ਰਾਸ਼ਟਰਾਂ ਦਾ ਜੀਵਨ ਕੁਝ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਨਹੀਂ ਲੱਭਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਕਿ ਇਹ ਸੰਬੰਧ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸਮੂਹਿਕ ਇੱਛਾ ਦੇ ਕੁਝ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਤੱਕ ਤਬਦੀਲੀ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਹੈ ਜੋ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਦੁਆਰਾ ਅਣਪੁਸ਼ਟ ਹੈ।
ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਤੱਕ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸਮੂਹਿਕ ਇੱਛਾ ਦੀ ਤਬਦੀਲੀ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਸ਼ਾਇਦ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਸਮਝਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਤਿਹਾਸ 'ਤੇ ਇਸਦੇ ਲਾਗੂ ਹੋਣ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀਆਂ, ਜਿੱਤਾਂ, ਜਾਂ ਘਰੇਲੂ ਯੁੱਧ ਵਾਪਰਦੇ ਹਨ - ਭਾਵ, ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਇਤਿਹਾਸ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ - ਉਹ ਸਿਧਾਂਤ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸਮਝਾਉਂਦਾ।
ਸਿਧਾਂਤ ਅਖੰਡਯੋਗ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਸਿਰਫ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੀ ਤਬਦੀਲੀ ਦਾ ਕੰਮ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ।
ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਵੀ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੇ ਮੁਖੀ ਵਜੋਂ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਸਿਧਾਂਤ ਹਮੇਸ਼ਾ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਅਤੇ ਅਜਿਹਾ ਵਿਅਕਤੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਸਮੂਹਿਕ ਇੱਛਾ ਉਸ ਵੱਲ ਤਬਦੀਲ ਹੋ ਗਈ ਸੀ।
ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਜੋ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੇ ਜਵਾਬਾਂ ਵਰਗੇ ਹਨ ਜੋ, ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਝੁੰਡ ਦੀਆਂ ਹਰਕਤਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖੇਤ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਚਰਨ ਦੀ ਵੱਖਰੀ ਗੁਣਵੱਤਾ, ਜਾਂ ਪਸ਼ੂ ਪਾਲਕ ਦੇ ਡਰਾਈਵਿੰਗ ਵੱਲ ਕੋਈ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦੇ ਰਿਹਾ, ਝੁੰਡ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਨੂੰ ਉਸ ਜਾਨਵਰ ਵੱਲ ਸਿਹਰਾ ਦੇਵੇਗਾ ਜੋ ਉਸਦੇ ਸਿਰ 'ਤੇ ਹੈ।
“ਝੁੰਡ ਉਸ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਅੱਗੇ ਵਾਲਾ ਜਾਨਵਰ ਇਸਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਸਾਰੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਸਮੂਹਿਕ ਇੱਛਾ ਉਸ ਨੇਤਾ ਵਿੱਚ ਨਿਵੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।” ਇਹ ਪਹਿਲੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ - ਉਹ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੀ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਤਬਦੀਲੀ ਨੂੰ ਮੰਨਦੇ ਹਨ।
“ਜੇ ਝੁੰਡ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਜਾਨਵਰ ਬਦਲਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਰੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਸਮੂਹਿਕ ਇੱਛਾ ਇੱਕ ਨੇਤਾ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਤੱਕ ਤਬਦੀਲ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਾਨਵਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੇ ਝੁੰਡ ਦੁਆਰਾ ਚੁਣੀ ਗਈ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਅਗਵਾਈ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ।” ਇਹ ਉਹ ਜਵਾਬ ਹੈ ਜੋ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸਮੂਹਿਕ ਇੱਛਾ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਅਧੀਨ ਸੌਂਪੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਜਾਣਦੇ ਹਨ। (ਨਿਰੀਖਣ ਦੀ ਇਸ ਵਿਧੀ ਨਾਲ ਅਕਸਰ ਅਜਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨਿਰੀਖਕ, ਆਪਣੀ ਪਸੰਦ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਕੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨੇਤਾ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਜੋ, ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਦਿਸ਼ਾ ਬਦਲਣ ਕਾਰਨ, ਹੁਣ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਇੱਕ ਪਾਸੇ, ਜਾਂ ਪਿੱਛੇ ਵੀ ਹਨ।)
“ਜੇ ਅੱਗੇ ਵਾਲੇ ਜਾਨਵਰ ਲਗਾਤਾਰ ਬਦਲ ਰਹੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪੂਰੇ ਝੁੰਡ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਲਗਾਤਾਰ ਬਦਲ ਰਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਦਿੱਤੀ ਦਿਸ਼ਾ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨ ਲਈ ਜਾਨਵਰ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਤਬਦੀਲ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਾਡਾ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਝੁੰਡ ਦੀਆਂ ਹਰਕਤਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਝੁੰਡ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪਾਸਿਆਂ 'ਤੇ ਚਲ ਰਹੇ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀਆਂ ਹਰਕਤਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।” ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤੀਜੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਰਾਜਿਆਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਪੱਤਰਕਾਰਾਂ ਤੱਕ ਸਾਰੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਯੁੱਗ ਦੀ ಅಭಿವ્યਕਤੀ ਮੰਨਦੇ ਹਨ।
ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਤੱਕ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੀ ਤਬਦੀਲੀ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਪੈਰਾਫ੍ਰੇਜ਼ ਹੈ - ਇੱਕ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦਾ ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਦੁਹਰਾਉ।
ਇਤਿਹਾਸਕ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਕੀ ਹੈ? ਸ਼ਕਤੀ। ਸ਼ਕਤੀ ਕੀ ਹੈ? ਸ਼ਕਤੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸਮੂਹਿਕ ਇੱਛਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਤੱਕ ਤਬਦੀਲ ਹੋ ਗਈ ਹੈ। ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਕਿਸ ਸ਼ਰਤ 'ਤੇ ਸੌਂਪੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ? ਇਸ ਸ਼ਰਤ 'ਤੇ ਕਿ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਪੂਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਭਾਵ, ਸ਼ਕਤੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ: ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਸ਼ਕਤੀ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਅਸੀਂ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ।
ਜੇ ਮਨੁੱਖੀ ਗਿਆਨ ਦਾ ਖੇਤਰ ਅਮੂਰਤ ਤਰਕ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਕਾਨੂੰਨੀ ਵਿਗਿਆਨ ਸਾਨੂੰ "ਸ਼ਕਤੀ" ਦੀ ਜੋ ਵਿਆਖਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮਨੁੱਖਤਾ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਦੀ ਕਿ ਸ਼ਕਤੀ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਅਸਲੀ ਹੋਂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪਰ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਮਨੁੱਖ ਕੋਲ, ਅਮੂਰਤ ਤਰਕ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਅਨੁਭਵ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਾਂ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਅਨੁਭਵ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਕਤੀ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਘਟਨਾ ਹੈ।
ਇਸ ਤੱਥ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਨਾ ਕਰੀਏ ਕਿ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਸਮੂਹਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਵਰਣਨ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਸੰਕਲਪਨਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਹੋਂਦ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਨਿਰੀਖਣ ਦੋਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਾਬਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਜਦੋਂ ਵੀ ਕੋਈ ਘਟਨਾ ਵਾਪਰਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਜਾਂ ਆਦਮੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਘਟਨਾ ਵਾਪਰਦੀ ਜਾਪਦੀ ਹੈ। ਨੈਪੋਲੀਅਨ III ਇੱਕ ਫ਼ਰਮਾਨ ਜਾਰੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਮੈਕਸੀਕੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਪ੍ਰਸ਼ੀਆ ਦੇ ਰਾਜੇ ਅਤੇ ਬਿਸਮਾਰਕ ਫ਼ਰਮਾਨ ਜਾਰੀ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਫੌਜ ਬੋਹੇਮੀਆ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਨੈਪੋਲੀਅਨ I ਇੱਕ ਫ਼ਰਮਾਨ ਜਾਰੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਫੌਜ ਰੂਸ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ I ਇੱਕ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਬੋਰਬਨਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਅਨੁਭਵ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਵੀ ਘਟਨਾ ਵਾਪਰਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕ ਜਾਂ ਕਈ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸਦਾ ਫ਼ਰਮਾਨ ਜਾਰੀ ਕੀਤਾ ਹੈ।
ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ, ਮਨੁੱਖੀ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਰੱਬੀ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਪੁਰਾਣੀ ਆਦਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਸੰਪੰਨ ਕਿਸੇ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੀ ಅಭಿವ્યਕਤੀ ਵਿੱਚ ਦੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਅਨੁਮਾਨ ਨਾ ਤਾਂ ਤਰਕ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਅਨੁਭਵ ਦੁਆਰਾ ਪੁਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਇੱਕ ਪਾਸੇ, ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੀ ಅಭಿವ્યਕਤੀ - ਉਸਦੇ ਸ਼ਬਦ - ਇੱਕ ਘਟਨਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਈ ਆਮ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦਾ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਯੁੱਧ ਜਾਂ ਇੱਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਅਣਸਮਝੀ, ਅਲੌਕਿਕ ਸ਼ਕਤੀ - ਇੱਕ ਚਮਤਕਾਰ - ਨੂੰ ਮੰਨੇ ਬਿਨਾਂ, ਕੋਈ ਇਹ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਕਿ ਸ਼ਬਦ ਲੱਖਾਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਹਰਕਤਾਂ ਦਾ ਤੁਰੰਤ ਕਾਰਨ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਇਹ ਮੰਨ ਲਈਏ ਕਿ ਸ਼ਬਦ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਇਤਿਹਾਸ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੀ ಅಭಿವ્યਕਤੀ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਹੀਂ ਪਾਉਂਦੀ, ਭਾਵ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੁਕਮ ਅਕਸਰ ਪੂਰੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਉਹ ਜੋ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਉਸਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ।
ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਰੱਬੀ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਅਸੀਂ "ਸ਼ਕਤੀ" ਨੂੰ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਮੰਨ ਸਕਦੇ।
ਸ਼ਕਤੀ, ਅਨੁਭਵ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਕੇਵਲ ਉਹ ਸੰਬੰਧ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੀ ಅಭಿವ્યਕਤੀ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਇੱਛਾ ਦੇ ਪੂਰਨ ਹੋਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਮੌਜੂਦ ਹੈ।
ਉਸ ਸੰਬੰਧ ਦੀਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਛਾ ਦੀ ಅಭಿವ્યਕਤੀ ਦਾ ਸੰਕਲਪ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਦੇਵਤਾ ਦੀ ਬਜਾਏ ਮਨੁੱਖ ਨਾਲ ਜੋੜਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਜੇ ਦੇਵਤਾ ਇੱਕ ਹੁਕਮ ਜਾਰੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਤਿਹਾਸ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਇੱਛਾ ਦੀ ಅಭಿವ્યਕਤੀ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਦਿਵਤਾ ਕਿਸੇ ਘਟਨਾ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਪਰ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੀ ಅಭಿವ્યਕਤੀ ਦੇ ਹੁਕਮਾਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਹੁਕਮਾਂ ਨੂੰ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਬਹਾਲ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: (1) ਸਭ ਕੁਝ ਜੋ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਦੀ ਸ਼ਰਤ: ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਗਤੀ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਘਟਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਹੁਕਮ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੋਵਾਂ ਦੀ, ਅਤੇ (2) ਹੁਕਮ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਜੋ ਉਸਦੇ ਹੁਕਮ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਦੀ ਅਟੱਲਤਾ।