ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਡੀ ਸੁਤੰਤਰ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਅਟੱਲਤਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਬਾਹਰੀ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਘੱਟ-ਵੱਧ ਸੰਪਰਕ, ਸਮੇਂ ਦੀ ਘੱਟ-ਵੱਧ ਦੂਰੀ, ਅਤੇ ਕਾਰਨਾਂ ਉੱਤੇ ਘੱਟ-ਵੱਧ ਨਿਰਭਰਤਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਘਟਦੀ ਜਾਂ ਵਧਦੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।
ਇਸ ਲਈ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੇ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਜਾਂਚੀਏ ਜਿਸਦਾ ਬਾਹਰੀ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਕਾਰਵਾਈ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਜਾਂਚ ਵਿਚਕਾਰ ਸਮਾਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਹਨ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਅਟੱਲਤਾ ਦੀ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਇੱਛਾ ਦੀ ਘੱਟ ਤੋਂ ਘੱਟ ਧਾਰਨਾ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੇ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰੀਏ ਜੋ ਬਾਹਰੀ ਹਾਲਾਤਾਂ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਨਿਰਭਰ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਬਹੁਤ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਿਸਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸਾਡੀ ਸਮਝ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਅਟੱਲਤਾ ਦੀ ਘੱਟ ਤੋਂ ਘੱਟ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਧਾਰਨਾ ਮਿਲਦੀ ਹੈ।
ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ - ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵੀ ਬਦਲੀਏ, ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਪਰਕ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲਈ ਕਿੰਨਾ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰੀਏ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਸਾਡੇ ਲਈ ਕਿੰਨਾ ਵੀ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਹੋਵੇ, ਭਾਵੇਂ ਸਮੇਂ ਦੀ ਮਿਆਦ ਕਿੰਨੀ ਵੀ ਲੰਬੀ ਜਾਂ ਛੋਟੀ ਹੋਵੇ, ਭਾਵੇਂ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਕਾਰਨ ਕਿੰਨੇ ਵੀ ਸਮਝਣਯੋਗ ਜਾਂ ਅਣਸਮਝ ਹੋਣ - ਅਸੀਂ ਕਦੇ ਵੀ ਪੂਰੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਜਾਂ ਪੂਰੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ।
(1) ਅਸੀਂ ਜਿੰਨਾ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਬਾਹਰੀ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕੀਏ, ਅਸੀਂ ਕਦੇ ਵੀ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ। ਹਰ ਮਨੁੱਖੀ ਕਾਰਵਾਈ ਅਟੱਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਮੈਂ ਆਪਣਾ ਹੱਥ ਚੁੱਕਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਡੇਗ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ। ਮੇਰੀ ਕਾਰਵਾਈ ਮੈਨੂੰ ਮੁਫਤ ਜਾਪਦੀ ਹੈ; ਪਰ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਪੁੱਛਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਕੀ ਮੈਂ ਹਰ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਹੱਥ ਚੁੱਕ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਦੇਖਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਉਸ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਚੁੱਕਿਆ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੇਰੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਾਂ ਮੇਰੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਬਣਤਰ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਕਾਰਵਾਈ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਤੋਂ ਘੱਟ ਰੁਕਾਵਟ ਸੀ। ਮੈਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸੰਭਵ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਚੁਣੀ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਸਨ। ਮੇਰੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨੂੰ ਮੁਫਤ ਹੋਣ ਲਈ, ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਕੋਈ ਰੁਕਾਵਟ ਨਾ ਆਵੇ। ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਮੁਫਤ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਸਾਨੂੰ ਉਸਨੂੰ ਸਥਾਨ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨੀ ਪਵੇਗੀ, ਜੋ ਕਿ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਸੰਭਵ ਹੈ।
(2) ਅਸੀਂ ਨਿਆਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਕੰਮ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਜਿੰਨਾ ਵੀ ਨੇੜੇ ਕਰੀਏ, ਅਸੀਂ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੇਕਰ ਮੈਂ ਇੱਕ ਸਕਿੰਟ ਪਹਿਲਾਂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕੰਮ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਤਾਂ ਵੀ ਮੈਨੂੰ ਇਸਨੂੰ ਮੁਫਤ ਨਾ ਮੰਨਣਾ ਪਵੇਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਸ ਪਲ ਨਾਲ ਅਟੁੱਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਕੀ ਮੈਂ ਆਪਣਾ ਹੱਥ ਚੁੱਕ ਸਕਦਾ ਹਾਂ? ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਚੁੱਕਦਾ ਹਾਂ, ਪਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਪੁੱਛਦਾ ਹਾਂ: ਕੀ ਮੈਂ ਉਸ ਪਲ ਜਿਸ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਬੀਤ ਚੁੱਕਾ ਹੈ, ਹੱਥ ਚੁੱਕਣ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ? ਇਸ ਬਾਰੇ ਯਕੀਨ ਕਰਨ ਲਈ ਮੈਂ ਅਗਲੇ ਪਲ ਇਸਨੂੰ ਨਹੀਂ ਚੁੱਕਦਾ। ਪਰ ਮੈਂ ਹੁਣ ਉਸ ਪਹਿਲੇ ਪਲ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਿਆ ਸੀ, ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ। ਸਮਾਂ ਬੀਤ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਰੋਕ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਹੱਥ ਜੋ ਮੈਂ ਉਦੋਂ ਚੁੱਕਿਆ ਸੀ ਹੁਣ ਉਹ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ ਜੋ ਮੈਂ ਹੁਣ ਚੁੱਕਣ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਹਵਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਚੁੱਕਿਆ ਸੀ ਉਹ ਹੁਣ ਮੇਰੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਹੈ। ਜਿਸ ਪਲ ਪਹਿਲੀ ਹਰਕਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਉਹ ਅਟੱਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਪਲ ਮੈਂ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਹੀ ਹਰਕਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਜੋ ਵੀ ਹਰਕਤ ਮੈਂ ਕੀਤੀ ਹੁੰਦੀ, ਉਹ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਹੁੰਦੀ। ਇਹ ਕਿ ਮੈਂ ਇੱਕ ਪਲ ਬਾਅਦ ਆਪਣਾ ਹੱਥ ਨਹੀਂ ਚੁੱਕਿਆ, ਇਹ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਕਿ ਮੈਂ ਉਦੋਂ ਇਸਨੂੰ ਚੁੱਕਣ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਸਮੇਂ ਦੇ ਉਸ ਇੱਕੋ ਪਲ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਹੀ ਹਰਕਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਇਹ ਕੋਈ ਹੋਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਇਸਨੂੰ ਮੁਫਤ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਸਨੂੰ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ, ਅਤੀਤ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੀ ਸੀਮਾ 'ਤੇ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ - ਯਾਨੀ, ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ, ਜੋ ਕਿ ਅਸੰਭਵ ਹੈ।
(3) ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਜਿੰਨੀ ਵੀ ਵਧਾਈ ਜਾਵੇ, ਅਸੀਂ ਕਦੇ ਵੀ ਪੂਰੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਦੇ, ਯਾਨੀ, ਕਾਰਨ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ। ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਾਰਵਾਈ ਵਿੱਚ ਇੱਛਾ ਦੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦਾ ਕਾਰਨ ਸਾਡੇ ਲਈ ਕਿੰਨਾ ਵੀ ਅਪਹੁੰਚ ਕਿਉਂ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਸਾਡਾ ਆਪਣਾ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦਾ, ਤਰਕ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਮੰਗ ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਅਤੇ ਖੋਜ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਕਾਰਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਘਟਨਾ ਕਲਪਨਾਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਾਰਨ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣਾ ਹੱਥ ਚੁੱਕਦਾ ਹਾਂ, ਪਰ ਕਾਰਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਦੀ ਮੇਰੀ ਇੱਛਾ ਮੇਰੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ।
ਪਰ ਭਾਵੇਂ - ਅਸੀਂ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੁਕਤ ਕਲਪਨਾ ਕਰੀਏ, ਸਿਰਫ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਪਲ-ਪਲ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰੀਏ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਾਰਨ ਦੁਆਰਾ ਅਣ-ਉਕਸਾਏ - ਅਸੀਂ ਅਟੱਲਤਾ ਦੀ ਇੰਨੀ ਅਤਿਅੰਤ ਛੋਟੀ ਬਾਕੀ ਨੂੰ ਸਿਫਰ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਮੰਨ ਲਈਏ, ਤਾਂ ਵੀ ਅਸੀਂ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚੇ ਹੋਵਾਂਗੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਬਾਹਰੀ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਅਪ੍ਰਭਾਵਿਤ, ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਖੜ੍ਹਾ ਅਤੇ ਕਾਰਨ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਇੱਕ ਜੀਵ, ਹੁਣ ਮਨੁੱਖ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ।
ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਕਦੇ ਵੀ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੇ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਜੋ ਆਜ਼ਾਦੀ ਤੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਸੱਖਣਾ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਟੱਲਤਾ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋਵੇ।
(1) ਅਸੀਂ ਮਨੁੱਖ ਜਿਸ ਸਥਾਨਕ ਹਾਲਾਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹੈ, ਉਸ ਬਾਰੇ ਆਪਣਾ ਗਿਆਨ ਕਿੰਨਾ ਵੀ ਵਧਾਈਏ, ਉਹ ਗਿਆਨ ਕਦੇ ਵੀ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਹਾਲਾਤਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਸਥਾਨ ਦੀ ਅਨੰਤਤਾ ਜਿੰਨੀ ਹੀ ਅਨੰਤ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਾਰੇ ਹਾਲਾਤ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ, ਉੱਥੇ ਕੋਈ ਪੂਰੀ ਅਟੱਲਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਬਲਕਿ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।
(2) ਅਸੀਂ ਜਿਸ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਉਸ 'ਤੇ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਨਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਮੇਂ ਦੀ ਮਿਆਦ ਨੂੰ ਕਿੰਨਾ ਵੀ ਲੰਬਾ ਕਰੀਏ, ਉਹ ਮਿਆਦ ਸੀਮਤ ਹੋਵੇਗੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਮਾਂ ਅਨੰਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਵੀ ਕਦੇ ਵੀ ਨਿਰਪੇਖ ਅਟੱਲਤਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ।
(3) ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਕਾਰਨ-ਸ਼੍ਰੰਖਲਾ ਕਿੰਨੀ ਵੀ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਹੋਵੇ, ਅਸੀਂ ਕਦੇ ਵੀ ਪੂਰੀ ਸ਼੍ਰੰਖਲਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣ ਸਕਾਂਗੇ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਅਨੰਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਫਿਰ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਨਿਰਪੇਖ ਅਟੱਲਤਾ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਦੇ।
ਪਰ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਭਾਵੇਂ, ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਬਾਕੀ ਘੱਟ ਤੋਂ ਘੱਟ ਨੂੰ ਸਿਫਰ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਮੰਨ ਕੇ, ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਰ ਰਹੇ ਆਦਮੀ, ਇੱਕ ਅਣਜੰਮੇ ਬੱਚੇ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਪਾਗਲ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ - ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਪੂਰੀ ਅਣਹੋਂਦ ਮੰਨ ਲਈਏ, ਅਜਿਹਾ ਕਰਕੇ ਅਸੀਂ ਜਾਂਚ ਅਧੀਨ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦੇਵਾਂਗੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਉੱਥੇ ਮਨੁੱਖ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕਿਸੇ ਵੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਤੱਤ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸਿਰਫ ਅਟੱਲਤਾ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਵੀ, ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੁਫਤ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਜਿੰਨੀ ਹੀ ਅਸੰਭਵ ਹੈ।
ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕਿਸੇ ਵੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸਿਰਫ ਅਟੱਲਤਾ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਸਾਨੂੰ ਸਥਾਨਕ ਸਬੰਧਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਅਨੰਤ ਗਿਣਤੀ, ਇੱਕ ਅਨੰਤ ਲੰਬੀ ਸਮੇਂ ਦੀ ਮਿਆਦ, ਅਤੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਅਨੰਤ ਲੜੀ ਦਾ ਗਿਆਨ ਮੰਨਣਾ ਪਵੇਗਾ।
ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੁਫਤ ਅਤੇ ਅਟੱਲਤਾ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਨਾ ਹੋਣ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਸਾਨੂੰ ਉਸਨੂੰ ਇਕੱਲਾ, ਸਥਾਨ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਅਤੇ ਕਾਰਨ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰਤਾ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ।
ਪਹਿਲੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ, ਜੇਕਰ ਅਟੱਲਤਾ ਆਜ਼ਾਦੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸੰਭਵ ਹੁੰਦੀ ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਅਟੱਲਤਾ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਅਟੱਲਤਾ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲਈ ਹੁੰਦੀ, ਯਾਨੀ, ਸਮਗਰੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਰੂਪ।
ਦੂਜੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ, ਜੇਕਰ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਟੱਲਤਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸੰਭਵ ਹੁੰਦੀ ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਸਥਾਨ, ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਕਾਰਨ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਆਜ਼ਾਦੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਗਏ ਹੁੰਦੇ, ਜੋ ਕਿ ਇਸਦੇ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਅਤੇ ਅਸੀਮਤ ਹੋਣ ਦੇ ਤੱਥ ਦੁਆਰਾ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਜਾਂ ਰੂਪ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸਿਰਫ ਸਮਗਰੀ ਹੁੰਦੀ।
ਸਾਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਬੁਨਿਆਦੀ ਗੱਲਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਜੀਵਨ-ਜਗਤ ਬਾਰੇ ਸਮੁੱਚਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਉਸਾਰਿਆ ਗਿਆ ਹੈ - ਜੀਵਨ ਦਾ ਅਗੰਮ ਸਰੂਪ, ਅਤੇ ਉਹ ਕਾਨੂੰਨ ਜੋ ਉਸ ਸਰੂਪ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਤਰਕ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: (1) ਸਪੇਸ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀਆਂ ਆਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗੋਚਰ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਨੰਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਲਪਨਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ। (2) ਸਮਾਂ ਇੱਕ ਅਨੰਤ ਗਤੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਆਰਾਮ ਦਾ ਕੋਈ ਪਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੋਚਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ। (3) ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਸਬੰਧ ਅਰੰਭਹੀਣ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ।
ਚੇਤਨਾ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ: (1) ਮੈਂ ਇਕੱਲਾ ਹੀ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਮੈਂ ਹੀ ਹਾਂ, ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਸਪੇਸ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹਾਂ। (2) ਮੈਂ ਵਗਦੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਵਰਤਮਾਨ ਦੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਪਲ ਨਾਲ ਮਾਪਦਾ ਹਾਂ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਕੱਲੇ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜੀਵਤ ਹੋਣ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹਾਂ। (3) ਮੈਂ ਕਾਰਨ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਹਰ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦਾ ਕਾਰਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ।
ਤਰਕ ਅਟੱਲਤਾ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਚੇਤਨਾ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਦੇ ਸਰੂਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਸੀਮਤ ਨਾ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਸੁਤੰਤਰਤਾ, ਮਨੁੱਖੀ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਦਾ ਸਰੂਪ ਹੈ। ਸਮੱਗਰੀ ਰਹਿਤ ਅਟੱਲਤਾ, ਆਪਣੇ ਤਿੰਨ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ, ਮਨੁੱਖੀ ਤਰਕ ਹੈ।
ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ। ਅਟੱਲਤਾ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਜਾਂਚ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਸਮੱਗਰੀ ਹੈ। ਅਟੱਲਤਾ ਰੂਪ ਹੈ।
ਕੇਵਲ ਗਿਆਨ ਦੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਸਰੋਤਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਕੇ, ਜੋ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਰੂਪ ਅਤੇ ਸਮੱਗਰੀ ਵਾਂਗ ਸਬੰਧਤ ਹਨ, ਅਸੀਂ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਅਤੇ ਅਟੱਲਤਾ ਦੀਆਂ ਪਰਸਪਰ ਨਿਵੇਕਲੀਆਂ ਅਤੇ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਗੰਮ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।
ਕੇਵਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜ ਕੇ ਅਸੀਂ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਇੱਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਧਾਰਨਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।
ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਸੰਯੋਗ ਵਿੱਚ ਪਰਸਪਰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਰੂਪ ਅਤੇ ਸਮੱਗਰੀ ਵਾਂਗ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੀਵਨ ਦੀ ਕੋਈ ਵੀ ਧਾਰਨਾ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਬਾਰੇ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਕੇਵਲ ਸੁਤੰਤਰ ਇੱਛਾ ਦਾ ਅਟੱਲਤਾ ਨਾਲ, ਅਰਥਾਤ, ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਤਰਕ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਬੰਧ ਹੈ।
ਬਾਹਰੀ ਕੁਦਰਤੀ ਸੰਸਾਰ ਬਾਰੇ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਕੇਵਲ ਕੁਦਰਤੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦਾ ਅਟੱਲਤਾ ਨਾਲ, ਜਾਂ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਰੂਪ ਦਾ ਤਰਕ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਬੰਧ ਹੈ।
ਮਹਾਨ ਕੁਦਰਤੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਸਾਡੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹਨ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਸੁਚੇਤ ਨਹੀਂ ਹਾਂ; ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਗੁਰੂਤਾ, ਜੜਤਾ, ਬਿਜਲੀ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ, ਆਦਿ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਸੁਚੇਤ ਹਾਂ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ।
ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਗੁਰੂਤਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਅਗੰਮ ਹੈ ਪਰ ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਕੇਵਲ ਉਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਸਮਝ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਅਟੱਲਤਾ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਇਹ ਹੈ (ਇਸ ਪਹਿਲੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਤੋਂ ਕਿ ਸਾਰੇ ਪਿੰਡਾਂ ਦਾ ਭਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਨਿਊਟਨ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਤੱਕ), ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੁਤੰਤਰ ਇੱਛਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਅਗੰਮ ਹੈ ਪਰ ਜਿਸ ਤੋਂ ਹਰ ਕੋਈ ਸੁਚੇਤ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਕੇਵਲ ਉਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਸਮਝ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਅਟੱਲਤਾ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਇਹ ਹੈ (ਇਸ ਤੱਥ ਤੋਂ ਕਿ ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਮਰਦਾ ਹੈ, ਸਭ ਤੋਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੇ ਗਿਆਨ ਤੱਕ)।
ਸਾਰਾ ਗਿਆਨ ਕੇਵਲ ਇਸ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਰੂਪ ਨੂੰ ਤਰਕ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਅਧੀਨ ਲਿਆਉਣਾ ਹੈ।
ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਸੁਤੰਤਰ ਇੱਛਾ ਹਰ ਦੂਜੀ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਇਸ ਲਈ ਭਿੰਨ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਇਸ ਤੋਂ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੁਚੇਤ ਹੈ, ਪਰ ਤਰਕ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭਿੰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਗੁਰੂਤਾ, ਬਿਜਲੀ, ਜਾਂ ਰਸਾਇਣਕ ਆਕਰਸ਼ਣ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਇਸ ਲਈ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਤਰਕ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਤੰਤਰ ਇੱਛਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਤਰਕ ਦੁਆਰਾ ਕੁਦਰਤ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਤੋਂ ਕੇਵਲ ਉਸ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਤਰਕ ਇਸਨੂੰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਸੁਤੰਤਰਤਾ, ਜ਼ਰੂਰਤ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਅਰਥਾਤ, ਤਰਕ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਗੁਰੂਤਾ, ਜਾਂ ਗਰਮੀ, ਜਾਂ ਵਾਧਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭਿੰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਤਰਕ ਲਈ, ਇਹ ਕੇਵਲ ਜੀਵਨ ਦੀ ਇੱਕ ਪਲ ਭਰ ਦੀ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਭਾਵਨਾ ਹੈ।
ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਕਾਸ਼ੀ ਪਿੰਡਾਂ ਨੂੰ ਚਲਾਉਣ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਰੂਪ, ਗਰਮੀ ਅਤੇ ਬਿਜਲੀ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ, ਜਾਂ ਰਸਾਇਣਕ ਆਕਰਸ਼ਣ, ਜਾਂ ਜੀਵਨ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਰੂਪ, ਖਗੋਲ-ਵਿਗਿਆਨ, ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ, ਰਸਾਇਣ ਵਿਗਿਆਨ, ਬਨਸਪਤੀ ਵਿਗਿਆਨ, ਜੀਵ ਵਿਗਿਆਨ, ਆਦਿ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੁਤੰਤਰ ਇੱਛਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਹਰ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਜੀਵਨ ਦੇ ਇਸ ਅਗਿਆਤ ਸਰੂਪ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਸਰੂਪ ਕੇਵਲ ਤੱਤ-ਮੀਮਾਂਸਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਤੰਤਰ ਇੱਛਾ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ, ਸਪੇਸ, ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਕਾਰਨ ਦੀ ਨਿਰਭਰਤਾ ਵਿੱਚ, ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸੁਤੰਤਰ ਇੱਛਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਤੱਤ-ਮੀਮਾਂਸਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ।
ਪ੍ਰਯੋਗਾਤਮਕ ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਵਿੱਚ ਜੋ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਉਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਅਟੱਲਤਾ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਅਗਿਆਤ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਜੀਵਨ ਸ਼ਕਤੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ। ਜੀਵਨ ਸ਼ਕਤੀ ਕੇਵਲ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਰੂਪ ਬਾਰੇ ਸਾਡੇ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਬਾਕੀ ਰਹਿੰਦੇ ਅਗਿਆਤ ਲਈ ਇੱਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ।
ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਗਿਆਤ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਅਟੱਲਤਾ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਅਗਿਆਤ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਸੁਤੰਤਰ ਇੱਛਾ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ। ਸੁਤੰਤਰ ਇੱਛਾ ਇਤਿਹਾਸ ਲਈ ਕੇਵਲ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਬਾਰੇ ਸਾਡੇ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਬਾਕੀ ਰਹਿੰਦੇ ਅਗਿਆਤ ਲਈ ਇੱਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ।