ਜੇ ਅਸੀਂ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਵਾਂਗ ਇਹ ਮੰਨ ਲਈਏ ਕਿ ਮਹਾਨ ਆਦਮੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਕੁਝ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ—ਰੂਸ ਜਾਂ ਫਰਾਂਸ ਦੀ ਮਹਾਨਤਾ, ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਸੰਤੁਲਨ, ਇਨਕਲਾਬ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਸਾਰ, ਆਮ ਤਰੱਕੀ, ਜਾਂ ਕੁਝ ਹੋਰ—ਤਾਂ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਤੱਥਾਂ ਨੂੰ ਮੌਕੇ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਸਮਝਾਉਣਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ।
ਜੇਕਰ ਉਨ੍ਹੀਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਯੂਰਪੀਅਨ ਯੁੱਧਾਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਰੂਸ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਕਰਨਾ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਇਹ ਉਦੇਸ਼ ਸਾਰੇ ਪਿਛਲੇ ਯੁੱਧਾਂ ਅਤੇ ਹਮਲੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਜੇ ਉਦੇਸ਼ ਫਰਾਂਸ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਕਰਨਾ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਇਹ ਇਨਕਲਾਬ ਅਤੇ ਸਾਮਰਾਜ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਜੇ ਉਦੇਸ਼ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਸਾਰ ਕਰਨਾ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਪ੍ਰਿੰਟਿੰਗ ਪ੍ਰੈਸ ਇਸਨੂੰ ਯੁੱਧ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਬਿਹਤਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੂਰਾ ਕਰ ਸਕਦੀ ਸੀ। ਜੇ ਉਦੇਸ਼ ਸਭਿਅਤਾ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਹੁੰਦੀ, ਤਾਂ ਇਹ ਦੇਖਣਾ ਆਸਾਨ ਹੈ ਕਿ ਸਭਿਅਤਾ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਣ ਦੇ ਹੋਰ ਵੀ ਤਰੀਕੇ ਹਨ ਜੋ ਸੰਪਤੀ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਲਾਭਕਾਰੀ ਹਨ।
ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿਉਂ ਵਾਪਰਿਆ?
ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਾਪਰਿਆ! ਇਤਿਹਾਸ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, “ਮੌਕੇ ਨੇ ਸਥਿਤੀ ਬਣਾਈ; ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਨੇ ਇਸਦਾ ਲਾਭ ਉਠਾਇਆ।”
ਪਰ ਮੌਕਾ ਕੀ ਹੈ? ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਕੀ ਹੈ?
ਮੌਕਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਸ਼ਬਦ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਨਹੀਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਕੇਵਲ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ ਸਮਝ ਦੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਪੜਾਅ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਕਿ ਕੋਈ ਖਾਸ ਘਟਨਾ ਕਿਉਂ ਵਾਪਰਦੀ ਹੈ; ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣ ਸਕਦਾ; ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਜਾਣਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਅਤੇ ਮੈਂ ਮੌਕੇ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹਾਂ। ਮੈਂ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇਖਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਆਮ ਮਨੁੱਖੀ ਏਜੰਸੀਆਂ ਦੇ ਦਾਇਰੇ ਤੋਂ ਪਰੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਮੈਂ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦਾ ਕਿ ਇਹ ਕਿਉਂ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੈਂ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹਾਂ।
ਭੇਡਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਇੱਜੜ ਲਈ, ਉਹ ਭੇਡੂ ਜਿਸਨੂੰ ਪਸ਼ੂ ਪਾਲਣ ਵਾਲਾ ਹਰ ਸ਼ਾਮ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਘੇਰੇ ਵਿੱਚ ਚਰਨ ਲਈ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਦੁੱਗਣੀ ਮੋਟੀ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਪ੍ਰਤਿਭਾਸ਼ਾਲੀ ਜਾਪੇਗੀ। ਅਤੇ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਦੇ ਨਾਲ ਅਸਾਧਾਰਨ ਮੌਕਿਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਲੜੀ ਦਾ ਇਹ ਹੈਰਾਨਕੁਨ ਸੰਯੋਗ ਜਾਪੇਗਾ ਕਿ ਇਹ ਭੇਡੂ, ਜੋ ਹਰ ਸ਼ਾਮ ਆਮ ਇੱਜੜ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਘੇਰੇ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਜੌਂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ—ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਉਹੀ ਭੇਡੂ, ਚਰਬੀ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ, ਮਾਸ ਲਈ ਮਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਪਰ ਭੇਡਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਸੋਚਣਾ ਬੰਦ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨਾਲ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਭੇਡੂ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ; ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਮੰਨਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਕੁਝ ਉਹਨਾਂ ਨਾਲ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸਮਝ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਤੁਰੰਤ ਉਸ ਭੇਡੂ ਨਾਲ ਜੋ ਵਾਪਰਿਆ ਉਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਇਕਸਾਰਤਾ ਨੂੰ ਸਮਝ ਲੈਣਗੇ ਜੋ ਮੋਟਾ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ। ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਨਾ ਜਾਣਨ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਮੋਟੇ ਹੋ ਰਹੇ ਹਨ, ਉਹ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਇਹ ਜਾਣ ਲੈਣਗੇ ਕਿ ਉਸ ਭੇਡੂ ਨਾਲ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਵਾਪਰਿਆ ਉਹ ਮੌਕੇ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਵਾਪਰਿਆ, ਅਤੇ ਹੁਣ ਮੌਕੇ ਜਾਂ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਪਵੇਗੀ।
ਕੇਵਲ ਸਾਡੇ ਲਈ ਤੁਰੰਤ ਸਮਝ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੇ ਸਾਡੇ ਦਾਅਵੇ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਕੇ, ਅਤੇ ਅੰਤਿਮ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਸਾਡੀ ਸਮਝ ਤੋਂ ਪਰੇ ਮੰਨ ਕੇ, ਅਸੀਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਾਤਰਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਅਨੁਭਵਾਂ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਨੂੰ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ (ਆਮ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਰੱਥਾਵਾਂ ਨਾਲ ਅਸੰਗਤ) ਦੇ ਕਾਰਨ ਨੂੰ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਮੌਕਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਸ਼ਬਦ ਬੇਲੋੜੇ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
ਸਾਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਮੰਨਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਯੂਰਪੀਅਨ ਉਥਲ-ਪੁਥਲ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ਼ ਤੱਥਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ—ਯਾਨੀ, ਕਤਲ, ਪਹਿਲਾਂ ਫਰਾਂਸ ਵਿੱਚ, ਫਿਰ ਇਟਲੀ, ਅਫਰੀਕਾ, ਪ੍ਰਸ਼ੀਆ, ਆਸਟਰੀਆ, ਸਪੇਨ ਅਤੇ ਰੂਸ ਵਿੱਚ—ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਪੱਛਮ ਤੋਂ ਪੂਰਬ ਅਤੇ ਪੂਰਬ ਤੋਂ ਪੱਛਮ ਵੱਲ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਇਹਨਾਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਤੱਤ ਅਤੇ ਉਦੇਸ਼ ਬਣਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਸਾਨੂੰ ਨੈਪੋਲੀਅਨ ਅਤੇ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਵਿੱਚ ਅਪਵਾਦ ਯੋਗਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਦੇਖਣ ਦੀ ਕੋਈ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ, ਸਗੋਂ ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਰਗਾ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਮੰਨ ਸਕਾਂਗੇ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਛੋਟੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਲਈ ਮੌਕੇ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਲੈਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਬਣਾਇਆ ਜੋ ਉਹ ਸਨ, ਪਰ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ ਕਿ ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਅਟੱਲ ਸਨ।
ਅੰਤਿਮ ਉਦੇਸ਼ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਦਾਅਵੇ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਕੇ, ਅਸੀਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੇਖਾਂਗੇ ਕਿ ਜਿਵੇਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਪੌਦੇ ਲਈ ਕੋਈ ਵੀ ਫੁੱਲ ਜਾਂ ਬੀਜ ਉਸ ਤੋਂ ਬਿਹਤਰ ਅਨੁਕੂਲ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਦੋ ਲੋਕ ਕਿਸੇ ਵੀ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੇ ਵੇਰਵੇ ਤੱਕ, ਵਧੇਰੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨਾ ਸੀ, ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਨੈਪੋਲੀਅਨ ਅਤੇ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਪੂਰਵ-ਅਨੁਭਵਾਂ ਨਾਲ ਸਨ।