ਇਹ ਮੁਹਿੰਮ ਫਰਾਂਸੀਸੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਉਡਾਣ ਸੀ ਜਿਸ ਦੌਰਾਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰਨ ਲਈ ਹਰ ਸੰਭਵ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ। ਜਦੋਂ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਾਲੂਗਾ ਸੜਕ 'ਤੇ ਮੋੜ ਲਿਆ, ਉਸ ਦਿਨ ਤੱਕ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਗੂ ਨੇ ਫੌਜ ਤੋਂ ਭੱਜਿਆ, ਭੀੜ ਦੀਆਂ ਕੋਈ ਵੀ ਹਰਕਤਾਂ ਸਮਝਦਾਰੀ ਵਾਲੀਆਂ ਨਹੀਂ ਸਨ। ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਸੋਚ ਸਕਦਾ ਸੀ ਕਿ ਮੁਹਿੰਮ ਦੇ ਇਸ ਸਮੇਂ ਬਾਰੇ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ, ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਦੱਸਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਿੱਛੇ ਹਟਣ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ ਫਿੱਟ ਕਰਨਾ ਅਸੰਭਵ ਲੱਗਦਾ। ਪਰ ਨਹੀਂ! ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਮੁਹਿੰਮ ਬਾਰੇ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੇ ਪਹਾੜ ਲਿਖੇ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਨੈਪੋਲੀਅਨ ਦੀਆਂ ਵਿਵਸਥਾਵਾਂ, ਚਾਲਾਂ, ਅਤੇ ਉਸਦੀਆਂ ਡੂੰਘੀਆਂ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਫੌਜ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ, ਨਾਲ ਹੀ ਉਸਦੇ ਮਾਰਸ਼ਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਿਖਾਏ ਗਏ ਫੌਜੀ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਦਾ ਵੀ।
ਮਾਲੋ-ਯਾਰੋਸਲਾਵੇਟਸ ਤੋਂ ਪਿੱਛੇ ਹਟਣਾ ਜਦੋਂ ਉਸਦੇ ਕੋਲ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਪਲਾਈ ਕੀਤੇ ਜ਼ਿਲ੍ਹੇ ਤੱਕ ਇੱਕ ਮੁਫਤ ਸੜਕ ਸੀ ਅਤੇ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਸੜਕ ਉਸਦੇ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਸੀ ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਕੁਤੂਜ਼ੋਵ ਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕੀਤਾ - ਇਹ ਬੇਲੋੜੀ ਪਿੱਛੇ ਹਟਣਾ ਇੱਕ ਤਬਾਹ ਹੋਈ ਸੜਕ 'ਤੇ - ਸਾਨੂੰ ਡੂੰਘੀਆਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਕਾਰਨ ਸਮਝਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਡੂੰਘੀਆਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਉਸਦੇ ਸਮੋਲੇਂਸਕ ਤੋਂ ਓਰਸ਼ਾ ਤੱਕ ਪਿੱਛੇ ਹਟਣ ਲਈ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਫਿਰ ਕ੍ਰਾਸਨੋਏ ਵਿਖੇ ਉਸਦੇ ਬਹਾਦਰੀ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੂੰ ਲੜਾਈ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਕਮਾਂਡ ਲੈਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਬਿਰਚ ਸਟਿਕ ਨਾਲ ਘੁੰਮਣ ਅਤੇ ਕਹਿਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ:
“ਮੈਂ ਸਮਰਾਟ ਵਜੋਂ ਕਾਫ਼ੀ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਹੈ; ਹੁਣ ਜਰਨੈਲ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਾ ਸਮਾਂ ਹੈ,” ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਤੁਰੰਤ ਦੁਬਾਰਾ ਭੱਜ ਗਿਆ, ਆਪਣੇ ਪਿੱਛੇ ਛੱਡੇ ਫੌਜ ਦੇ ਖਿੰਡੇ ਹੋਏ ਟੁਕੜਿਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਿਸਮਤ 'ਤੇ ਛੱਡ ਕੇ।
“ਮੈਂ ਸਮਰਾਟ ਵਜੋਂ ਕਾਫ਼ੀ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਹੈ; ਹੁਣ ਜਰਨੈਲ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਾ ਸਮਾਂ ਹੈ।”
ਫਿਰ ਸਾਨੂੰ ਮਾਰਸ਼ਲਾਂ ਦੀ ਆਤਮਾ ਦੀ ਮਹਾਨਤਾ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਨੇ—ਇੱਕ ਆਤਮਾ ਦੀ ਮਹਾਨਤਾ ਜੋ ਇਸ ਵਿੱਚ ਹੈ: ਕਿ ਉਸਨੇ ਰਾਤ ਨੂੰ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚੋਂ ਅਤੇ ਡਨੀਪਰ ਦੇ ਪਾਰ ਆਪਣਾ ਰਸਤਾ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਓਰਸ਼ਾ ਤੱਕ ਭੱਜ ਗਿਆ, ਝੰਡੇ, ਤੋਪਖਾਨੇ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਨੌਂ ਦਸਵੰਧ ਆਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ।
ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਮਹਾਨ ਸਮਰਾਟ ਦਾ ਆਪਣੀ ਬਹਾਦਰ ਫੌਜ ਤੋਂ ਅੰਤਿਮ ਪ੍ਰਯਾਣ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਾਨੂੰ ਕੁਝ ਮਹਾਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਹ ਅੰਤਿਮ ਭੱਜਣਾ, ਆਮ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਨੀਚਤਾ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਨੀਵੀਂ ਡੂੰਘਾਈ ਵਜੋਂ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਹਰ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਸ਼ਰਮਿੰਦਾ ਹੋਣਾ ਸਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ—ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਇਹ ਕੰਮ ਵੀ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਜਦੋਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤਰਕ ਦੇ ਬਹੁਤ ਲਚਕਦਾਰ ਧਾਗਿਆਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਖਿੱਚਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਜਦੋਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸ ਸਭ ਦੇ ਉਲਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਸਨੂੰ ਮਨੁੱਖਤਾ ਸਹੀ ਜਾਂ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਨਿਆਂ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ "ਮਹਾਨਤਾ" ਦੀ ਇੱਕ ਬਚਾਉਣ ਵਾਲੀ ਧਾਰਨਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। "ਮਹਾਨਤਾ," ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਹੈ, ਸਹੀ ਅਤੇ ਗਲਤ ਦੇ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। "ਮਹਾਨ" ਆਦਮੀ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਗਲਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕੋਈ ਵੀ ਅਤਿਆਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ ਲਈ ਇੱਕ "ਮਹਾਨ" ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
"ਇਹ ਮਹਾਨ ਹੈ!" ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਕੋਈ ਚੰਗਾ ਜਾਂ ਬੁਰਾ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦਾ ਬਲਕਿ ਸਿਰਫ "ਮਹਾਨ" ਅਤੇ "ਮਹਾਨ ਨਹੀਂ"। ਮਹਾਨ ਚੰਗਾ ਹੈ, ਮਹਾਨ ਨਹੀਂ ਬੁਰਾ ਹੈ। ਮਹਾਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ, ਕੁਝ ਖਾਸ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ "ਹੀਰੋ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਨੈਪੋਲੀਅਨ, ਇੱਕ ਗਰਮ ਫਰ ਕੋਟ ਵਿੱਚ ਘਰ ਭੱਜ ਕੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਰਨ ਲਈ ਛੱਡ ਕੇ ਜੋ ਨਾ ਸਿਰਫ ਉਸਦੇ ਸਾਥੀ ਸਨ ਬਲਕਿ (ਉਸਦੀ ਰਾਏ ਵਿੱਚ) ਉਹ ਆਦਮੀ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਉੱਥੇ ਲੈ ਗਿਆ ਸੀ—ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਮਹਾਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਆਤਮਾ ਸ਼ਾਂਤ ਹੈ।
"ਇਹ ਮਹਾਨ ਹੈ।"
"(2) ਕਿ ਇਹ ਮਹਾਨ ਹੈ।"
"ਉੱਤਮਤਾ ਤੋਂ (ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਉੱਤਮ ਦੇਖਿਆ) ਹਾਸੋਹੀਣੀ ਤੱਕ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਕਦਮ ਹੈ," ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ। ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਦੁਨੀਆ ਪੰਜਾਹ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਦੁਹਰਾ ਰਹੀ ਹੈ: "ਉੱਤਮ! ਮਹਾਨ! ਨੈਪੋਲੀਅਨ ਮਹਾਨ!" ਉੱਤਮਤਾ ਤੋਂ ਹਾਸੋਹੀਣੀ ਤੱਕ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਕਦਮ ਹੈ।
"ਉੱਤਮਤਾ ਤੋਂ ਹਾਸੋਹੀਣੀ ਤੱਕ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਕਦਮ ਹੈ।"
ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਇਹ ਖਿਆਲ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ ਕਿ ਸਹੀ ਅਤੇ ਗਲਤ ਦੇ ਮਾਪਦੰਡ ਨਾਲ ਅਸੰਗਤ ਮਹਾਨਤਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਕੇਵਲ ਆਪਣੀ ਨਿਰਾਰਥਕਤਾ ਅਤੇ ਅਪਾਰ ਮੀਨੈਸ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਹੈ।
ਈਸਾ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਦੇ ਮਾਪਦੰਡ ਨਾਲ ਸਾਡੇ ਲਈ, ਕੋਈ ਵੀ ਮਨੁੱਖੀ ਕਾਰਵਾਈ ਅਸੰਗਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਅਤੇ ਕੋਈ ਮਹਾਨਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਸਾਦਗੀ, ਚੰਗਿਆਈ ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਹੈ।