ਇਤਿਹਾਸ ਬਾਹਰੀ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਕਾਰਨਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰਤਾ ਦੇ ਤਹਿਤ, ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਸੁਤੰਤਰ ਇੱਛਾ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ, ਇਹ ਇਸ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਤਰਕ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਤਿਹਾਸ ਕੇਵਲ ਤਾਂ ਹੀ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਇਹ ਸੁਤੰਤਰ ਇੱਛਾ ਇਹਨਾਂ ਨਿਯਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਸੁਤੰਤਰ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਦੇਣਾ, ਅਰਥਾਤ, ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਨਾ ਹੋਣਾ, ਖਗੋਲ-ਵਿਗਿਆਨ ਲਈ ਖਗੋਲੀ ਪਿੰਡਾਂ ਨੂੰ ਚਲਾਉਣ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਮੁਕਤ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਮਾਨਤਾ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ।
ਜੇਕਰ ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਸੱਚੀ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੀ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਵੇਗੀ, ਭਾਵ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਕੋਈ ਅਧਾਰ ਨਹੀਂ ਰਹੇਗਾ। ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਇੱਕ ਵੀ ਪਿੰਡ ਸੁਤੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਗਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੇਪਲਰ ਅਤੇ ਨਿਊਟਨ ਦੇ ਨਿਯਮ ਨਕਾਰੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਖਗੋਲਿਕ ਪਿੰਡਾਂ ਦੀ ਗਤੀ ਦੀ ਕੋਈ ਵੀ ਧਾਰਨਾ ਬਾਕੀ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੀ। ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਇੱਕ ਵੀ ਕਾਰਜ ਸੁਤੰਤਰ ਇੱਛਾ ਅਧੀਨ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਕਾਨੂੰਨ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦਾ, ਨਾ ਹੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਧਾਰਨਾ ਬਣਾਈ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।
ਇਤਿਹਾਸ ਲਈ, ਮਨੁੱਖੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀ ਗਤੀ ਦੀਆਂ ਰੇਖਾਵਾਂ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਿਰਾ ਅਣਜਾਣ ਵਿੱਚ ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਪਰ ਜਿਸਦੇ ਦੂਜੇ ਸਿਰੇ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਇੱਛਾ ਦੀ ਚੇਤਨਾ, ਸਥਾਨ, ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਕਾਰਨ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰਤਾ ਵਿੱਚ ਗਤੀ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਜਿੰਨਾ ਵਧੇਰੇ ਇਹ ਗਤੀ ਦਾ ਖੇਤਰ ਸਾਡੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਸਾਹਮਣੇ ਫੈਲਦਾ ਹੈ, ਉੰਨਾ ਹੀ ਉਸ ਗਤੀ ਦੇ ਨਿਯਮ ਵਧੇਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਖੋਜਣਾ ਅਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨਾ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ।
ਜਿਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨ ਹੁਣ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਮਾਰਗ 'ਤੇ ਇਹ ਹੁਣ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਸੁਤੰਤਰ ਇੱਛਾ ਵਿੱਚ ਲੱਭਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਬਿਆਨ ਅਸੰਭਵ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਭਾਵੇਂ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਸੁਤੰਤਰ ਇੱਛਾ ਕਿੰਨੀ ਵੀ ਸੀਮਤ ਹੋਵੇ, ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਾਨੂੰਨ ਦਾ ਅਸਤਿਤਵ ਅਸੰਭਵ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਕੇਵਲ ਇਸ ਸੁਤੰਤਰ ਇੱਛਾ ਦੇ ਤੱਤ ਨੂੰ ਅਤਿਅੰਤ ਘੱਟ ਕਰਕੇ, ਅਰਥਾਤ, ਇਸਨੂੰ ਅਨੰਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਛੋਟੀ ਮਾਤਰਾ ਮੰਨ ਕੇ, ਹੀ ਅਸੀਂ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਨਿਰਪੇਖ ਪਹੁੰਚ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਇਤਿਹਾਸ ਆਪਣੇ ਲਈ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸਮੱਸਿਆ ਬਣਾ ਲਵੇਗਾ।
ਇਹਨਾਂ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਚੁੱਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸੋਚ ਦੇ ਨਵੇਂ ਢੰਗ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣਾ ਪਵੇਗਾ, ਉਹਨਾਂ ਹੀ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਘੜੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ ਜਿਸ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦਾ ਨਿਰੰਤਰ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਪੁਰਾਣੀ ਵਿਧੀ ਆਤਮ-ਵਿਨਾਸ਼ ਵੱਲ ਵਧ ਰਹੀ ਹੈ।
ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਗਿਆਨ ਉਸੇ ਮਾਰਗ 'ਤੇ ਚੱਲੇ ਹਨ। ਅਨੰਤ ਸੂਖਮਤਾਵਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਕੇ, ਗਣਿਤ, ਜੋ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਸਟੀਕ ਵਿਗਿਆਨ ਹੈ, ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਣਜਾਣ, ਅਨੰਤ ਸੂਖਮ, ਮਾਤਰਾਵਾਂ ਦੇ ਏਕੀਕਰਨ ਦੀ ਨਵੀਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕਾਰਨ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਕੇ, ਗਣਿਤ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ, ਸਾਰੇ ਅਣਜਾਣ, ਅਨੰਤ ਸੂਖਮ, ਤੱਤਾਂ ਦਾ ਸਾਂਝਾ ਗੁਣ।
ਇਕ ਹੋਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਰ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦੇ ਉਸੇ ਮਾਰਗ 'ਤੇ ਹੋਰ ਵਿਗਿਆਨ ਵੀ ਅੱਗੇ ਵਧੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਨਿਊਟਨ ਨੇ ਗੁਰੂਤਾ ਦਾ ਨਿਯਮ ਦੱਸਿਆ ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਸੂਰਜ ਜਾਂ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਆਕਰਸ਼ਣ ਦਾ ਗੁਣ ਹੈ; ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਸਾਰੇ ਪਿੰਡ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੇ ਤੱਕ, ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦਾ ਗੁਣ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਭਾਵ, ਪਿੰਡਾਂ ਦੀ ਗਤੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਪਾਸੇ ਰੱਖ ਕੇ, ਉਸਨੇ ਅਨੰਤ ਵੱਡੇ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਅਨੰਤ ਛੋਟੇ ਤੱਕ ਸਾਰੇ ਪਿੰਡਾਂ ਲਈ ਸਾਂਝੇ ਗੁਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ। ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਗਿਆਨ ਵੀ ਇਹੀ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਕਾਰਨ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਪਾਸੇ ਰੱਖ ਕੇ, ਉਹ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਤਿਹਾਸ ਵੀ ਉਸੇ ਮਾਰਗ 'ਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਬਿਆਨ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਰਾਸ਼ਟਰਾਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਗਤੀ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਵੀ, ਕਾਰਨ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਪਾਸੇ ਰੱਖ ਕੇ, ਆਜ਼ਾਦ ਇੱਛਾ ਦੇ ਸਾਰੇ ਅਨਿੱਖੜਵੇਂ ਢੰਗ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਅਣਗਿਣਤ ਸੂਖਮ ਤੱਤਾਂ ਲਈ ਸਾਂਝੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।