ਗਤੀ ਦੀ ਨਿਰਪੇਖ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਮਨੁੱਖੀ ਮਨ ਲਈ ਸਮਝਣ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਗਤੀ ਦੇ ਨਿਯਮ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਉਦੋਂ ਹੀ ਸਮਝਣ ਯੋਗ ਬਣਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਸ ਗਤੀ ਦੇ ਮਨਮਾਨੇ ਚੁਣੇ ਗਏ ਤੱਤਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਮਨੁੱਖੀ ਗਲਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਨਿਰੰਤਰ ਗਤੀ ਨੂੰ ਅਸੰਬੰਧਿਤ ਤੱਤਾਂ ਵਿੱਚ ਮਨਮਾਨੇ ਵਿਭਾਜਨ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਾਚੀਨਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ, ਅਖੌਤੀ ਤਰਕ-ਦੋਸ਼ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਕਿ ਅਚਿਲਿਸ ਕਦੇ ਵੀ ਉਸ ਕੱਛੂਕੁੰਮੇ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਫੜ ਸਕਦਾ ਸੀ ਜਿਸ ਦਾ ਉਹ ਪਿੱਛਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਕਿ ਉਹ ਕੱਛੂਕੁੰਮੇ ਨਾਲੋਂ ਦਸ ਗੁਣਾ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਦੌੜਦਾ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਅਚਿਲਿਸ ਉਸ ਦੂਰੀ ਨੂੰ ਤੈਅ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਕੱਛੂਕੁੰਮੇ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦੀ ਸੀ, ਕੱਛੂਕੁੰਮਾ ਉਸ ਤੋਂ ਦਸਵਾਂ ਹਿੱਸਾ ਅੱਗੇ ਵਧ ਗਿਆ ਹੈ: ਜਦੋਂ ਅਚਿਲਿਸ ਨੇ ਉਹ ਦਸਵਾਂ ਹਿੱਸਾ ਤੈਅ ਕਰ ਲਿਆ, ਕੱਛੂਕੁੰਮਾ ਇੱਕ ਸੌਵਾਂ ਹਿੱਸਾ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਵਧ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ। ਇਹ ਸਮੱਸਿਆ ਪ੍ਰਾਚੀਨਾਂ ਨੂੰ ਅਸੰਭਵ ਲੱਗਦੀ ਸੀ। ਅਜੀਬ ਜਵਾਬ (ਕਿ ਅਚਿਲਿਸ ਕਦੇ ਵੀ ਕੱਛੂਕੁੰਮੇ ਨੂੰ ਪਿੱਛੇ ਨਹੀਂ ਛੱਡ ਸਕਦਾ ਸੀ) ਇਸ ਕਾਰਨ ਹੋਇਆ: ਕਿ ਗਤੀ ਨੂੰ ਮਨਮਾਨੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਸੰਬੰਧਿਤ ਤੱਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਅਚਿਲਿਸ ਅਤੇ ਕੱਛੂਕੁੰਮੇ ਦੋਵਾਂ ਦੀ ਗਤੀ ਨਿਰੰਤਰ ਸੀ।
ਗਤੀ ਦੇ ਛੋਟੇ ਤੋਂ ਛੋਟੇ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾ ਕੇ ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ਼ ਸਮੱਸਿਆ ਦੇ ਹੱਲ ਦੇ ਨੇੜੇ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਕਦੇ ਵੀ ਉਸ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਦੇ। ਸਿਰਫ਼ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਅਨੰਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਛੋਟੇ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਦਸਵੇਂ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਆਮ ਅਨੁਪਾਤ ਵਾਲੀ ਜਿਓਮੈਟ੍ਰਿਕ ਪ੍ਰਗਤੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਪ੍ਰਗਤੀ ਦੇ ਜੋੜ ਨੂੰ ਅਨੰਤ ਤੱਕ ਲੱਭ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ, ਉਦੋਂ ਹੀ ਅਸੀਂ ਸਮੱਸਿਆ ਦਾ ਹੱਲ ਲੱਭਦੇ ਹਾਂ।
ਗਣਿਤ ਦੀ ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਸ਼ਾਖਾ, ਜਿਸਨੇ ਅਨੰਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਛੋਟੇ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਦੀ ਕਲਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਹੁਣ ਗਤੀ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਵਧੇਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹੱਲ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਅਸੰਭਵ ਲੱਗਦੀਆਂ ਸਨ।
ਗਣਿਤ ਦੀ ਇਹ ਆਧੁਨਿਕ ਸ਼ਾਖਾ, ਜੋ ਪ੍ਰਾਚੀਨਾਂ ਨੂੰ ਅਣਜਾਣ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਗਤੀ ਦੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਅਨੰਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਛੋਟੇ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗਤੀ ਦੀ ਮੁੱਖ ਸ਼ਰਤ (ਨਿਰਪੇਖ ਨਿਰੰਤਰਤਾ) ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸ ਅਟੱਲ ਗਲਤੀ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਮਨੁੱਖੀ ਮਨ ਬਚ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਜਦੋਂ ਉਹ ਨਿਰੰਤਰ ਗਤੀ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਗਤੀ ਦੇ ਵੱਖਰੇ ਤੱਤਾਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਦਾ ਹੈ।
ਇਤਿਹਾਸਕ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿੱਚ ਬਿਲਕੁਲ ਉਹੀ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ। ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਗਤੀ, ਜੋ ਕਿ ਅਣਗਿਣਤ ਮਨਮਾਨੇ ਮਨੁੱਖੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਨਿਰੰਤਰ ਹੈ।
ਇਸ ਨਿਰੰਤਰ ਗਤੀ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਹੈ। ਪਰ ਇਹਨਾਂ ਨਿਯਮਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ, ਜੋ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਮਨੁੱਖੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਜੋੜ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਮਨ ਮਨਮਾਨੇ ਅਤੇ ਅਸੰਬੰਧਿਤ ਇਕਾਈਆਂ ਨੂੰ ਪੋਸਟੂਲੇਟ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਵਿਧੀ ਹੈ ਨਿਰੰਤਰ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਮਨਮਾਨੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਚੁਣੀ ਗਈ ਲੜੀ ਲੈਣਾ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਦੂਜਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਘਟਨਾ ਦਾ ਕੋਈ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਘਟਨਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਦੂਜੀ ਤੋਂ ਨਿਰਵਿਘਨ ਵਗਦੀ ਹੈ।
ਦੂਜੀ ਵਿਧੀ ਹੈ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਆਦਮੀ—ਇੱਕ ਰਾਜੇ ਜਾਂ ਇੱਕ ਕਮਾਂਡਰ—ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਕਈ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਜੋੜ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਮੰਨਣਾ; ਜਦੋਂ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦਾ ਜੋੜ ਕਦੇ ਵੀ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ।
ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਗਿਆਨ, ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਨੇੜੇ ਪਹੁੰਚਣ ਦੇ ਆਪਣੇ ਯਤਨ ਵਿੱਚ, ਲਗਾਤਾਰ ਜਾਂਚ ਲਈ ਛੋਟੇ ਤੋਂ ਛੋਟੇ ਇਕਾਈਆਂ ਨੂੰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਕਿੰਨੀਆਂ ਵੀ ਛੋਟੀਆਂ ਇਕਾਈਆਂ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਇਕਾਈ ਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਲੈਣਾ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਘਟਨਾ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਮੰਨਣਾ, ਜਾਂ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਝੂਠ ਹੈ।
ਇਤਿਹਾਸ ਤੋਂ ਕੱਢੇ ਗਏ ਕਿਸੇ ਵੀ ਨਤੀਜੇ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਧੂੜ ਵਿੱਚ ਮਿਲਾਉਣ ਲਈ ਕਿਸੇ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਯਤਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਨਿਰੀਖਣ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਵਜੋਂ ਕਿਸੇ ਵੱਡੀ ਜਾਂ ਛੋਟੀ ਇਕਾਈ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ—ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਲੋਚਨਾ ਨੂੰ ਹਰ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ, ਇਹ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਇਤਿਹਾਸ ਜੋ ਵੀ ਇਕਾਈ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮਨਮਾਨੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਚੁਣੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।
ਸਿਰਫ਼ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਅੰਸ਼ਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਛੋਟੇ ਇਕਾਈਆਂ (ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਡਿਫਰੈਂਸ਼ੀਅਲ, ਅਰਥਾਤ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੁਝਾਨ) ਨੂੰ ਨਿਰੀਖਣ ਲਈ ਲੈ ਕੇ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕਲਾ (ਅਰਥਾਤ, ਇਹਨਾਂ ਅੰਸ਼ਕਾਂ ਦਾ ਜੋੜ ਲੱਭਣਾ) ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਕੇ ਹੀ ਅਸੀਂ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ।
ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹੀਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਪੰਦਰਾਂ ਸਾਲ ਲੱਖਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਅਸਾਧਾਰਨ ਗਤੀ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਆਮ ਕੰਮ-ਕਾਜ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਯੂਰਪ ਦੇ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਦੌੜਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਲੁੱਟਦੇ ਅਤੇ ਮਾਰਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਤਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਜੀਵਨ ਦਾ ਸਾਰਾ ਕੋਰਸ ਬਦਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਤੀਬਰ ਗਤੀ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਵਧਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਘਟਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਗਤੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਕੀ ਸੀ, ਇਹ ਕਿਹੜੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਸਿਤ ਸੀ? ਮਨ ਦਾ ਮਨ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ।
ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ, ਇਸ ਸਵਾਲ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ, ਪੈਰਿਸ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਇਮਾਰਤ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਦਰਜਨ ਆਦਮੀਆਂ ਦੇ ਕਥਨ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਸਾਡੇ ਸਾਹਮਣੇ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਇਹਨਾਂ ਕਥਨਾਂ ਅਤੇ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ "ਇਨਕਲਾਬ" ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ; ਫਿਰ ਉਹ ਨੈਪੋਲੀਅਨ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪੱਖੀ ਜਾਂ ਵਿਰੋਧੀ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਜੀਵਨੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ; ਇਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਦਾ ਦੂਜਿਆਂ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੱਸਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ: ਇਸੇ ਕਰਕੇ ਇਹ ਗਤੀ ਹੋਈ ਅਤੇ ਇਹ ਇਸਦੇ ਨਿਯਮ ਹਨ।
ਪਰ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਮਨ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਵਿਆਖਿਆ 'ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਆਖਿਆ ਦਾ ਇਹ ਤਰੀਕਾ ਭਰਮਾਊ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਮਜ਼ੋਰ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ਘਟਨਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮਨੁੱਖੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਜੋੜ ਨੇ ਇਨਕਲਾਬ ਅਤੇ ਨੈਪੋਲੀਅਨ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਉਹਨਾਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਜੋੜ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।
ਪਰ ਹਰ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਜਿੱਤਾਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ, ਜੇਤੂ ਵੀ ਰਹੇ ਹਨ; ਹਰ ਵਾਰ ਕਿਸੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਇਨਕਲਾਬ ਆਇਆ ਹੈ, ਮਹਾਨ ਆਦਮੀ ਵੀ ਰਹੇ ਹਨ," ਇਤਿਹਾਸ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ, ਸੱਚਮੁੱਚ, ਮਨੁੱਖੀ ਤਰਕ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: ਹਰ ਵਾਰ ਜੇਤੂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਲੜਾਈਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਕਿ ਜੇਤੂਆਂ ਨੇ ਲੜਾਈਆਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੀ ਨਿੱਜੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਵਿੱਚ ਲੜਾਈ ਦੇ ਨਿਯਮ ਲੱਭੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਵੀ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਘੜੀ ਵੱਲ ਦੇਖਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਕੰਡੇ ਦਸ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਮੈਂ ਗੁਆਂਢੀ ਚਰਚ ਦੀਆਂ ਘੰਟੀਆਂ ਸੁਣਦਾ ਹਾਂ; ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਘੜੀ ਦੇ ਕੰਡੇ ਦਸ ਵੱਲ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਘੰਟੀਆਂ ਵੱਜਣ ਲੱਗ ਪੈਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਮੰਨਣ ਦਾ ਕੋਈ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਘੰਟੀਆਂ ਦੀ ਹਰਕਤ ਘੜੀ ਦੇ ਕੰਡਿਆਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਕਾਰਨ ਹੋਈ ਹੈ।
ਜਦੋਂ ਵੀ ਮੈਂ ਇੱਕ ਲੋਕੋਮੋਟਿਵ ਦੀ ਗਤੀ ਦੇਖਦਾ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਸੀਟੀ ਸੁਣਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਵਾਲਵ ਖੁੱਲ੍ਹਦੇ ਅਤੇ ਪਹੀਏ ਘੁੰਮਦੇ ਦੇਖਦਾ ਹਾਂ; ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਣ ਦਾ ਕੋਈ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਸੀਟੀ ਵੱਜਣਾ ਅਤੇ ਪਹੀਆਂ ਦਾ ਘੁੰਮਣਾ ਇੰਜਣ ਦੀ ਗਤੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹਨ।
ਕਿਸਾਨ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਬਸੰਤ ਰੁੱਤ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਠੰਡੀ ਹਵਾ ਚੱਲਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਬਲੂਤ ਦੇ ਬੂਟੇ ਨਿਕਲ ਰਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਹਰ ਬਸੰਤ ਵਿੱਚ ਠੰਡੀਆਂ ਹਵਾਵਾਂ ਚੱਲਦੀਆਂ ਹਨ ਜਦੋਂ ਬਲੂਤ ਦੇ ਬੂਟੇ ਨਿਕਲ ਰਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਭਾਵੇਂ ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਕਿ ਬਲੂਤ ਦੇ ਬੂਟੇ ਨਿਕਲਣ ਵੇਲੇ ਠੰਡੀਆਂ ਹਵਾਵਾਂ ਕਿਉਂ ਚੱਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਮੈਂ ਕਿਸਾਨਾਂ ਨਾਲ ਇਹ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਕਿ ਬਲੂਤ ਦੇ ਬੂਟਿਆਂ ਦਾ ਨਿਕਲਣਾ ਠੰਡੀ ਹਵਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਹਵਾ ਦੀ ਤਾਕਤ ਬੂਟਿਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ। ਮੈਂ ਸਿਰਫ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਯੋਗ ਦੇਖਦਾ ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਦੇਖਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਭਾਵੇਂ ਮੈਂ ਕਿੰਨੀ ਵੀ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਘੜੀ ਦੇ ਕੰਡਿਆਂ, ਅਤੇ ਇੰਜਣ ਦੇ ਵਾਲਵ ਅਤੇ ਪਹੀਆਂ, ਅਤੇ ਬਲੂਤ ਦਾ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਾਂ, ਮੈਨੂੰ ਘੰਟੀਆਂ ਦੇ ਵੱਜਣ, ਇੰਜਣ ਦੇ ਚੱਲਣ, ਜਾਂ ਬਸੰਤ ਦੀਆਂ ਹਵਾਵਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਮਿਲੇਗਾ। ਇਸ ਲਈ ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਦਲਣਾ ਪਵੇਗਾ ਅਤੇ ਭਾਫ, ਘੰਟੀਆਂ ਅਤੇ ਹਵਾ ਦੀ ਗਤੀ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ। ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾ ਚੁੱਕੀਆਂ ਹਨ।
ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਿਰੀਖਣ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਦਲਣਾ ਪਵੇਗਾ, ਰਾਜਿਆਂ, ਮੰਤਰੀਆਂ ਅਤੇ ਜਰਨੈਲਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਰੱਖਣਾ ਪਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਉਹ ਆਮ, ਅਤਿਅੰਤ ਛੋਟੇ ਤੱਤਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਨਤਾ ਨੂੰ ਹਿਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵੱਲ ਕਿੰਨੀ ਦੂਰ ਤੱਕ ਅੱਗੇ ਵਧ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਸਿਰਫ ਇਸ ਮਾਰਗ 'ਤੇ ਹੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਖੋਜਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਹਾਲੇ ਤੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਮਾਨਸਿਕ ਯਤਨਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਲੱਖਵਾਂ ਹਿੱਸਾ ਵੀ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰਾਜਿਆਂ, ਕਮਾਂਡਰਾਂ ਅਤੇ ਮੰਤਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਬਾਰੇ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਯਤਨਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।