“ਜਿਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ, ਸੇਨੋਰ ਕੈਨਨ,” ਪਾਦਰੀ ਨੇ ਕਿਹਾ; “ਅਤੇ ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਹੁਣ ਤੱਕ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਲਿਖੀਆਂ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚੰਗੇ ਸੁਆਦ ਜਾਂ ਕਲਾ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਵੱਲ ਕੋਈ ਧਿਆਨ ਨਾ ਦੇ ਕੇ ਲਿਖਣ ਲਈ ਹੋਰ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਿੰਦਾ ਦਾ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਗੱਦ ਵਿੱਚ ਉੱਨੀ ਹੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੋ ਸਕਦੇ ਸਨ ਜਿੰਨੇ ਗ੍ਰੀਕ ਅਤੇ ਲਾਤੀਨੀ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਦੇ ਦੋ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਪਦ ਵਿੱਚ ਹਨ।”
“ਮੈਂ ਖੁਦ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ,” ਕੈਨਨ ਨੇ ਕਿਹਾ, “ਇੱਕ ਵਾਰੀ ਸ਼ੂਰਵੀਰਤਾ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਲਿਖਣ ਲਈ ਲੁਭਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੇਰੇ ਦੁਆਰਾ ਦੱਸੇ ਗਏ ਸਾਰੇ ਨੁਕਤੇ ਦੇਖੇ ਜਾਣੇ ਸਨ; ਅਤੇ ਜੇ ਮੈਨੂੰ ਸੱਚਾਈ ਕਬੂਲ ਕਰਨੀ ਪਵੇ ਤਾਂ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਸੌ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸ਼ੀਟਾਂ ਲਿਖੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਹ ਪਰਖਣ ਲਈ ਕਿ ਕੀ ਇਹ ਮੇਰੀ ਆਪਣੀ ਰਾਏ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸੀ, ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦਿਖਾਇਆ ਜੋ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਦੇ ਸ਼ੌਕੀਨ ਸਨ, ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਅਤੇ ਸਮਝਦਾਰ ਆਦਮੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਅਣਜਾਣ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਜੋ ਬੇਤੁਕੀ ਗੱਲਾਂ ਸੁਣਨ ਦੇ ਆਨੰਦ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਸਾਰਿਆਂ ਤੋਂ ਮੈਨੂੰ ਖੁਸ਼ਾਮਦੀ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਮਿਲੀ; ਫਿਰ ਵੀ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਵਧਾਇਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮੈਨੂੰ ਮੇਰੇ ਕਿੱਤੇ ਨਾਲ ਅਸੰਗਤ ਕੰਮ ਜਾਪਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਵੀ ਕਿ ਮੈਂ ਸਮਝਿਆ ਕਿ ਮੂਰਖ ਸਿਆਣਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹਨ; ਅਤੇ, ਭਾਵੇਂ ਸਿਆਣਿਆਂ ਦੇ ਥੋੜ੍ਹੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਮੂਰਖਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਤਾੜੀ ਮਾਰਨ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਹੈ, ਮੇਰੀ ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੂਰਖ ਜਨਤਾ ਦੇ ਬੇਵਕੂਫ ਫੈਸਲੇ ਨੂੰ ਸੌਂਪਾਂ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਜਿਹੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਪੈਂਦੀ ਹੈ।
“ਪਰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਿਸ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਆਪਣਾ ਹੱਥ ਰੋਕਣ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦਾ ਸਾਰਾ ਵਿਚਾਰ ਛੱਡਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ, ਉਹ ਇੱਕ ਦਲੀਲ ਸੀ ਜੋ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅੱਜਕੱਲ੍ਹ ਖੇਡੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਨਾਟਕਾਂ ਤੋਂ ਲਈ ਸੀ, ਜੋ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੀ: ਜੇ ਉਹ ਜੋ ਹੁਣ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਸ਼ੁੱਧ ਕਲਪਨਾ ਹੋਣ ਜਾਂ ਇਤਿਹਾਸ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੋਣ, ਸਾਰੇ ਜਾਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ, ਬਿਲਕੁਲ ਬੇਤੁਕੀ ਗੱਲਾਂ ਹਨ ਅਤੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਾ ਸਿਰ ਹੈ ਨਾ ਪੈਰ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਜਨਤਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਸੁਣਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਹਨ; ਅਤੇ ਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲਿਖਣ ਵਾਲੇ ਲੇਖਕ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਦਾਕਾਰ, ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹੋ ਜਿਹਾ ਹੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਜਨਤਾ ਇਹ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੋਰ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੀ; ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਜਿਹੜੇ ਨਿਯਮਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਚੱਲਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕਲਾ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਇੱਕ ਪਲਾਟ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਅੱਧੀ ਦਰਜਨ ਸਮਝਦਾਰ ਲੋਕ ਹੀ ਸਮਝਣਗੇ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਬਾਕੀ ਸਾਰੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਅੰਨ੍ਹੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਬਹੁਤਿਆਂ ਤੋਂ ਰੋਟੀ ਕਮਾਉਣਾ ਥੋੜ੍ਹਿਆਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਹੈ; ਤਾਂ ਮੇਰੀ ਕਿਤਾਬ ਦਾ ਵੀ ਇਹੀ ਹਾਲ ਹੋਵੇਗਾ, ਮੇਰੀਆਂ ਭਰਵੱਟੀਆਂ ਨੂੰ ਸਾੜਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਾਂਗਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਮੈਂ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੈਂ ‘ਕੋਨੇ ਦਾ ਦਰਜ਼ੀ’ ਹੋਵਾਂਗਾ। ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਮੈਂ ਕਈ ਵਾਰੀ ਅਦਾਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਗਲਤ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਪਣਾਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਉਹ ਕਲਾ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਨਾਟਕ ਪੇਸ਼ ਕਰਕੇ, ਬੇਤੁਕੇ ਨਾਟਕਾਂ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨਗੇ, ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਗੇ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਰਾਏ ਨਾਲ ਇੰਨੇ ਪੱਕੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਦਲੀਲ ਜਾਂ ਸਬੂਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤੋਂ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ।
“ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਦਿਨ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਜ਼ਿੱਦੀ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਇਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋਏ ਯਾਦ ਹੈ, ‘ਮੈਨੂੰ ਦੱਸੋ, ਕੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ, ਸਪੇਨ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਦੁਖਾਂਤ ਨਾਟਕ ਖੇਡੇ ਗਏ ਸਨ, ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਵੀ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੇ ਗਏ ਸਨ, ਜੋ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੁਣਨ ਵਾਲਿਆਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ, ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਰੁਚੀ ਨਾਲ ਭਰ ਦਿੱਤਾ, ਅਣਜਾਣਾਂ ਨੂੰ ਸਿਆਣਿਆਂ ਵਾਂਗ, ਜਨਤਾ ਨੂੰ ਉੱਚ ਵਰਗਾਂ ਵਾਂਗ, ਅਤੇ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨਾਂ ਤੋਂ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਤੀਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਨਾਟਕਾਂ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪੈਸਾ ਲਿਆਏ?’
“ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ,” ਸਵਾਲ ਵਿੱਚ ਅਦਾਕਾਰ ਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ, “ਤੁਸੀਂ ‘ਇਸਾਬੇਲਾ’, ‘ਫਿਲਿਸ’, ਅਤੇ ‘ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰਾ’ ਦਾ ਮਤਲਬ ਸਮਝਦੇ ਹੋ।”
“ਉਹੀ ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਹੈ,” ਮੈਂ ਕਿਹਾ; “ਅਤੇ ਦੇਖੋ ਕਿ ਕੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਲਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਜੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਕੇ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਸਰਵਉੱਚਤਾ ਦਿਖਾਉਣ ਅਤੇ ਸਾਰੀ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹੇ; ਤਾਂ ਜੋ ਦੋਸ਼ ਜਨਤਾ ਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਬੇਤੁਕੀ ਗੱਲਾਂ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕੁਝ ਹੋਰ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ। “ਅਪਮਾਨ ਦਾ ਬਦਲਾ” ਬੇਤੁਕੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਨਾ ਹੀ “ਨੂਮੈਂਟੀਆ” ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸੀ, ਨਾ ਹੀ “ਵਪਾਰੀ ਪ੍ਰੇਮੀ” ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਮਿਲਿਆ, ਨਾ ਹੀ “ਦੋਸਤਾਨਾ ਸੁੰਦਰ ਦੁਸ਼ਮਣ” ਵਿੱਚ, ਨਾ ਹੀ ਕੁਝ ਹੋਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕੁਝ ਪ੍ਰਤਿਭਾਸ਼ਾਲੀ ਕਵੀਆਂ ਦੁਆਰਾ, ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਅਤੇ ਨਾਮਣਾ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਲਿਆਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਮੁਨਾਫੇ ਲਈ ਲਿਖੇ ਗਏ ਸਨ;” ਕੁਝ ਹੋਰ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਮੈਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਜੋੜੀਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ, ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ, ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਕਾਫੀ ਹੈਰਾਨ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਪਰ ਇੰਨਾ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਜਾਂ ਯਕੀਨ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਕਿ ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੀ ਗਲਤੀ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰ ਸਕਾਂ।
“ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਛੋਹਿਆ ਹੈ, ਸੇਨੋਰ ਕੈਨਨ,” ਕਰੂਰ ਨੇ ਇੱਥੇ ਟਿੱਪਣੀ ਕੀਤੀ, “ਜਿਸ ਨੇ ਮੇਰੇ ਅੰਦਰ ਅੱਜਕਲ੍ਹ ਦੇ ਨਾਟਕਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਨੂੰ ਜਗਾਇਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮੈਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਰੱਖਦਾ ਹਾਂ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਕਿ ਨਾਟਕ, ਤੁਲੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਦਾ ਸ਼ੀਸ਼ਾ, ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਦਾ ਮਾਡਲ, ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਚਿੱਤਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਜੋ ਅੱਜਕਲ੍ਹ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਬੇਤੁਕੇਪਨ ਦੇ ਸ਼ੀਸ਼ੇ, ਮੂਰਖਤਾ ਦੇ ਮਾਡਲ, ਅਤੇ ਬੇਸ਼ਰਮੀ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਜੋ ਚਰਚਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਉਸ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਬੇਤੁਕਾਪਨ ਕੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਹਿਲੇ ਅੰਕ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੱਚਾ ਕੱਪੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਲਪੇਟਿਆ ਹੋਇਆ ਦਿਖਾਈ ਦੇਵੇ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਾਲਗ ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲਾ ਆਦਮੀ? ਜਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਵਿਅੰਗ ਕੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਬਜ਼ੁਰਗ ਨੂੰ ਝਗੜਾਲੂ ਵਜੋਂ, ਇੱਕ ਨੌਜਵਾਨ ਨੂੰ ਕਾਇਰ ਵਜੋਂ, ਇੱਕ ਨੌਕਰ ਨੂੰ ਵਧੀਆ ਭਾਸ਼ਣ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ, ਇੱਕ ਪੰਨ੍ਹੇ ਨੂੰ ਸਿਆਣੀ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ, ਇੱਕ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਦਰਬਾਨ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਇੱਕ ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ ਨੂੰ ਰਸੋਈ ਦੀ ਨੌਕਰਾਣੀ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਨਾ? ਅਤੇ ਫਿਰ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵੱਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਧਿਆਨ ਬਾਰੇ ਕੀ ਕਹਾਂ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਜੋ ਕਾਰਵਾਈ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਸਿਵਾਏ ਇਸਦੇ ਕਿ ਮੈਂ ਇੱਕ ਨਾਟਕ ਦੇਖਿਆ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਪਹਿਲਾ ਅੰਕ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ, ਦੂਜਾ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ, ਤੀਜਾ ਅਫਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਖਤਮ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ, ਜੇ ਇਹ ਚਾਰ ਅੰਕਾਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਚੌਥਾ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਧਰਤੀ ਦੇ ਚਾਰੇ ਕੋਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਜਾਂਦਾ? ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਹੀ ਮੁੱਖ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਨਾਟਕ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਔਸਤ ਸਮਝ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੋ ਸਕੇ ਜਦੋਂ ਕਾਰਵਾਈ ਰਾਜਾ ਪੇਪਿਨ ਜਾਂ ਚਾਰਲਮੇਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਨ ਲਈ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਵਿਅਕਤੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਸਮਰਾਟ ਹੈਰਾਕਲੀਅਸ ਹੋਵੇ ਜੋ ਕ੍ਰਾਸ ਨਾਲ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਕਬਰ ਨੂੰ ਜਿੱਤਿਆ, ਗੌਡਫਰੇ ਡੀ ਬੂਇਲਨ ਵਾਂਗ, ਇੱਕ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅਣਗਿਣਤ ਸਾਲ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ? ਜਾਂ, ਜੇ ਨਾਟਕ ਕਲਪਨਾ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੱਥਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਾਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਵਾਪਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮਿਆਂ 'ਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਮਿਲਾਏ ਗਏ ਹਨ, ਸਭ ਕੁਝ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਰੂਪ ਦੇ ਬਿਨਾਂ, ਬਲਕਿ ਸਪੱਸ਼ਟ ਗਲਤੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋ ਹਰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਅਯੋਗ ਹਨ? ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਬੁਰਾ ਹਿੱਸਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਣਜਾਣ ਲੋਕ ਹਨ ਜੋ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਪਰੇ ਕੁਝ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਫਿਰ ਜੇ ਅਸੀਂ ਪਵਿੱਤਰ ਨਾਟਕਾਂ ਵੱਲ ਮੁੜਦੇ ਹਾਂ - ਉਹ ਕਿਹੜੇ ਚਮਤਕਾਰਾਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ! ਕਿਹੜੇ ਅਪੋਕ੍ਰਿਫਲ, ਬੁਰੇ-ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਕੀਤੇ ਘਟਨਾਵਾਂ, ਇੱਕ ਸੰਤ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਦੇ ਚਮਤਕਾਰਾਂ ਦਾ ਗੁਣ ਦਿੰਦੇ ਹਨ! ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਨਾਟਕਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਉਹ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਕਾਰਨ ਜਾਂ ਉਦੇਸ਼ ਦੇ ਚਮਤਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦਾ ਸਾਹਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਸਿਵਾਏ ਇਸਦੇ ਕਿ ਉਹ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਕੋਈ ਚਮਤਕਾਰ, ਜਾਂ ਪਰਿਵਰਤਨ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਮੂਰਖ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਾਟਕ ਵੱਲ ਖਿੱਚਣ ਲਈ ਚੰਗਾ ਹੋਵੇਗਾ। ਇਹ ਸਭ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸਪੇਨ ਦੀਆਂ ਬੁੱਧੀਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦੇ ਝਟਕੇ ਵੱਲ; ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਜੋ ਨਾਟਕ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦਾ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਪਾਲਣ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸਾਨੂੰ ਬਾਰਬੇਰੀਅਨ ਅਤੇ ਅਣਜਾਣ ਸਮਝਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਨਾਟਕਾਂ ਦੀ ਬੇਤੁਕੀਪਨ ਅਤੇ ਬੇਤੁਕੀਪਨ ਦੇਖਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਕੋਈ ਕਾਫੀ ਬਹਾਨਾ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਾਟਕਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦੇਣ ਵੇਲੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਵਸਥਿਤ ਸਰਕਾਰਾਂ ਦਾ ਮੁੱਖ ਉਦੇਸ਼ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਕੁਝ ਨੁਕਸਾਨ ਰਹਿਤ ਮਨੋਰੰਜਨ ਨਾਲ ਖੁਸ਼ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬੁਰੇ ਗੁਣਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰੱਖਣਾ ਹੈ ਜੋ ਆਲਸ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਨਾਟਕ, ਚੰਗੇ ਜਾਂ ਬੁਰੇ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਈ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲਿਖਣ ਜਾਂ ਅਭਿਨੈ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਬੰਨ੍ਹਣ ਦੀ ਕੋਈ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਲੋੜੀਂਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਇਹ ਕਹਾਂਗਾ ਕਿ ਉਹੀ ਅੰਤ, ਤੁਲਨਾ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਚੰਗੇ ਨਾਟਕਾਂ ਦੇ ਸਾਧਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬੁਰੇ ਨਾਟਕਾਂ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਕਲਾਤਮਕ ਅਤੇ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬਣੇ ਨਾਟਕ ਨੂੰ ਸੁਣਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸਰੋਤਾ ਮਜ਼ਾਕਾਂ ਨਾਲ ਖੁਸ਼ ਹੋ ਕੇ, ਗੰਭੀਰ ਭਾਗਾਂ ਤੋਂ ਸਿੱਖ ਕੇ, ਘਟਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਹੈਰਾਨ ਹੋ ਕੇ, ਦਲੀਲਾਂ ਨਾਲ ਉਸਦੀ ਬੁੱਧੀ ਤਿੱਖੀ ਹੋ ਕੇ, ਧੋਖਾਧੜੀ ਤੋਂ ਸੁਚੇਤ ਹੋ ਕੇ, ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਤੋਂ ਸਾਰਾ ਕੁਝ ਸਿਆਣਾ ਹੋ ਕੇ, ਬੁਰਾਈ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਭੜਕ ਕੇ, ਅਤੇ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਆ ਕੇ ਵਾਪਸ ਜਾਵੇਗਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹਨਾਂ ਸਾਰੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਨਾਟਕ ਸਰੋਤੇ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਨੂੰ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰੇਗਾ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕਿੰਨਾ ਵੀ ਬੇਢੰਗਾ ਜਾਂ ਬੇਢੰਗਾ ਹੋਵੇ; ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਅਸੰਭਵਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਗੁਣਾਂ ਵਾਲਾ ਨਾਟਕ ਮਨੋਰੰਜਨ, ਸੰਤੁਸ਼ਟ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਖੁਸ਼ੀ ਨਹੀਂ ਦੇਵੇਗਾ ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਘਾਟ ਵਾਲਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅੱਜਕਲ੍ਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਭਿਨੈ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਬਹੁਤੇ ਨਾਟਕਾਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲਿਖਣ ਵਾਲੇ ਕਵੀਆਂ ਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਦੋਸ਼ੀ ਨਹੀਂ ਠਹਿਰਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਅਜਿਹੇ ਹਨ ਜੋ ਆਪਣੀਆਂ ਗਲਤੀਆਂ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣੂ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਨਾਟਕ ਇੱਕ ਵਿਕਣਯੋਗ ਵਸਤੂ ਬਣ ਗਏ ਹਨ, ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ ਨਾਲ, ਕਿ ਅਭਿਨੇਤਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਖਰੀਦਣਗੇ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾ ਹੋਣ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕਵੀ ਅਭਿਨੇਤਾ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਢਾਲਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਕੰਮ ਲਈ ਭੁਗਤਾਨ ਕਰੇਗਾ। ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਇਹ ਸੱਚਾਈ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸਭ ਤੋਂ ਉਪਜਾਊ ਦਿਮਾਗ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਅਣਗਿਣਤ ਨਾਟਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇੰਨੀ ਚਮਕ, ਇੰਨੀ ਕਿਰਪਾ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ, ਇੰਨੀ ਪਾਲਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਕਵਿਤਾ, ਇੰਨੀ ਚੁਣੀ ਹੋਈ ਭਾਸ਼ਾ, ਇੰਨੇ ਡੂੰਘੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ, ਅਤੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਇੰਨੀ ਅਲੰਕਾਰ ਅਤੇ ਸ਼ੈਲੀ ਦੀ ਉਚਾਈ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ, ਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਨਾਲ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਭਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ, ਅਭਿਨੇਤਾਵਾਂ ਦੇ ਸਵਾਦ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਦੀ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਉਹ ਸਾਰੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਨੇ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦੇ ਨੇੜੇ ਨਹੀਂ ਆਏ ਹਨ ਜਿੰਨਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ। ਦੂਸਰੇ ਨਾਟਕ ਇੰਨੀ ਬੇਧਿਆਨੀ ਨਾਲ ਲਿਖਦੇ ਹਨ ਕਿ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਭਿਨੈ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅਭਿਨੇਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਭੱਜਣਾ ਅਤੇ ਗਾਇਬ ਹੋਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਸਜ਼ਾ ਤੋਂ ਡਰਦੇ ਹੋਏ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਅਕਸਰ ਹੁੰਦੇ ਰਹੇ ਹਨ, ਕਿਸੇ ਰਾਜਾ ਜਾਂ ਹੋਰ ਨੂੰ ਅਪਮਾਨਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਅਭਿਨੈ ਕਰਨ ਲਈ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਅਪਮਾਨ ਕਰਨ ਲਈ। ਇਹ ਸਾਰੇ ਬੁਰਾਈਆਂ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਜੋ ਮੈਂ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਜੇਕਰ ਰਾਜਧਾਨੀ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਅਤੇ ਸਮਝਦਾਰ ਵਿਅਕਤੀ ਹੁੰਦਾ ਜੋ ਅਭਿਨੈ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਾਰੇ ਨਾਟਕਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦਾ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਰਾਜਧਾਨੀ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ, ਬਲਕਿ ਸਾਰੇ ਜੋ ਸਪੇਨ ਵਿੱਚ ਅਭਿਨੈ ਕੀਤੇ ਜਾਣੇ ਸਨ; ਜਿਸਦੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ, ਮੋਹਰ, ਅਤੇ ਦਸਤਖਤ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਥਾਨਕ ਮੈਜਿਸਟ੍ਰੇਸੀ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਨਾਟਕ ਅਭਿਨੈ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਦੇਣੀ ਚਾਹੀਦੀ। ਉਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਅਭਿਨੇਤਾ ਰਾਜਧਾਨੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਟਕ ਭੇਜਣ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨਗੇ, ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਅਭਿਨੈ ਕਰ ਸਕਣਗੇ, ਅਤੇ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲਿਖਦੇ ਹਨ ਉਹ ਵਧੇਰੇ ਸਾਵਧਾਨ ਹੋਣਗੇ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਨਾਲ ਵਧੇਰੇ ਮਿਹਨਤ ਕਰਨਗੇ, ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸਖ਼ਤ ਜਾਂਚ ਅਧੀਨ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੇ ਡਰ ਵਿੱਚ ਜੋ ਮਾਮਲੇ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਸੀ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੰਗੇ ਨਾਟਕ ਪੈਦਾ ਹੋਣਗੇ ਅਤੇ ਉਹ ਉਦੇਸ਼ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਟੀਚਾ ਹੈ, ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਣਗੇ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਮਨੋਰੰਜਨ, ਅਤੇ ਸਪੇਨ ਦੀਆਂ ਬੁੱਧੀਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦੀ ਕ੍ਰੈਡਿਟ, ਅਭਿਨੇਤਾਵਾਂ ਦਾ ਹਿੱਤ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲ ਦੀ ਬਚਤ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਉਹੀ ਜਾਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀਆਂ ਨਵੀਆਂ ਲਿਖੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਅਧਿਕਾਰਤ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਕਿ ਕੁਝ ਸਾਰੀਆਂ ਸੰਪੂਰਨਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣਗੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਤੁਸੀਂ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਸਾਡੀ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਅਲੰਕਾਰ ਦੇ ਕਿਰਪਾ ਅਤੇ ਕੀਮਤੀ ਖਜ਼ਾਨੇ ਨਾਲ ਅਮੀਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਨੂੰ ਨਵੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅੰਧਕਾਰ ਵਿੱਚ ਧੱਕਦੇ ਹੋਏ ਜੋ ਕਿ ਨਾ ਸਿਰਫ ਆਲਸੀਆਂ ਲਈ ਬਲਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਅਸਤ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਵੀ ਨੁਕਸਾਨ ਰਹਿਤ ਮਨੋਰੰਜਨ ਲਈ ਬਾਹਰ ਆਉਣਗੀਆਂ; ਕਿਉਂਕਿ ਧਨੁਸ਼ ਹਮੇਸ਼ਾ ਤਣਾਅਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦਾ, ਨਾ ਹੀ ਕਮਜ਼ੋਰ ਮਨੁੱਖੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਮਨੋਰੰਜਨ ਦੇ ਰਹਿ ਸਕਦੀ ਹੈ।
ਕੈਨਨ ਅਤੇ ਕਿਊਰੇਟ ਆਪਣੀ ਗੱਲਬਾਤ ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਰੱਖ ਚੁੱਕੇ ਸਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਇੱਕ ਨਾਈ, ਅੱਗੇ ਵਧ ਕੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਆ ਰਲਿਆ, ਅਤੇ ਕਿਊਰੇਟ ਨੂੰ ਕਿਹਾ, “ਇਹ ਉਹ ਥਾਂ ਹੈ, ਸੇਨੋਰ ਲਾਇਸੈਂਸ਼ੀਏਟ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਮੈਂ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਬਲਦਾਂ ਲਈ ਤਾਜ਼ੀ ਅਤੇ ਭਰਪੂਰ ਚਰਾਂਦ ਲਈ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਥਾਂ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਦੁਪਹਿਰ ਦਾ ਆਰਾਮ ਕਰੀਏ।”
“ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲੱਗਦਾ ਹੈ,” ਕਿਊਰੇਟ ਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਕੈਨਨ ਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਕਰਨ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ 'ਤੇ ਉਸਨੇ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਰੁਕਣ ਦਾ ਮਨ ਬਣਾ ਲਿਆ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਸਾਹਮਣੇ ਫੈਲੇ ਹੋਏ ਸੁੰਦਰ ਘਾਟੀ ਦੇ ਨਜ਼ਾਰੇ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਕੇ; ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਆਨੰਦ ਲੈਣ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਕਿਊਰੇਟ ਦੀ ਗੱਲਬਾਤ ਦਾ ਵੀ, ਜਿਸ ਵੱਲ ਉਸਨੂੰ ਪਸੰਦ ਆਉਣ ਲੱਗੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਡੌਨ ਕੁਇਕਸੋਟ ਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਵੇਰਵੇ ਸਿੱਖਣ ਲਈ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਕੁਝ ਨੌਕਰਾਂ ਨੂੰ ਨੇੜੇ ਹੀ ਸਥਿਤ ਸਰਾਏ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਅਤੇ ਉੱਥੋਂ ਸਾਰੀ ਪਾਰਟੀ ਲਈ ਜੋ ਵੀ ਖਾਣ-ਪੀਣ ਦਾ ਸਮਾਨ ਮਿਲ ਸਕੇ, ਉਸਨੂੰ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਕਿਹਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦਾ ਇਰਾਦਾ ਦੁਪਹਿਰ ਦਾ ਆਰਾਮ ਉੱਥੇ ਹੀ ਕਰਨਾ ਸੀ; ਜਿਸ 'ਤੇ ਉਸਦੇ ਇੱਕ ਨੌਕਰ ਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਸਮਪਟਰ ਖੋਤਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਹੁਣ ਤੱਕ ਸਰਾਏ ਪਹੁੰਚ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ, ਇੰਨਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਲੈ ਕੇ ਆਇਆ ਹੈ ਕਿ ਸਰਾਏ ਤੋਂ ਕੁਝ ਵੀ ਲਿਆਉਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਜੌਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ।
“ਇਸ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ,” ਕੈਨਨ ਨੇ ਕਿਹਾ, “ਸਾਰੇ ਜਾਨਵਰ ਉੱਥੇ ਲੈ ਜਾਓ, ਅਤੇ ਸਮਪਟਰ ਖੋਤੇ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਲੈ ਆਓ।”
ਜਦੋਂ ਇਹ ਹੋ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਸੰਚੋ, ਇਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਾਲਕ ਨਾਲ ਕਿਊਰੇਟ ਅਤੇ ਨਾਈ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਗੱਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਉਸਨੂੰ ਸ਼ੱਕ ਸੀ, ਉਸ ਪਿੰਜਰੇ ਵੱਲ ਵਧਿਆ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਡੌਨ ਕੁਇਕਸੋਟ ਨੂੰ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਕਿਹਾ, “ਸੇਨੋਰ, ਮੇਰੀ ਜ਼ਮੀਰ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਨ ਲਈ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਤੁਹਾਡੇ ਜਾਦੂ ਬਾਰੇ ਸਥਿਤੀ ਦੱਸਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਦੋਵੇਂ, ਆਪਣੇ ਚਿਹਰੇ ਢੱਕੇ ਹੋਏ, ਸਾਡੇ ਪਿੰਡ ਦੇ ਕਿਊਰੇਟ ਅਤੇ ਨਾਈ ਹਨ; ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਸ਼ੱਕ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੰਦਕ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਇਹ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾਈ ਹੈ, ਸ਼ੁੱਧ ਈਰਖਾ ਕਾਰਨ ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਹਾਡੀ ਸ਼ਰਧਾ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕਾਰਨਾਮੇ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੇ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ ਤਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਇਹ ਸਿੱਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਜਾਦੂਗਰ ਨਹੀਂ ਹੋ, ਬਲਕਿ ਧੋਖਾ ਖਾ ਰਹੇ ਹੋ ਅਤੇ ਮੂਰਖ ਬਣਾਏ ਜਾ ਰਹੇ ਹੋ। ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਲਈ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇੱਕ ਗੱਲ ਪੁੱਛਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਮੇਰੇ ਜਵਾਬ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਿੰਦੇ ਹੋ ਜਿਵੇਂ ਮੈਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਚਾਲ ਨੂੰ ਸਮਝ ਜਾਵੋਗੇ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਦੇਖੋਗੇ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਜਾਦੂਗਰ ਨਹੀਂ ਹੋ, ਬਲਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਗੜਬੜ ਹੈ।”
“ਜੋ ਪੁੱਛਣਾ ਹੈ ਪੁੱਛ, ਸੰਚੋ ਮੇਰੇ ਪੁੱਤਰ,” ਡੌਨ ਕੁਇਕਸੋਟ ਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ, “ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰਾਂਗਾ ਅਤੇ ਜੋ ਵੀ ਤੂੰ ਮੰਗੇਗਾ ਉਸਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਵਾਂਗਾ। ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਤੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈਂ, ਕਿ ਇਹ ਜੋ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਉੱਥੇ ਹਨ, ਸਾਡੇ ਗੁਆਂਢੀ ਅਤੇ ਜਾਣਕਾਰ ਕਿਊਰੇਟ ਅਤੇ ਨਾਈ ਹਨ, ਇਹ ਬਹੁਤ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਰਗੇ ਲੱਗਣ; ਪਰ ਇਹ ਕਿ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਹਕੀਕਤ ਵਿੱਚ ਉਹੀ ਹਨ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾ ਕਰ; ਜੋ ਤੈਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੋਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਰਗੇ ਲੱਗਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਤੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈਂ, ਤਾਂ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰ ਹੈ ਕਿ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਜਾਦੂ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਹ ਰੂਪ ਅਤੇ ਸ਼ਕਲ ਧਾਰਨ ਕੀਤੀ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਾਦੂਗਰਾਂ ਲਈ ਕੋਈ ਵੀ ਰੂਪ ਧਾਰਨ ਕਰਨਾ ਆਸਾਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਾਡੇ ਦੋਸਤਾਂ ਦਾ ਰੂਪ ਧਾਰਨ ਕੀਤਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਤੈਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੋਚਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ, ਅਤੇ ਤੈਨੂੰ ਕਲਪਨਾਵਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਜਾਲ ਵਿੱਚ ਫਸਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ ਜਿਸ ਤੋਂ ਤੈਨੂੰ ਥੀਸੀਅਸ ਦੀ ਰੱਸੀ ਨਾਲ ਵੀ ਕੋਈ ਬਚਾਅ ਨਹੀਂ ਮਿਲੇਗਾ; ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਵੀ ਕੀਤਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਮੇਰਾ ਮਨ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੋ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਇਹ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਨਾ ਲਗਾ ਸਕਾਂ ਕਿ ਇਹ ਬੁਰਾਈ ਮੈਨੂੰ ਕਿੱਥੋਂ ਆ ਰਹੀ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈਂ ਕਿ ਸਾਡੇ ਪਿੰਡ ਦਾ ਨਾਈ ਅਤੇ ਕਿਊਰੇਟ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਹਨ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪਿੰਜਰੇ ਵਿੱਚ ਬੰਦ ਪਾਉਂਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਧਰਤੀ ਦੀ ਕੋਈ ਵੀ ਸ਼ਕਤੀ ਜੋ ਅਲੌਕਿਕ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਮੈਨੂੰ ਬੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ, ਤਾਂ ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਕੀ ਕਹਿਣ ਜਾਂ ਸੋਚਣ ਲਈ ਕਹੇਂਗਾ, ਪਰ ਇਹ ਕਿ ਮੇਰਾ ਜਾਦੂ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਕਿਸਮ ਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮੈਂ ਹੁਣ ਤੱਕ ਪੜ੍ਹੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਜੋ ਜਾਦੂਗਰ ਨਾਈਟਸ-ਐਰਰੈਂਟਸ ਬਾਰੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ? ਇਸ ਲਈ ਤੂੰ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਬਾਰੇ ਚਿੰਤਾ ਮੁਕਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈਂ ਕਿ ਉਹ ਉਹੀ ਹਨ ਜੋ ਤੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉੱਨੇ ਹੀ ਹਨ ਜਿੰਨਾ ਮੈਂ ਇੱਕ ਤੁਰਕ ਹਾਂ। ਪਰ ਤੇਰੀ ਕੁਝ ਪੁੱਛਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਬਾਰੇ, ਕਹਿ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਜਵਾਬ ਦੇਵਾਂਗਾ, ਭਾਵੇਂ ਤੂੰ ਅੱਜ ਸਵੇਰ ਤੱਕ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਦਾ ਰਹੇਂ।”
“ਮੇਰੀ ਮਦਦ ਕਰੇ ਰੱਬ!” ਸੰਚੋ ਨੇ ਆਪਣੀ ਆਵਾਜ਼ ਉਠਾ ਕੇ ਕਿਹਾ; “ਅਤੇ ਕੀ ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਤੁਹਾਡੀ ਸ਼ਰਧਾ ਇੰਨੀ ਮੂਰਖ ਹੈ ਅਤੇ ਇੰਨੀ ਦਿਮਾਗੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਛੋਟੀ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਕਿ ਜੋ ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ ਉਹ ਸਧਾਰਨ ਸੱਚਾਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਤੁਹਾਡੀ ਕੈਦ ਅਤੇ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਵਿੱਚ ਜਾਦੂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਬੁਰਾਈ ਦਾ ਹੱਥ ਹੈ? ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਹੈ, ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਾਬਤ ਕਰਾਂਗਾ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਜਾਦੂਗਰ ਨਹੀਂ ਹੋ। ਹੁਣ ਮੈਨੂੰ ਦੱਸੋ, ਜਿਵੇਂ ਰੱਬ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਸ ਮੁਸੀਬਤ ਤੋਂ ਬਚਾਵੇ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਦੋਂ ਪਾਓ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਇਸਦੀ ਘੱਟ ਤੋਂ ਘੱਟ ਉਮੀਦ ਕਰਦੇ ਹੋ ਮੇਰੀ ਮਾਲਕਣ ਡਲਸੀਨੀਆ ਦੀਆਂ ਬਾਹਾਂ ਵਿੱਚ—”
“ਮੈਨੂੰ ਜੁਗਤੀਆਂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕੋ,” ਡੌਨ ਕੁਇਕਸੋਟ ਨੇ ਕਿਹਾ, “ਅਤੇ ਜੋ ਤੂੰ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈਂ ਉਹ ਪੁੱਛ; ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਦੱਸ ਚੁੱਕਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਪੂਰੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਜਵਾਬ ਦੇਵਾਂਗਾ।”
“ਇਹੀ ਮੈਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ,” ਸੰਚੋ ਨੇ ਕਿਹਾ; “ਅਤੇ ਜੋ ਮੈਂ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਮੈਨੂੰ ਦੱਸੋ, ਕੁਝ ਵੀ ਜੋੜੇ ਜਾਂ ਛੱਡੇ ਬਿਨਾਂ, ਬਲਕਿ ਪੂਰੀ ਸੱਚਾਈ ਦੱਸੋ ਜਿਵੇਂ ਕੋਈ ਇਸਦੇ ਦੱਸੇ ਜਾਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਦੱਸੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦਾ ਪੇਸ਼ਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਤੁਹਾਡੀ ਸ਼ਰਧਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪੇਸ਼ਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਨਾਈਟਸ-ਐਰਰੈਂਟਸ ਦੇ ਸਿਰਲੇਖ ਹੇਠ—”
“ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਝੂਠ ਨਹੀਂ ਬੋਲਾਂਗਾ,” ਡੌਨ ਕੁਇਕਸੋਟ ਨੇ ਕਿਹਾ; “ਆਪਣਾ ਸਵਾਲ ਖਤਮ ਕਰ; ਕਿਉਂਕਿ ਸੱਚਮੁੱਚ ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਗੱਲਾਂ, ਲੋੜਾਂ ਅਤੇ ਸਾਵਧਾਨੀਆਂ ਨਾਲ ਥਕਾ ਰਿਹਾ ਹੈਂ, ਸੰਚੋ।”
“ਠੀਕ ਹੈ, ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਮਾਲਕ ਦੀ ਚੰਗਿਆਈ ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ,” ਸੰਚੋ ਨੇ ਕਿਹਾ; “ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਅਸੀਂ ਜੋ ਗੱਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ ਉਸ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਮੈਂ ਪੁੱਛਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ, ਸਾਰੀ ਸ਼ਰਧਾ ਨਾਲ ਬੋਲਦੇ ਹੋਏ, ਕਿ ਕੀ ਤੁਹਾਡੀ ਸ਼ਰਧਾ ਦੇ ਇਸ ਪਿੰਜਰੇ ਵਿੱਚ ਬੰਦ ਹੋਣ ਅਤੇ, ਜਿਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹੋ, ਜਾਦੂਗਰ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਤੁਸੀਂ ਕਿਤੇ ਵੀ ਜਾਣ ਦੀ ਕੋਈ ਇੱਛਾ ਜਾਂ ਰੁਝਾਨ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਹਾਵਤ ਹੈ?”
“ਮੈਂ ‘ਕਿਤੇ ਵੀ ਜਾਣ’ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦਾ,” ਡੌਨ ਕੁਇਕਸੋਟ ਨੇ ਕਿਹਾ; “ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੱਸ, ਸੰਚੋ, ਜੇਕਰ ਤੂੰ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈਂ ਕਿ ਮੈਂ ਸਹੀ ਜਵਾਬ ਦੇਵਾਂ।”
“ਕੀ ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ,” ਸੰਚੋ ਨੇ ਕਿਹਾ, “ਕਿ ਤੁਹਾਡੀ ਸ਼ਰਧਾ ‘ਕਿਤੇ ਵੀ ਜਾਣ’ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੀ? ਕਿਉਂ, ਸਕੂਲ ਦੇ ਬੱਚੇ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜਦੋਂ ਤੋਂ ਉਹ ਬੱਚੇ ਸਨ। ਠੀਕ ਹੈ, ਤਾਂ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਪਤਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਕੁਝ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖੀ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਚਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ?”
“ਆਹ! ਹੁਣ ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਸਮਝ ਗਿਆ, ਸੰਚੋ,” ਡੌਨ ਕੁਇਕਸੋਟ ਨੇ ਕਿਹਾ; “ਹਾਂ, ਅਕਸਰ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਇਸ ਮਿੰਟ ਵਿੱਚ ਵੀ; ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਮੁਸੀਬਤ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢੋ, ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਕੁਝ ਵੀ ਠੀਕ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ।”