਧੀ ਸਨ ਕਿ ਦੋ ਆਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਅਸਮਾਨ ਲੱਭਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋਵੇਗਾ।
ਇਸੇ ਸਮੇਂ, ਇਸ ਬੇਸੁਰੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੀ ਮੀਟਿੰਗ, ਜਾਂ, ਸਗੋਂ ਇਕੱਠ, ਉਸ ਬਜ਼ੁਰਗ ਦੀ ਕੋਠੜੀ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਜਿਸਦਾ ਅਲਯੋਸ਼ਾ ਉੱਤੇ ਅਜਿਹਾ ਅਸਾਧਾਰਨ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸੀ। ਇਸ ਇਕੱਠ ਦਾ ਬਹਾਨਾ ਝੂਠਾ ਸੀ। ਇਸੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ, ਦਮਿੱਤਰੀ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਵਿਚਕਾਰ ਝਗੜਾ ਆਪਣੇ ਸਭ ਤੋਂ ਤਿੱਖੇ ਪੜਾਅ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ ਜਾਪਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਬੇਹੱਦ ਤਣਾਅਪੂਰਨ ਹੋ ਗਏ ਸਨ। ਫਿਓਡੋਰ ਪਾਵਲੋਵਿਚ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਸ਼ਾਇਦ ਮਜ਼ਾਕ ਵਿੱਚ, ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਪਿਤਾ ਜ਼ੋਸਿਮਾ ਦੀ ਕੋਠੜੀ ਵਿੱਚ ਮਿਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ, ਉਸਦੇ ਸਿੱਧੇ ਦਖਲ ਦੀ ਅਪੀਲ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਉਹ ਬਜ਼ੁਰਗ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੇਠ ਵਧੇਰੇ ਸਲੀਕੇ ਨਾਲ ਸਮਝੌਤੇ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਦਮਿੱਤਰੀ, ਜਿਸਨੇ ਕਦੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਸੀ, ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਮੰਨ ਲਿਆ ਕਿ ਉਸਦਾ ਪਿਤਾ ਉਸਨੂੰ ਡਰਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਪਰ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਗੁਪਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਨਾਲ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਹੋਏ ਕਈ ਗੁੱਸੇ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਕੋਪਾਂ ਲਈ ਖੁਦ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਉਂਦਾ ਸੀ, ਉਸਨੇ ਚੁਣੌਤੀ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਲਈ। ਇਹ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ, ਇਵਾਨ ਵਾਂਗ, ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਦੂਜੇ ਸਿਰੇ 'ਤੇ ਵੱਖ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਇਹ ਵਾਪਰਿਆ ਕਿ ਪਿਓਤਰ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੋਵਿਚ ਮਿਯੂਸੋਵ, ਜੋ ਉਸ ਸਮੇਂ ਜ਼ਿਲ੍ਹੇ ਵਿੱਚ ਰਹਿ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਨੇ ਉਤਸ਼ਾਹ ਨਾਲ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਫੜ ਲਿਆ। ਚਾਲੀ ਅਤੇ ਪੰਜਾਹ ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦਾ ਇੱਕ ਉਦਾਰਵਾਦੀ, ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਚਿੰਤਕ ਅਤੇ ਨਾਸਤਿਕ, ਉਹ ਬੋਰਡਮ ਜਾਂ ਤੁੱਛ ਮਨੋਰੰਜਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਉਸਨੂੰ ਅਚਾਨਕ ਮੱਠ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੋਈ। ਕਿਉਂਕਿ ਮੱਠ ਨਾਲ ਉਸਦਾ ਮੁਕੱਦਮਾ ਅਜੇ ਵੀ ਲੰਬਿਤ ਸੀ, ਉਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਸੁਪੀਰੀਅਰ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਦੇ ਬਹਾਨੇ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ, ਤਾਂ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਵਕ ਨਿਪਟਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕੇ। ਅਜਿਹੇ ਸ਼ਲਾਘਾਯੋਗ ਇਰਾਦਿਆਂ ਨਾਲ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਸੈਲਾਨੀ ਨੂੰ ਸਧਾਰਨ ਉਤਸੁਕਤਾ ਤੋਂ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਮੱਠ ਦੇ ਅੰਦਰੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵ ਬਜ਼ੁਰਗ ਉੱਤੇ ਪਾਏ ਗਏ, ਜੋ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਆਪਣੀ ਕੋਠੜੀ ਛੱਡਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਬਿਮਾਰੀ ਕਾਰਨ ਆਪਣੇ ਆਮ ਸੈਲਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਲਈ ਸਹਿਮਤ ਹੋ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਦਿਨ ਤੈਅ ਹੋ ਗਿਆ।
“ਮੇਰੇ ਉੱਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਿਆਂਕਾਰ ਕਿਸਨੇ ਬਣਾਇਆ ਹੈ?” ਉਸਨੇ ਅਲਯੋਸ਼ਾ ਨੂੰ ਮੁਸਕਰਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਕਿਹਾ।
ਅਲਯੋਸ਼ਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਮੁਲਾਕਾਤ ਬਾਰੇ ਸੁਣ ਕੇ ਬਹੁਤ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਹੋਇਆ। ਸਾਰੇ ਝਗੜਾਲੂ, ਲੜਨ ਵਾਲੇ ਧੜੇ ਵਿੱਚੋਂ, ਦਮਿੱਤਰੀ ਹੀ ਇਕੱਲਾ ਸੀ ਜੋ ਮੁਲਾਕਾਤ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਲੈ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਬਾਕੀ ਸਾਰੇ ਤੁੱਛ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਆਉਣਗੇ, ਸ਼ਾਇਦ ਬਜ਼ੁਰਗ ਦਾ ਅਪਮਾਨ ਕਰਨਗੇ। ਅਲਯੋਸ਼ਾ ਇਸ ਬਾਰੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦਾ ਸੀ। ਇਵਾਨ ਅਤੇ ਮਿਯੂਸੋਵ ਉਤਸੁਕਤਾ ਨਾਲ ਆਉਣਗੇ, ਸ਼ਾਇਦ ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜੀ ਕਿਸਮ ਦੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਸਦਾ ਪਿਤਾ ਸ਼ਾਇਦ ਕਿਸੇ ਮਖੌਲ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ। ਭਾਵੇਂ ਉਸਨੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ, ਅਲਯੋਸ਼ਾ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਦਾ ਸੀ। ਮੈਂ ਦੁਹਰਾਉਂਦਾ ਹਾਂ, ਇਹ ਲੜਕਾ, ਹਰ ਕੋਈ ਜਿੰਨਾ ਸੋਚਦਾ ਸੀ, ਉਸ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਸੀ। ਉਹ ਭਾਰੀ ਦਿਲ ਨਾਲ ਦਿਨ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਸੋਚ ਰਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਪਰਿਵਾਰਕ ਝਗੜਾ ਕਿਵੇਂ ਖਤਮ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਉਸਦੀ ਮੁੱਖ ਚਿੰਤਾ ਬਜ਼ੁਰਗ ਬਾਰੇ ਸੀ। ਉਹ ਉਸਦੇ ਲਈ, ਉਸਦੀ ਮਹਿਮਾ ਲਈ ਕੰਬਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਪਮਾਨ ਤੋਂ ਡਰਦਾ ਸੀ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਮਿਯੂਸੋਵ ਦੀ ਸੂਖਮ, ਸਲੀਕੇਦਾਰ ਵਿਅੰਗ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਪੜ੍ਹੇ-ਲਿਖੇ ਇਵਾਨ ਦੇ ਘਮੰਡੀ ਅੱਧੇ-ਬੋਲ। ਉਹ ਬਜ਼ੁਰਗ ਨੂੰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇਣ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਵੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਦੱਸਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਪਰ, ਦੂਜੀ ਸੋਚ 'ਤੇ, ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ। ਉਸਨੇ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਦਿਨ ਪਹਿਲਾਂ, ਇੱਕ ਦੋਸਤ ਰਾਹੀਂ, ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਦਮਿੱਤਰੀ ਨੂੰ ਸੰਦੇਸ਼ ਭੇਜਿਆ ਕਿ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣਾ ਵਾਅਦਾ ਨਿਭਾਉਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਦਮਿੱਤਰੀ ਹੈਰਾਨ ਹੋਇਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਿਆ ਕਿ ਉਸਨੇ ਕੀ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਪਰ ਉਸਨੇ ਚਿੱਠੀ ਰਾਹੀਂ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਉਹ "ਬਦਨਾਮੀ" ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਭੜਕਣ ਨਾ ਦੇਣ ਲਈ ਆਪਣੀ ਪੂਰੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇਗਾ, ਪਰ ਇਹ ਕਿ, ਭਾਵੇਂ ਉਸਨੂੰ ਬਜ਼ੁਰਗ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਭਰਾ ਇਵਾਨ ਦਾ ਡੂੰਘਾ ਸਤਿਕਾਰ ਸੀ, ਉਹ ਯਕੀਨ ਰੱਖਦਾ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਮੀਟਿੰਗ ਜਾਂ ਤਾਂ ਉਸਦੇ ਲਈ ਇੱਕ ਜਾਲ ਸੀ ਜਾਂ ਇੱਕ ਅਯੋਗ ਨਾਟਕ।
“ਫਿਰ ਵੀ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਜੀਭ ਕੱਟ ਲਵਾਂਗਾ, ਪਰ ਉਸ ਪਵਿੱਤਰ ਆਦਮੀ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਕਮੀ ਨਹੀਂ ਰੱਖਾਂਗਾ ਜਿਸਨੂੰ ਤੁਸੀਂ ਇੰਨਾ ਉੱਚਾ ਸਤਿਕਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹੋ,” ਉਸਨੇ ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ ਲਿਖਿਆ। ਅਲਯੋਸ਼ਾ ਚਿੱਠੀ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਖੁਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ।