1. ਬਜ਼ੁਰਗ ਦੀ ਕੋਠੜੀ ਤੋਂ ਗੈਰ-ਹਾਜ਼ਰੀ ਲਗਭਗ ਪੱਚੀ ਮਿੰਟਾਂ ਤੱਕ ਰਹੀ। ਸਾਢੇ ਬਾਰਾਂ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਮਾਂ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਦਮਿੱਤਰੀ, ਜਿਸਦੇ ਕਾਰਨ ਉਹ ਸਾਰੇ ਉੱਥੇ ਮਿਲੇ ਸਨ, ਅਜੇ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਆਇਆ ਸੀ। ਪਰ ਉਹ ਲਗਭਗ ਭੁੱਲਿਆ ਹੋਇਆ ਜਾਪਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਬਜ਼ੁਰਗ ਦੁਬਾਰਾ ਕੋਠੜੀ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਇਆ, ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਮਹਿਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਉਤਸਾਹਿਤ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ ਰੁੱਝੇ ਹੋਏ ਪਾਇਆ। ਇਵਾਨ ਅਤੇ ਦੋ ਮੋਨਕ ਇਸ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਭਾਗ ਲੈ ਰਹੇ ਸਨ। ਮਿਊਸੋਵ ਵੀ, ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਾਪਦਾ ਸੀ ਕਿ ਬਹੁਤ ਉਤਸਾਹਿਤ ਸੀ। ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਵਿੱਚ ਵੀ ਅਸਫਲ ਰਿਹਾ। ਉਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਿਛੋਕੜ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸਦੀਆਂ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਨੂੰ ਅਣਗੌਲਿਆ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸਦੀ ਚਿੜਚਿੜਾਹਟ ਵਧ ਗਈ। ਉਸਦੇ ਇਵਾਨ ਨਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਵੀ ਬੌਧਿਕ ਮੁਕਾਬਲੇ ਹੋ ਚੁੱਕੇ ਸਨ ਅਤੇ ਉਹ ਇਵਾਨ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਪ੍ਰਤੀ ਦਿਖਾਈ ਗਈ ਕੁਝ ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਨੂੰ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ।
2. "ਹੁਣ ਤੱਕ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਮੈਂ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਸਭ ਕੁਝ ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ ਦੇ ਮੋਹਰੀ ਸਥਾਨਾਂ 'ਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਨਵੀਂ ਪੀੜ੍ਹੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਾਨੂੰ ਅਣਡਿੱਠ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ," ਉਸਨੇ ਸੋਚਿਆ।
3. ਫਿਓਡੋਰ ਪਾਵਲੋਵਿਚ, ਜਿਸਨੇ ਚੁੱਪ ਰਹਿਣ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤ ਰਹਿਣ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਚੁੱਪ ਸੀ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਗੁਆਂਢੀ ਮਿਊਸੋਵ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ ਮੁਸਕਰਾਹਟ ਨਾਲ ਦੇਖ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸਦੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਉਹ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਹਿਸਾਬ ਚੁਕਾਉਣ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਹੁਣ ਉਹ ਮੌਕਾ ਗੁਆਉਣਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਉਸਦੇ ਮੋਢੇ 'ਤੇ ਝੁਕ ਕੇ, ਉਸਨੇ ਫਿਰ ਤੋਂ ਉਸਨੂੰ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਤੰਗ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।
4. "ਤੁਸੀਂ ਹੁਣੇ 'ਨਿਮਰਤਾ ਨਾਲ ਚੁੰਮਣ' ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਗਏ? ਤੁਸੀਂ ਅਜਿਹੀ ਅਸ਼ੋਭਨੀਯ ਕੰਪਨੀ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਲਈ ਕਿਉਂ ਸਹਿਮਤ ਹੋਏ? ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਸੀਂ ਅਪਮਾਨਿਤ ਅਤੇ ਦੁਖੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੀ ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਕੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਲਈ ਰੁਕੇ ਰਹੇ। ਹੁਣ ਤੁਸੀਂ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਜਾਓਗੇ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਨਹੀਂ ਕਰ ਦਿੰਦੇ।"
5. "ਤੁਸੀਂ ਫਿਰ?... ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਮੈਂ ਹੁਣੇ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹਾਂ।"
6. "ਤੁਸੀਂ ਸਭ ਤੋਂ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਸਭ ਤੋਂ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਜਾਓਗੇ!" ਫਿਓਡੋਰ ਪਾਵਲੋਵਿਚ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਹੋਰ ਧੱਕਾ ਦਿੱਤਾ, ਲਗਭਗ ਪਿਤਾ ਜ਼ੋਸਿਮਾ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਦੇ ਸਮੇਂ।
7. ਬਹਿਸ ਇੱਕ ਪਲ ਲਈ ਰੁਕ ਗਈ, ਪਰ ਬਜ਼ੁਰਗ, ਆਪਣੀ ਪੁਰਾਣੀ ਜਗ੍ਹਾ 'ਤੇ ਬੈਠ ਕੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇਖ ਰਿਹਾ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਿਲੋਂ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ। ਅਲੋਸ਼ਾ, ਜੋ ਉਸਦੇ ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਹਰ ਹਾਵ-ਭਾਵ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਸੀ, ਨੇ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਉਹ ਬਹੁਤ ਥੱਕਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਉਹ ਥਕਾਵਟ ਕਾਰਨ ਬੇਹੋਸ਼ ਹੋਣ ਦੇ ਦੌਰੇ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਉਸਦੇ ਚਿਹਰੇ 'ਤੇ ਉਹ ਪੀਲਾਪਨ ਸੀ ਜੋ ਅਜਿਹੇ ਦੌਰੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਮ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਬੁੱਲ੍ਹ ਚਿੱਟੇ ਸਨ। ਪਰ ਉਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਾਰਟੀ ਨੂੰ ਭੰਗ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਉਸਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਦਾ ਆਪਣਾ ਕੋਈ ਖਾਸ ਉਦੇਸ਼ ਜਾਪਦਾ ਸੀ। ਕਿਹੜਾ ਉਦੇਸ਼? ਅਲੋਸ਼ਾ ਉਸਨੂੰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਦੇਖ ਰਿਹਾ ਸੀ।
8. "ਅਸੀਂ ਇਸ ਸੱਜਣ ਦੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਦਿਲਚਸਪ ਲੇਖ 'ਤੇ ਚਰਚਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ," ਪਿਤਾ ਆਇਓਸਿਫ, ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀਅਨ ਨੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਨ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਇਵਾਨ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿਹਾ। "ਉਹ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਨਵਾਂ ਲੈ ਕੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦਲੀਲ ਦੋਵੇਂ ਪਾਸੇ ਕੱਟਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਲੇਖ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਚਰਚ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਚਰਚ ਦੀ ਅਦਾਲਤ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਖੇਤਰ ਦੇ ਸਵਾਲ 'ਤੇ ਲਿਖੀ ਗਈ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।"
9. "ਮੈਨੂੰ ਅਫ਼ਸੋਸ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡਾ ਲੇਖ ਨਹੀਂ ਪੜ੍ਹਿਆ, ਪਰ ਮੈਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੁਣਿਆ ਹੈ," ਬਜ਼ੁਰਗ ਨੇ ਇਵਾਨ ਵੱਲ ਤਿੱਖੀ ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿਹਾ।
10. "ਉਹ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਦਿਲਚਸਪ ਸਥਿਤੀ ਲੈਂਦਾ ਹੈ," ਫਾਦਰ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀਅਨ ਨੇ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ। "ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਚਰਚ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਖੇਤਰ ਦਾ ਸਬੰਧ ਹੈ, ਉਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚਰਚ ਨੂੰ ਰਾਜ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨ ਦੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ।"
11. "ਇਹ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ। ਪਰ ਕਿਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ?" ਪਿਤਾ ਜ਼ੋਸਿਮਾ ਨੇ ਇਵਾਨ ਨੂੰ ਪੁੱਛਿਆ।
12. ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਨੇ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੂੰ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ, ਨੀਚਤਾ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਲੋਸ਼ਾ ਨੂੰ ਡਰ ਸੀ, ਪਰ ਨਿਮਰਤਾ ਅਤੇ ਸੰਜਮ ਨਾਲ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਚੰਗੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਅਤੇ ਜਾਪਦਾ ਸੀ ਕਿ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਪਿਛਲੀ ਸੋਚ ਦੇ।
13. "ਮੈਂ ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਤੱਤਾਂ ਦਾ ਇਹ ਉਲਝਣ, ਯਾਨੀ, ਚਰਚ ਅਤੇ ਰਾਜ ਦੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦਾ, ਬੇਸ਼ੱਕ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਜਾਰੀ ਰਹੇਗਾ, ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮਿਲਣਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤੱਤਾਂ ਦਾ ਉਲਝਣ ਕਿਸੇ ਵੀ ਇਕਸਾਰ ਜਾਂ ਆਮ ਨਤੀਜਿਆਂ ਵੱਲ ਨਹੀਂ ਲੈ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦੀ ਨੀਂਹ ਵਿੱਚ ਹੀ ਝੂਠ ਹੈ। ਮੇਰੀ ਸੋਚ ਅਨੁਸਾਰ, ਚਰਚ ਅਤੇ ਰਾਜ ਵਿਚਕਾਰ ਸਮਝੌਤਾ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਅਧਿਕਾਰ ਖੇਤਰ ਵਰਗੇ ਸਵਾਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਸਲ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਅਸੰਭਵ ਹੈ। ਮੇਰਾ ਪਾਦਰੀ ਵਿਰੋਧੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚਰਚ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਹੀ ਅਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਸਥਿਤੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਮੈਂ, ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਚਰਚ ਨੂੰ ਪੂਰੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੋਨਾ ਨਹੀਂ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ, ਜੇ ਇਹ, ਕਿਸੇ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ, ਇਸ ਸਮੇਂ ਅਸੰਭਵ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸਨੂੰ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਈਸਾਈ ਸਮਾਜ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਉਦੇਸ਼ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ!"
14. "ਬਿਲਕੁਲ ਸੱਚ," ਪਿਤਾ ਪੈਸੀ, ਚੁੱਪ ਅਤੇ ਵਿਦਵਾਨ ਮੋਨਕ, ਨੇ ਉਤਸ਼ਾਹ ਅਤੇ ਫੈਸਲੇ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤੀ ਦਿੱਤੀ।
15. "ਪੂਰਨ ਅਲਟਰਾਮੋਂਟੇਨਿਜ਼ਮ!" ਮਿਊਸੋਵ ਨੇ ਅਸਹਿਜਤਾ ਨਾਲ ਚੀਕਿਆ, ਆਪਣੀਆਂ ਲੱਤਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਦੇ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਪਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ।
16. "ਓਹ, ਠੀਕ ਹੈ, ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਕੋਈ ਪਹਾੜ ਨਹੀਂ ਹਨ," ਪਿਤਾ ਆਇਓਸਿਫ ਨੇ ਚੀਕਿਆ, ਅਤੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਵੱਲ ਮੁੜ ਕੇ ਉਸਨੇ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ: "ਉਸਦੇ ਜਵਾਬ ਨੂੰ ਦੇਖੋ ਜੋ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਰੋਧੀ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ 'ਮੁਢਲੇ ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ' ਪ੍ਰਸਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਨੋਟ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਪਾਦਰੀ ਹੈ। ਪਹਿਲਾਂ, ਕਿ 'ਕੋਈ ਵੀ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਗਠਨ ਆਪਣੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੇ ਨਾਗਰਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦਾ ਨਿਪਟਾਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ।' ਦੂਜਾ, ਕਿ 'ਅਪਰਾਧਿਕ ਅਤੇ ਸਿਵਲ ਅਧਿਕਾਰ ਖੇਤਰ ਚਰਚ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਅਸੰਗਤ ਹੈ, ਇੱਕ ਦਿਵੀ ਸੰਸਥਾ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਸੰਗਠਨ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ,' ਅਤੇ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਤੀਜੇ ਸਥਾਨ 'ਤੇ, 'ਚਰਚ ਇਸ ਦੁਨੀਆਂ ਦਾ ਰਾਜ ਨਹੀਂ ਹੈ।'"
“ਇੱਕ ਪਾਦਰੀ ਲਈ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਯੋਗ ਖੇਡ!” ਪਿਤਾ ਪੈਸੀ ਮੁੜ ਕੇ ਬੋਲਣ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਰੋਕ ਨਾ ਸਕਿਆ। “ਮੈਂ ਉਹ ਕਿਤਾਬ ਪੜ੍ਹੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਤੁਸੀਂ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ ਹੈ,” ਉਸ ਨੇ ਇਵਾਨ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਨ ਕਰਦਿਆਂ ਕਿਹਾ, “ਅਤੇ ‘ਚਰਚ ਇਸ ਦੁਨੀਆਂ ਦਾ ਰਾਜ ਨਹੀਂ ਹੈ’ ਸ਼ਬਦਾਂ ਤੋਂ ਹੈਰਾਨ ਰਹਿ ਗਿਆ। ਜੇ ਇਹ ਇਸ ਦੁਨੀਆਂ ਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ। ਇੰਜੀਲ ਵਿੱਚ, ‘ਇਸ ਦੁਨੀਆਂ ਦਾ ਨਹੀਂ’ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਉਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਅਜਿਹੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨਾਲ ਖੇਡਣਾ ਅਯੋਗ ਹੈ। ਸਾਡਾ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਚਰਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਆਇਆ ਸੀ। ਸਵਰਗ ਦਾ ਰਾਜ, ਬੇਸ਼ੱਕ, ਇਸ ਦੁਨੀਆਂ ਦਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਹੈ; ਪਰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੇਵਲ ਚਰਚ ਰਾਹੀਂ ਹੀ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਅਤੇ ਸਥਾਪਨਾ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਅਜਿਹੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਤੁੱਛ ਖੇਡ ਅਣਖਿੜਾ ਅਤੇ ਅਣਉਚਿਤ ਹੈ। ਚਰਚ, ਸੱਚਮੁੱਚ, ਇੱਕ ਰਾਜ ਹੈ ਅਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨ ਲਈ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਨਿਰਸੰਦੇਹ ਸਾਰੀ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਰਾਜ ਬਣ ਜਾਵੇਗਾ। ਇਸ ਲਈ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਵਰੀ ਵਾਅਦਾ ਹੈ।”
ਉਹ ਅਚਾਨਕ ਬੋਲਣਾ ਬੰਦ ਕਰ ਗਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਰੋਕ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ। ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ ਸੁਣਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਵਾਨ ਨੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ਾਂਤ ਅਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਂਗ ਹੀ ਤਤਪਰਤਾ ਨਾਲ ਬਜ਼ੁਰਗ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਨ ਕਰਦਿਆਂ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ:
“ਮੇਰੇ ਲੇਖ ਦਾ ਸਾਰਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪਹਿਲੀਆਂ ਤਿੰਨ ਸਦੀਆਂ ਦੌਰਾਨ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਕੇਵਲ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਹੀ ਮੌਜੂਦ ਸੀ ਅਤੇ ਚਰਚ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਪਗਾਨ ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਈਸਾਈ ਬਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਇਹ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਾਪਰਿਆ ਕਿ, ਈਸਾਈ ਬਣ ਕੇ, ਇਸ ਨੇ ਚਰਚ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਪਰ ਆਪਣੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਗਾਨ ਰਾਜ ਰਿਹਾ। ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਹੋਣਾ ਹੀ ਸੀ। ਪਰ ਰੋਮ ਨੇ ਇੱਕ ਰਾਜ ਵਜੋਂ ਪਗਾਨ ਸਭਿਅਤਾ ਅਤੇ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਦਾ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਿਆ, ਜਿਵੇਂ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਰਾਜ ਦੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਸਤੂਆਂ ਅਤੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ। ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਈਸਾਈ ਚਰਚ, ਬੇਸ਼ੱਕ, ਆਪਣੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ – ਜਿਸ ਚੱਟਾਨ ਉੱਤੇ ਇਹ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ – ਸਮਰਪਣ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਵਰ ਦੁਆਰਾ ਖੁਦ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਗਏ ਟੀਚਿਆਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਟੀਚਾ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪਗਾਨ ਰਾਜ ਨੂੰ ਵੀ, ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਖਿੱਚਣ ਦਾ ਟੀਚਾ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ। ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ (ਯਾਨੀ, ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ) ਇਹ ਚਰਚ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ‘ਹਰ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਗਠਨ,’ ਜਾਂ ‘ਧਾਰਮਿਕ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਸੰਗਠਨ’ ਵਜੋਂ (ਜਿਵੇਂ ਮੇਰਾ ਵਿਰੋਧੀ ਚਰਚ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ), ਪਰ, ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਹਰ ਧਰਤੀ ਰਾਜ ਨੂੰ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਰੂਪਾਂਤਰਿਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਚਰਚ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਬਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਚਰਚ ਦੇ ਟੀਚਿਆਂ ਨਾਲ ਅਸੰਗਤ ਹਰ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਭ ਇਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਨੀਵਾਂ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ ਜਾਂ ਇਸਦੀ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਰਾਜ ਵਜੋਂ ਇੱਜ਼ਤ ਅਤੇ ਮਹਿਮਾ, ਨਾ ਹੀ ਇਸਦੇ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਤੋਂ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਲਵੇਗਾ, ਪਰ ਇਸਨੂੰ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਝੂਠੇ, ਅਜੇ ਵੀ ਪਗਾਨ, ਅਤੇ ਗਲਤ ਮਾਰਗ ਤੋਂ ਸੱਚੇ ਅਤੇ ਸਹੀ ਮਾਰਗ ਵੱਲ ਮੋੜ ਦੇਵੇਗਾ, ਜੋ ਇਕੱਲਾ ਸਦੀਵੀ ਟੀਚੇ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਕਿਤਾਬ _ਚਰਚ ਅਧਿਕਾਰ ਖੇਤਰ ਦੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦਾਂ ਉੱਤੇ_ ਦੇ ਲੇਖਕ ਨੇ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਿਰਣਾ ਕੀਤਾ ਹੁੰਦਾ ਜੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਬੁਨਿਆਦਾਂ ਦੀ ਭਾਲ ਅਤੇ ਸਥਾਪਨਾ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ, ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਪਾਪੀ ਅਤੇ ਅਪੂਰਨ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਲਾਜ਼ਮੀ ਇੱਕ ਅਸਥਾਈ ਸਮਝੌਤੇ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਹੁੰਦਾ। ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਲੇਖਕ ਇਹ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਨ ਦਾ ਸਾਹਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਬੁਨਿਆਦਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਹੁਣ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਹਿੱਸਾ ਪਿਤਾ ਆਈਓਸਿਫ ਨੇ ਹੁਣੇ ਹੀ ਗਿਣਾਇਆ ਹੈ, ਉਹ ਸਥਾਈ, ਜ਼ਰੂਰੀ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਬੁਨਿਆਦਾਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਿੱਧੇ ਚਰਚ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਬੁਲਾਵੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਹ ਮੇਰੇ ਲੇਖ ਦਾ ਸਾਰ ਹੈ।”
“ਇਹ, ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ,” ਪਿਤਾ ਪੈਸੀ ਨੇ ਫਿਰ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, ਹਰ ਸ਼ਬਦ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ, “ਕੁਝ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਅਨੁਸਾਰ, ਜੋ ਕਿ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਚਰਚ ਨੂੰ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਰੂਪਾਂਤਰਿਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਨੀਵੇਂ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤਰੱਕੀ ਹੋਵੇਗੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਇਸ ਵਿੱਚ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਵੇ, ਵਿਗਿਆਨ, ਯੁੱਗ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਸਭਿਅਤਾ ਲਈ ਰਾਹ ਬਣਾਵੇ। ਅਤੇ ਜੇ ਚਰਚ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਣਇੱਛੁਕ ਹੈ, ਤਾਂ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਲਈ ਕੁਝ ਕੋਨਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਉਹ ਵੀ ਨਿਯੰਤਰਣ ਅਧੀਨ – ਅਤੇ ਇਹ ਸਾਰੇ ਆਧੁਨਿਕ ਯੂਰਪੀਅਨ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਹੋਵੇਗਾ। ਪਰ ਰੂਸੀ ਉਮੀਦਾਂ ਅਤੇ ਸੰਕਲਪ ਇਹ ਮੰਗ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਕਿ ਚਰਚ ਇੱਕ ਨੀਵੇਂ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਕਿਸਮ ਵਿੱਚ ਰਾਜ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘੇ, ਪਰ, ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਇਹ ਕਿ ਰਾਜ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਕੇਵਲ ਚਰਚ ਬਣਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੋਰ ਨਾ ਹੋਵੇ। ਇਹ ਹੋਵੇ! ਇਹ ਹੋਵੇ!”
“ਖੈਰ, ਮੈਂ ਮੰਨਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਮੈਨੂੰ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਰਾਹਤ ਦਿੱਤੀ ਹੈ,” ਮਿਊਸੋਵ ਨੇ ਮੁਸਕਰਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਕਿਹਾ, ਦੁਬਾਰਾ ਆਪਣੀਆਂ ਲੱਤਾਂ ਪਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ। “ਜਿੰਨਾ ਕੁ ਮੈਂ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ, ਫਿਰ, ਅਜਿਹੇ ਆਦਰਸ਼ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਅਨੰਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੂਰ ਹੈ, ਮਸੀਹ ਦੇ ਦੂਜੇ ਆਗਮਨ 'ਤੇ। ਇਹ ਤੁਹਾਡੀ ਮਰਜ਼ੀ ਹੈ। ਇਹ ਯੁੱਧ, ਕੂਟਨੀਤੀ, ਬੈਂਕਾਂ, ਆਦਿ ਦੇ ਖਾਤਮੇ ਦਾ ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ ਯੂਟੋਪੀਅਨ ਸੁਪਨਾ ਹੈ – ਕੁਝ ਸੋਸ਼ਲਿਜ਼ਮ ਦੀ ਸ਼ੈਲੀ ਵਿੱਚ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ। ਪਰ ਮੈਂ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਸਭ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਮਤਲਬ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਚਰਚ _ਹੁਣ_ ਅਪਰਾਧੀਆਂ 'ਤੇ ਮੁਕੱਦਮਾ ਚਲਾਉਣ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੁੱਟਮਾਰ, ਜੇਲ੍ਹ, ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਸੁਣਾ ਰਿਹਾ ਸੀ।”
“ਪਰ ਜੇ ਕੇਵਲ ਧਾਰਮਿਕ ਅਦਾਲਤ ਹੁੰਦੀ, ਤਾਂ ਚਰਚ ਅਜੇ ਵੀ ਕਿਸੇ ਅਪਰਾਧੀ ਨੂੰ ਜੇਲ੍ਹ ਜਾਂ ਮੌਤ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ। ਅਪਰਾਧ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਦੇਖਣ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਦਲ ਜਾਵੇਗਾ, ਬੇਸ਼ੱਕ, ਇੱਕੋ ਵਾਰ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਕਾਫ਼ੀ ਜਲਦੀ,” ਇਵਾਨ ਨੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲ, ਬਿਨਾਂ ਡੋਲਿਆਂ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ।
“ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਗੰਭੀਰ ਹੋ?” ਮਿਊਸੋਵ ਨੇ ਤਿੱਖੀ ਨਜ਼ਰ ਨਾਲ ਉਸ ਵੱਲ ਦੇਖਿਆ।
“ਜੇ ਸਾਰਾ ਕੁਝ ਚਰਚ ਬਣ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਚਰਚ ਸਾਰੇ ਅਪਰਾਧੀ ਅਤੇ ਅਣਆਗਿਆਕਾਰੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢ ਦੇਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਿਰ ਨਹੀਂ ਵੱਢੇਗਾ,” ਇਵਾਨ ਨੇ ਅੱਗੇ ਕਿਹਾ। “ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪੁੱਛਦਾ ਹਾਂ, ਬਾਹਰ ਕੱਢੇ ਗਏ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਕੀ ਬਣੇਗਾ? ਉਹ ਫਿਰ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਮਨੁੱਖਾਂ ਤੋਂ, ਜਿਵੇਂ ਹੁਣ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਮਸੀਹ ਤੋਂ ਵੀ ਕੱਟਿਆ ਜਾਵੇਗਾ। ਆਪਣੇ ਅਪਰਾਧ ਨਾਲ, ਉਹ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਬਲਕਿ ਮਸੀਹ ਦੇ ਚਰਚ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵੀ ਅਪਰਾਧ ਕਰੇਗਾ। ਇਹ ਹੁਣ ਵੀ ਸੱਚ ਹੈ, ਬੇਸ਼ੱਕ, ਸਖ਼ਤੀ ਨਾਲ ਕਹੀਏ ਤਾਂ, ਪਰ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ, ਬਹੁਤ ਵਾਰ ਅੱਜ ਦਾ ਅਪਰਾਧੀ ਆਪਣੇ ਜ਼ਮੀਰ ਨਾਲ ਸਮਝੌਤਾ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ: ‘ਮੈਂ ਚੋਰੀ ਕਰਦਾ ਹਾਂ,’ ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ‘ਪਰ ਮੈਂ ਚਰਚ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ। ਮੈਂ ਮਸੀਹ ਦਾ ਦੁਸ਼ਮਣ ਨਹੀਂ ਹਾਂ।’ ਅੱਜ ਦਾ ਅਪਰਾਧੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਇਹੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਚਰਚ ਰਾਜ ਦੀ ਥਾਂ ਲੈ ਲਵੇਗਾ, ਤਾਂ ਉਸ ਲਈ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ, ਦੁਨੀਆਂ ਭਰ ਦੇ ਚਰਚ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ: ‘ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਗਲਤ ਹਨ, ਸਾਰੇ ਭਟਕ ਗਏ ਹਨ, ਸਾਰੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਝੂਠਾ ਚਰਚ ਹੈ। ਮੈਂ, ਇੱਕ ਚੋਰ ਅਤੇ ਕਾਤਲ, ਇਕੱਲਾ ਸੱਚਾ ਈਸਾਈ ਚਰਚ ਹਾਂ।’ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਹਿਣਾ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋਵੇਗਾ; ਇਸ ਲਈ ਅਸਾਧਾਰਨ ਹਾਲਾਤਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਦੁਰਲੱਭ ਸੁਮੇਲ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਹੁਣ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਚਰਚ ਦੇ ਆਪਣੇ ਅਪਰਾਧ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਲਓ: ਕੀ ਇਹ ਮੌਜੂਦਾ ਲਗਭਗ ਪਤੰਤਰੀ ਰਵੱਈਏ ਨੂੰ ਤਿਆਗਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੀ ਸੰਭਾਲ ਲਈ ਆਪਣੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਮੈਂਬਰ ਨੂੰ ਮਕੈਨੀਕਲ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੱਟਣ ਤੋਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੁਣ ਹੈ, ਆਦਮੀ ਦੇ ਪੁਨਰਜਨਮ, ਉਸਦੇ ਸੁਧਾਰ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਅਪਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਲਈ?”
“ਤੁਹਾਡਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ? ਮੈਨੂੰ ਫਿਰ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਆ ਰਹੀ,” ਮਿਊਸੋਵ ਨੇ ਟੋਕਿਆ। “ਕੋਈ ਸੁਪਨਾ ਫਿਰ ਤੋਂ। ਕੁਝ ਬੇਢੰਗਾ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਅਸਪੱਸ਼ਟ। ਬਹਿਸ਼ਤ ਕੀ ਹੈ? ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਬहिष्कार? ਮੈਨੂੰ ਸ਼ੱਕ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਸਿਰਫ਼ ਮਨੋਰੰਜਨ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ, ਇਵਾਨ ਫਿਓਡੋਰੋਵਿਚ।”
“ਹਾਂ, ਪਰ ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਹੁਣ ਵੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ,” ਬਜ਼ੁਰਗ ਨੇ ਅਚਾਨਕ ਕਿਹਾ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਇੱਕੋ ਵੇਲੇ ਉਸ ਵੱਲ ਮੁੜ ਗਏ। “ਜੇ ਮਸੀਹ ਦਾ ਚਰਚ ਨਾ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਅਪਰਾਧੀ ਨੂੰ ਬੁਰਾਈ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਣ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਅਸਲੀ ਸਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ; ਕੋਈ ਨਹੀਂ, ਭਾਵ, ਸਿਰਫ਼ ਮਕੈਨੀਕਲ ਸਜ਼ਾ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਹੁਣੇ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਦਿਲ ਨੂੰ ਕੌੜਾ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਅਸਲੀ ਸਜ਼ਾ ਨਹੀਂ, ਇਕਲੌਤੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ, ਇਕਲੌਤੀ ਰੋਕਥਾਮ ਅਤੇ ਨਰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੀ, ਜੋ ਕਿ ਜ਼ਮੀਰ ਦੁਆਰਾ ਪਾਪ ਦੀ ਪਛਾਣ ਵਿੱਚ ਪਈ ਹੈ।”
“ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਹੈ, ਕੀ ਕੋਈ ਪੁੱਛ ਸਕਦਾ ਹੈ?” ਮਿਊਸੋਵ ਨੇ ਜੀਵੰਤ ਉਤਸੁਕਤਾ ਨਾਲ ਪੁੱਛਿਆ।
“ਕਿਉਂ,” ਬਜ਼ੁਰਗ ਨੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, “ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਸਜ਼ਾਵਾਂ ਸਖ਼ਤ ਮਿਹਨਤ ਨਾਲ ਜਲਾਵਤਨੀ, ਅਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਕੋਰੜੇ ਮਾਰਨ ਨਾਲ ਵੀ, ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਸੁਧਾਰਦੀਆਂ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਅਪਰਾਧੀ ਨੂੰ ਵੀ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਡਰਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਪਰਾਧਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਘਟਦੀ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਲਗਾਤਾਰ ਵੱਧ ਰਹੀ ਹੈ। ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਪਵੇਗਾ। ਇਸ ਲਈ ਸਮਾਜ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਬਰਕਰਾਰ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੀ, ਕਿਉਂਕਿ, ਭਾਵੇਂ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਮੈਂਬਰ ਨੂੰ ਮਕੈਨੀਕਲੀ ਕੱਟ ਕੇ ਦੂਰ ਨਜ਼ਰੋਂ ਪਰੇ ਭੇਜ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਹੋਰ ਅਪਰਾਧੀ ਤੁਰੰਤ ਉਸਦੀ ਥਾਂ ਲੈਣ ਲਈ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਦੋ। ਜੇ ਕੁਝ ਵੀ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਸਾਡੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਅਤੇ ਅਪਰਾਧੀ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਅਤੇ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਕੇਵਲ ਮਸੀਹ ਦਾ ਕਾਨੂੰਨ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੀ ਜ਼ਮੀਰ ਵਿੱਚ ਬੋਲਦਾ ਹੈ। ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਈਸਾਈ ਸਮਾਜ—ਯਾਨੀ, ਚਰਚ—ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਵਜੋਂ ਆਪਣੇ ਗਲਤ ਕੰਮ ਨੂੰ ਪਛਾਣ ਕੇ ਹੀ ਉਹ ਸਮਾਜ—ਯਾਨੀ, ਚਰਚ—ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਆਪਣੇ ਪਾਪ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਕੇਵਲ ਚਰਚ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਰਾਜ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਕਿ ਅੱਜ ਦਾ ਅਪਰਾਧੀ ਪਛਾਣ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਪਾਪ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਜੇ ਸਮਾਜ, ਇੱਕ ਚਰਚ ਵਜੋਂ, ਅਧਿਕਾਰ ਖੇਤਰ ਰੱਖਦਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਕਦੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢੇ ਗਏ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਮੁੜ ਜੋੜਨਾ ਹੈ। ਹੁਣ ਚਰਚ ਕੋਲ ਕੋਈ ਅਸਲ ਅਧਿਕਾਰ ਖੇਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਨੈਤਿਕ ਨਿੰਦਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਉਹ ਖੁਦ ਅਪਰਾਧੀ ਨੂੰ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਤੋਂ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਬਰਖਾਸਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਪਰ ਸਿਰਫ ਉਸਨੂੰ ਮਾਂ ਵਾਂਗ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਚਰਚ ਅਪਰਾਧੀ ਨਾਲ ਸਾਰੇ ਈਸਾਈ ਸੰਗਤ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵੀ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਚਰਚ ਦੀਆਂ ਸੇਵਾਵਾਂ, ਪਵਿੱਤਰ ਸੰਸਕਾਰ, ਭੀਖ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਕੈਦੀ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਇੱਕ ਦੋਸ਼ੀ ਵਾਂਗ ਸਮਝਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਅਪਰਾਧੀ ਦਾ ਕੀ ਬਣੇਗਾ, ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਜੇਕਰ ਈਸਾਈ ਸਮਾਜ—ਯਾਨੀ, ਚਰਚ—ਵੀ ਉਸਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੱਦ ਕਰ ਦੇਵੇ ਜਿਵੇਂ ਸਿਵਲ ਕਾਨੂੰਨ ਉਸਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੱਟ ਦਿੰਦਾ ਹੈ? ਉਸਦਾ ਕੀ ਬਣੇਗਾ ਜੇਕਰ ਚਰਚ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਬਰਖਾਸਤਗੀ ਨਾਲ ਸਜ਼ਾ ਦੇਵੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਧਰਤੀ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦਾ ਸਿੱਟਾ ਹੈ? ਕੋਈ ਵੀ ਹੋਰ ਭਿਆਨਕ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ, ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਇੱਕ ਰੂਸੀ ਅਪਰਾਧੀ ਲਈ, ਕਿਉਂਕਿ ਰੂਸੀ ਅਪਰਾਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅਜੇ ਵੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕੌਣ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਸ਼ਾਇਦ ਫਿਰ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਚੀਜ਼ ਵਾਪਰੇਗੀ, ਸ਼ਾਇਦ ਅਪਰਾਧੀ ਦਾ ਨਿਰਾਸ਼ ਦਿਲ ਆਪਣਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਗੁਆ ਬੈਠੇਗਾ ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਸਦਾ ਕੀ ਬਣੇਗਾ? ਪਰ ਚਰਚ, ਇੱਕ ਕੋਮਲ, ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਮਾਂ ਵਾਂਗ, ਸਰਗਰਮ ਸਜ਼ਾ ਤੋਂ ਖੁਦ ਦੂਰ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਪਾਪੀ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸਿਵਲ ਕਾਨੂੰਨ ਦੁਆਰਾ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਜ਼ਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਚੁੱਕਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਕੋਈ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ 'ਤੇ ਤਰਸ ਖਾਵੇ। ਚਰਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਇਸ ਲਈ ਦੂਰ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦਾ ਨਿਰਣਾ ਹੀ ਇੱਕੋ-ਇੱਕ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੱਚਾਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨਿਰਣੇ ਨਾਲ ਵਿਹਾਰਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੁੜਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਭਾਵੇਂ ਇੱਕ ਅਸਥਾਈ ਸਮਝੌਤਾ ਹੀ ਕਿਉਂ ਨਾ ਹੋਵੇ। ਉਹ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਸਮਝੌਤਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ। ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਅਪਰਾਧੀ, ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਪਛਤਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਅੱਜ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਹੀ ਉਸਨੂੰ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਸਦਾ ਅਪਰਾਧ ਅਪਰਾਧ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਅਨਿਆਂਪੂਰਨ ਜ਼ੁਲਮਗਾਰ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਹੈ। ਸਮਾਜ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੱਟ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ 'ਤੇ ਮਕੈਨੀਕਲੀ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ (ਇਸ ਲਈ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਉਹ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ) ਇਸ ਬੇਦਖਲੀ ਦੇ ਨਾਲ ਨਫ਼ਰਤ, ਭੁੱਲਣ, ਅਤੇ ਭਟਕੇ ਹੋਏ ਭਰਾ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਭਾਗ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਡੂੰਘੀ ਉਦਾਸੀਨਤਾ ਨਾਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਹ ਸਭ ਚਰਚ ਦੇ ਦਇਆਵਾਨ ਦਖਲ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਉੱਥੇ ਕੋਈ ਚਰਚ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਭਾਵੇਂ ਪਾਦਰੀ ਅਤੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਚਰਚ ਦੀਆਂ ਇਮਾਰਤਾਂ ਬਚੀਆਂ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਚਰਚ ਖੁਦ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਚਰਚ ਤੋਂ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਪਾਸ ਹੋਣ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਲੋਪ ਹੋਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ। ਇਹ ਲੂਥਰਨ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲੱਗਦਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰੋਮ ਲਈ, ਇਸਨੂੰ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਚਰਚ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਰਾਜ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਅਪਰਾਧੀ ਹੁਣ ਚਰਚ ਦਾ ਮੈਂਬਰ ਹੋਣ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜੇ ਉਹ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਕਸਰ ਇੰਨੀ ਨਫ਼ਰਤ ਨਾਲ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਜ ਖੁਦ ਅਨੁਭਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸਨੂੰ ਕੱਟ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਤੁਸੀਂ ਖੁਦ ਜੱਜ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕਿ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਖਤਮ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਫਰਕ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਥਾਪਿਤ ਕਾਨੂੰਨੀ ਅਦਾਲਤਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਚਰਚ ਵੀ ਹੈ, ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਅਪਰਾਧੀ ਨਾਲ ਇੱਕ ਪਿਆਰੇ ਅਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਕੀਮਤੀ ਪੁੱਤਰ ਵਜੋਂ ਸੰਬੰਧ ਬਣਾਈ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਅਜੇ ਵੀ, ਭਾਵੇਂ ਸਿਰਫ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ, ਚਰਚ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਬਚਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਹੁਣ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਭਵਿੱਖ ਲਈ ਇੱਕ ਸੁਪਨੇ ਵਾਂਗ ਜੀ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ, ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ, ਅਪਰਾਧੀ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੀ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਅਨੁਭਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੈ। ਜੋ ਹੁਣੇ ਇੱਥੇ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਉਹ ਵੀ ਸੱਚ ਹੈ, ਇਹ ਹੈ ਕਿ, ਜੇਕਰ ਚਰਚ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਖੇਤਰ ਪੂਰੀ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ, ਯਾਨੀ, ਜੇਕਰ ਸਾਰਾ ਸਮਾਜ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦਾ, ਤਾਂ ਨਾ ਸਿਰਫ ਚਰਚ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਅਪਰਾਧੀ ਦੇ ਸੁਧਾਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਹੁਣ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਪਰ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਪਰਾਧ ਵੀ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ਯੋਗ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਜਾਣਗੇ। ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਚਰਚ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਅਪਰਾਧੀ ਅਤੇ ਅਪਰਾਧ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦੇਖੇਗੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਕੱਢੇ ਗਏ ਨੂੰ ਬਹਾਲ ਕਰਨ, ਬੁਰਾਈ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਰੋਕਣ, ਅਤੇ ਡਿੱਗੇ ਹੋਏ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਫਲ ਹੋਵੇਗੀ। ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ,” ਪਿਤਾ ਜ਼ੋਸਿਮਾ ਨੇ ਮੁਸਕਰਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਕਿਹਾ, “ਈਸਾਈ ਸਮਾਜ ਹੁਣ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਕੁਝ ਸੱਤ ਧਰਮੀ ਲੋਕਾਂ 'ਤੇ ਟਿਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਇਹ ਲਗਭਗ ਪਤਿਤ ਚਰਿੱਤਰ ਵਾਲੇ ਸਮਾਜ ਤੋਂ ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਅਤੇ ਸਰਬ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਪੂਰਨ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੀ ਉਡੀਕ ਵਿੱਚ ਅਟੱਲ ਰਹੇਗਾ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਵੇ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਵੇ! ਭਾਵੇਂ ਯੁੱਗਾਂ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਹੋਣਾ ਨਿਯਤ ਹੈ! ਅਤੇ ਸਮਿਆਂ ਅਤੇ ਮੌਸਮਾਂ ਬਾਰੇ ਚਿੰਤਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਈ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਮਿਆਂ ਅਤੇ ਮੌਸਮਾਂ ਦਾ ਭੇਤ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਬੁੱਧੀ, ਉਸਦੀ ਦੂਰ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਗਣਨਾ ਵਿੱਚ ਦੂਰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਰੱਬੀ ਆਦੇਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਨੇੜੇ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਦੀ ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ। ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਵੇ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਵੇ!”
“ਤਾਂ ਏਵੇਂ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਏਵੇਂ ਹੋਵੇ!” ਪਿਤਾ ਪੈਸੀ ਨੇ ਗੰਭੀਰਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾ ਨਾਲ ਦੁਹਰਾਇਆ।
“ਅਜੀਬ, ਬਹੁਤ ਅਜੀਬ!” ਮਿਊਸੋਵ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਗਰਮੀ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਲੁਕੀ ਹੋਈ ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ ਨਾਲ।
“ਤੁਹਾਨੂੰ ਕੀ ਇੰਨਾ ਅਜੀਬ ਲੱਗ ਰਿਹਾ ਹੈ?” ਪਿਤਾ ਆਇਓਸਿਫ ਨੇ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਪੁੱਛਿਆ।
“ਕਿਉਂ, ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ!” ਮਿਊਸੋਵ ਚੀਖਿਆ, ਅਚਾਨਕ ਭੜਕ ਉਠਿਆ; “ਰਾਜ ਖਤਮ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਚਰਚ ਨੂੰ ਰਾਜ ਦੀ ਸਥਿਤੀ 'ਤੇ ਉਠਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਸਿਰਫ ਅਲਟਰਾਮੋਂਟੇਨਿਜ਼ਮ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਆਰਕ-ਅਲਟਰਾਮੋਂਟੇਨਿਜ਼ਮ ਹੈ! ਇਹ ਪੋਪ ਗ੍ਰੈਗਰੀ ਸੱਤਵੇਂ ਦੇ ਸੁਪਨਿਆਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ!”
“ਤੁਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗਲਤ ਸਮਝ ਰਹੇ ਹੋ,” ਪਿਤਾ ਪੈਸੀ ਨੇ ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਕਿਹਾ। “ਸਮਝੋ, ਚਰਚ ਨੂੰ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਬਦਲਿਆ ਜਾਣਾ ਹੈ। ਉਹ ਰੋਮ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਸੁਪਨਾ ਹੈ। ਇਹ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦਾ ਤੀਜਾ ਲਾਲਚ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਰਾਜ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਬਦਲਿਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਉੱਠੇਗਾ ਅਤੇ ਸਾਰੀ ਦੁਨੀਆ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਚਰਚ ਬਣ ਜਾਵੇਗਾ—ਜੋ ਕਿ ਅਲਟਰਾਮੋਂਟੇਨਿਜ਼ਮ ਅਤੇ ਰੋਮ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਲਈ ਨਿਯਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਭਾਗ ਹੈ। ਇਹ ਤਾਰਾ ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਉੱਗੇਗਾ!”
ਮਿਊਸੋਵ ਚੁੱਪ ਰਿਹਾ। ਉਸਦੀ ਸਾਰੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਅਸਾਧਾਰਨ ਨਿੱਜੀ ਮਾਣ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰ ਰਹੀ ਸੀ। ਉਸਦੇ ਬੁੱਲ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਇੱਕ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਅਤੇ ਨੀਵਾਂ ਮੁਸਕਰਾਹਟ ਖੇਡ ਰਹੀ ਸੀ। ਅਲਯੋਸ਼ਾ ਨੇ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਧੜਕਦੇ ਦਿਲ ਨਾਲ ਦੇਖਿਆ। ਸਾਰੀ ਗੱਲਬਾਤ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਡੂੰਘਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ। ਉਸਨੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਕੋਲ ਅਚੱਲ ਖੜ੍ਹੇ ਰਾਖੀਤਿਨ ਵੱਲ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੇਖਿਆ, ਜੋ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਸੁਣ ਰਿਹਾ ਸੀ ਅਤੇ ਦੇਖ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਭਾਵੇਂ ਨੀਵੀਂ ਨਜ਼ਰ ਨਾਲ। ਪਰ ਉਸਦੇ ਗੱਲ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰੰਗ ਤੋਂ ਅਲਯੋਸ਼ਾ ਨੇ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਇਆ ਕਿ ਰਾਖੀਤਿਨ ਸ਼ਾਇਦ ਘੱਟ ਉਤੇਜਿਤ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਸਦੀ ਉਤੇਜਨਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਕੀ ਸੀ।
“ਮੈਨੂੰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਕਹਾਣੀ ਸੁਣਾਉਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿਓ, ਜੈਂਟਲਮੈਨ,” ਮਿਊਸੋਵ ਨੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਹਵਾ ਨਾਲ ਕਿਹਾ। “ਕੁਝ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ, ਦਸੰਬਰ ਦੇ _ਕੂਪ ਡੀ'ਏਟੈਟ_ ਦੇ ਤੁਰੰਤ ਬਾਅਦ, ਮੈਂ ਪੈਰਿਸ ਵਿੱਚ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਉਸਦੇ ਘਰ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਦਿਲਚਸਪ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਮਿਲਿਆ। ਇਹ ਵਿਅਕਤੀ ਸਹੀ ਮਾਅਨੇ ਵਿੱਚ ਜਾਸੂਸ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਉਹ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਜਾਸੂਸਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਰੈਜੀਮੈਂਟ ਦਾ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਸੁਪਰਡੈਂਟ ਸੀ—ਆਪਣੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਕਾਫ਼ੀ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਅਹੁਦਾ। ਮੈਨੂੰ ਉਸ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਨ ਦਾ ਮੌਕਾ ਮਿਲਣ ਦੀ ਉਤਸੁਕਤਾ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ। ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਮਹਿਮਾਨ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਆਇਆ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਅਧੀਨ ਅਧਿਕਾਰੀ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰਿਪੋਰਟ ਲਿਆਉਣ ਆਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਮੁਖੀ ਦੁਆਰਾ ਮੈਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ ਦੇਖੀ, ਉਸਨੇ ਕੁਝ ਖੁੱਲ੍ਹ ਕੇ ਗੱਲ ਕਰਨ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਕੀਤੀ, ਬੇਸ਼ੱਕ, ਇੱਕ ਹੱਦ ਤੱਕ ਹੀ। ਉਹ ਖੁੱਲ੍ਹ ਕੇ ਬੋਲਣ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਹੋਣਾ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਇੱਕ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਪ੍ਰਤੀ। ਪਰ ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝ ਗਿਆ। ਵਿਸ਼ਾ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਇਨਕਲਾਬੀ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਸਮੇਂ ਸਤਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਮੈਂ ਇਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਕਹੀ ਗਈ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਦਿਲਚਸਪ ਟਿੱਪਣੀ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇਵਾਂਗਾ। ‘ਅਸੀਂ,’ ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ, ‘ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਸਮਾਜਵਾਦੀਆਂ, ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀਆਂ, ਨਾਸਤਿਕਾਂ ਅਤੇ ਇਨਕਲਾਬੀਆਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤਾ ਡਰਦੇ ਨਹੀਂ ਹਾਂ; ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਨਜ਼ਰ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ। ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਆਦਮੀ ਹਨ ਜੋ ਰੱਬ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਹਨ, ਪਰ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਹਨ। ਇਹੀ ਉਹ ਲੋਕ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਡਰਦੇ ਹਾਂ। ਉਹ ਭਿਆਨਕ ਲੋਕ ਹਨ! ਇੱਕ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਜੋ ਈਸਾਈ ਹੈ, ਇੱਕ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਡਰਾਉਣੇ ਹੈ ਜੋ ਨਾਸਤਿਕ ਹੈ।’ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਉਸ ਸਮੇਂ ਮੈਨੂੰ ਚੁੱਭੇ, ਅਤੇ ਹੁਣ ਉਹ ਅਚਾਨਕ ਮੈਨੂੰ ਇੱਥੇ ਯਾਦ ਆ ਗਏ ਹਨ, ਜੈਂਟਲਮੈਨ।”
“ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਾਡੇ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਸਮਝਦੇ ਹੋ?” ਪਿਤਾ ਪੈਸੀ ਨੇ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਦੇ ਪੁੱਛਿਆ।
ਪਰ ਪਿਓਤਰ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੋਵਿਚ ਦੇ ਸੋਚਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਕੀ ਜਵਾਬ ਦੇਣਾ ਹੈ, ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਖੁੱਲ੍ਹ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਮਹਿਮਾਨ ਦੀ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਉਡੀਕ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਸੀ, ਦਿਮਿਤਰੀ ਫਿਓਡੋਰੋਵਿਚ, ਆ ਗਿਆ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਨੀ ਛੱਡ ਦਿੱਤੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਅਚਾਨਕ ਆਮਦ ਨੇ ਇੱਕ ਪਲ ਲਈ ਕੁਝ ਹੈਰਾਨੀ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ।