ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਘਟਨਾ ਵਾਪਰ ਰਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਲੋਕ ਉਸ ਬਾਰੇ ਆਪਣੀ ਰਾਇ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਘਟਨਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸਮੂਹਿਕ ਕਿਰਿਆ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਰਾਵੀਆਂ ਜਾਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਇੱਕ, ਭਾਵੇਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਹੀ ਕਿਉਂ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਪੂਰੀ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਗਈ ਰਾਇ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਰਾਇ ਉਸ ਘਟਨਾ ਨਾਲ ਇੱਕ ਆਦੇਸ਼ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜੁੜ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।
ਮਨੁੱਖ ਇੱਕ ਲੱਕੜੀ ਦੇ ਟੋਟੇ ਨੂੰ ਖਿੱਚ ਰਹੇ ਹਨ। ਹਰ ਕੋਈ ਇਸ ਬਾਰੇ ਆਪਣੀ ਰਾਇ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਅਤੇ ਕਿੱਥੇ ਖਿੱਚਣਾ ਹੈ। ਉਹ ਲੱਕੜੀ ਦੇ ਟੋਟੇ ਨੂੰ ਖਿੱਚ ਕੇ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਜਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਨੇ ਕਿਹਾ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਉੱਥੇ ਅਸੀਂ ਆਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ। ਉਹ ਆਦਮੀ ਜੋ ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਜੋ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ ਉਸ ਬਾਰੇ ਇੰਨਾ ਸੋਚ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਜਾਂ ਸੋਚ-ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ ਜਾਂ ਸਾਂਝੀ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦਾ ਸੀ; ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਆਦਮੀ ਜੋ ਵੱਧ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੰਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਜ਼ਬਾਨੀ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ ਘੱਟ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਸੀ।
ਜਦੋਂ ਕੁਝ ਵੱਡਾ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਆਦਮੀ ਇੱਕ ਸਾਂਝੇ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਆਪਣੀ ਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੋਰ ਤਿੱਖਾ ਵਿਭਾਜਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਆਦੇਸ਼ ਦੇਣ ਲਈ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਸਿੱਧੀ ਕਾਰਵਾਈ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ।
ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਇਕੱਲਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਸ ਕੋਲ ਹਮੇਸ਼ਾ ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਪਿਛਲੀ ਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਸਦੀ ਮੌਜੂਦਾ ਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਬਿਲਕੁਲ ਉਹੀ ਕੰਮ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਇਕੱਠ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜੋ ਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਸਿੱਧਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਮੂਹਿਕ ਕਿਰਿਆ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ, ਜਾਇਜ਼ਤਾ ਅਤੇ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਸਾਡੇ ਲਈ ਜਾਣੇ ਜਾਂ ਅਣਜਾਣੇ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ, ਫਰਾਂਸੀਸੀਆਂ ਨੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਡੋਬਣਾ ਅਤੇ ਮਾਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਅਤੇ ਘਟਨਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇਸਦੀ ਜਾਇਜ਼ਤਾ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਫਰਾਂਸ ਦੀ ਭਲਾਈ, ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ। ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਮਾਰਨਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਘਟਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀਕਰਨ, ਯੂਰਪ ਦਾ ਵਿਰੋਧ, ਆਦਿ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਦੀ ਜਾਇਜ਼ਤਾ ਵੀ ਆਈ। ਆਦਮੀ ਪੱਛਮ ਤੋਂ ਪੂਰਬ ਵੱਲ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਗਏ, ਅਤੇ ਘਟਨਾ ਫਰਾਂਸ ਦੀ ਮਹਿਮਾ, ਇੰਗਲੈਂਡ ਦੀ ਨੀਚਤਾ, ਆਦਿ ਬਾਰੇ ਫ਼ਿਕਰਾਂ ਨਾਲ ਘਿਰੀ ਹੋਈ ਸੀ। ਇਤਿਹਾਸ ਸਾਨੂੰ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਜਾਇਜ਼ਤਾਵਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਆਮ ਅਰਥ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਵਿਰੋਧੀ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਆਦਮੀ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦੇਣ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਉਸਨੂੰ ਮਾਰਨਾ, ਅਤੇ ਇੰਗਲੈਂਡ ਦੇ ਅਪਮਾਨ ਲਈ ਰੂਸ ਵਿੱਚ ਲੱਖਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਨਾ। ਪਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਜਾਇਜ਼ਤਾਵਾਂ ਦਾ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਰੂਰੀ ਮਹੱਤਵ ਹੈ।
ਇਹ ਜਾਇਜ਼ਤਾਵਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਨੈਤਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅੰਜਾਮ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਅਸਥਾਈ ਉਦੇਸ਼ ਲੋਕੋਮੋਟਿਵ ਦੇ ਅੱਗੇ ਲੱਗੀ ਝਾੜੂ ਵਰਗੇ ਹਨ ਜੋ ਪਟੜੀ ਤੋਂ ਬਰਫ਼ ਸਾਫ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਉਹ ਆਦਮੀਆਂ ਦੀਆਂ ਨੈਤਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਰਾਹ ਤੋਂ ਸਾਫ਼ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਾਇਜ਼ਤਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਹਰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਘਟਨਾ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਪੇਸ਼ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸਧਾਰਨ ਸਵਾਲ ਦਾ ਕੋਈ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ। ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਹੈ ਕਿ ਲੱਖਾਂ ਆਦਮੀ ਸਮੂਹਿਕ ਅਪਰਾਧ ਕਰਦੇ ਹਨ - ਯੁੱਧ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕਤਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਆਦਿ?
ਯੂਰਪ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਜਟਿਲ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਜੀਵਨ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਨਾਲ, ਕੀ ਕੋਈ ਅਜਿਹੀ ਘਟਨਾ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੋ ਰਾਜਿਆਂ, ਮੰਤਰੀਆਂ, ਸੰਸਦਾਂ ਜਾਂ ਅਖਬਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ, ਆਦੇਸ਼ਿਤ ਜਾਂ ਹੁਕਮਿਤ ਨਾ ਹੋਵੇ? ਕੀ ਕੋਈ ਅਜਿਹੀ ਸਮੂਹਿਕ ਕਾਰਵਾਈ ਹੈ ਜੋ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਏਕਤਾ, ਦੇਸ਼ ਭਗਤੀ, ਸ਼ਕਤੀ ਸੰਤੁਲਨ, ਜਾਂ ਸਭਿਅਤਾ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਜਾਇਜ਼ਤਾ ਨਹੀਂ ਲੱਭ ਸਕਦੀ? ਇਸ ਲਈ ਹਰ ਘਟਨਾ ਜੋ ਵਾਪਰਦੀ ਹੈ, ਅਟੱਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਗਟ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਾਇਜ਼ਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਕੇ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਜਾਂ ਕਈ ਆਦਮੀਆਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਜਹਾਜ਼ ਜਿਸ ਵੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਚੱਲਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਕੱਟੀਆਂ ਗਈਆਂ ਲਹਿਰਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਵਾਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਸਦੇ ਅੱਗੇ ਨਜ਼ਰ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਜਹਾਜ਼ 'ਤੇ ਸਵਾਰ ਲੋਕਾਂ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਹਿਰਾਂ ਦੀ ਗਤੀ ਹੀ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਸਮਝਣਯੋਗ ਗਤੀ ਹੋਵੇਗੀ।
ਸਿਰਫ਼ ਉਸ ਪ੍ਰਵਾਹ ਦੀ ਗਤੀ ਨੂੰ ਪਲ-ਪਲ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਦੇਖ ਕੇ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਜਹਾਜ਼ ਦੀ ਗਤੀ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕਰਕੇ ਹੀ ਅਸੀਂ ਇਹ ਯਕੀਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਸਦਾ ਹਰ ਹਿੱਸਾ ਜਹਾਜ਼ ਦੀ ਅੱਗੇ ਵਧਣ ਦੀ ਗਤੀ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਇਸ ਤੱਥ ਦੁਆਰਾ ਗਲਤੀ ਵਿੱਚ ਪੈ ਗਏ ਸੀ ਕਿ ਅਸੀਂ ਖੁਦ ਅਣਜਾਣੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅੱਗੇ ਵਧ ਰਹੇ ਸੀ।
ਅਸੀਂ ਉਹੀ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਾਤਰਾਂ ਦੀ ਗਤੀ ਨੂੰ ਪਲ-ਪਲ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ (ਯਾਨੀ, ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ - ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਗਤੀ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ - ਦੀ ਅਟੱਲ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ) ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦਾ ਜਨ ਸਮੂਹ ਨਾਲ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੰਬੰਧ ਨਹੀਂ ਗੁਆਉਂਦੇ।
ਜਦੋਂ ਜਹਾਜ਼ ਇੱਕ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਚੱਲਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਸਦੇ ਅੱਗੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਲਹਿਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਅਕਸਰ ਮੁੜਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਸਦੇ ਅੱਗੇ ਲਹਿਰ ਵੀ ਅਕਸਰ ਮੁੜਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਇਹ ਮੁੜ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕ ਲਹਿਰ ਹੋਵੇਗੀ ਜੋ ਇਸਦੀ ਗਤੀ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰੇਗੀ।
ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਿਲਕੁਲ ਉਹੀ ਘਟਨਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਦੇਖੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਆਦੇਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਜਹਾਜ਼ ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਾਣੀ ਦਾ ਵਹਾਅ ਜੋ ਨਾ ਤਾਂ ਇਸਦੀ ਗਤੀ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਅੱਗੇ ਝੱਗ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਰੀ 'ਤੇ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੇ ਆਪ ਚੱਲਦਾ ਹੋਇਆ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਜਹਾਜ਼ ਦੀ ਗਤੀ ਨੂੰ ਵੀ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੋਇਆ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਸਿਰਫ਼ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਗਟਾਵਿਆਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਕੇ ਜੋ, ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਵਾਂਗ, ਘਟਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਨ, ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਨੇ ਇਹ ਮੰਨ ਲਿਆ ਹੈ ਕਿ ਘਟਨਾਵਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਆਦੇਸ਼ਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ। ਪਰ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਕੇ ਅਤੇ ਜਿਸ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਅਕਤੀ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਖੜ੍ਹੇ ਸਨ, ਅਸੀਂ ਪਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ ਘਟਨਾਵਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਸਨ। ਇਸ ਨਿਰਣੇ ਦਾ ਅਕੱਟ ਸਬੂਤ ਇਹ ਹੈ ਕਿ, ਭਾਵੇਂ ਕਿੰਨੇ ਵੀ ਆਦੇਸ਼ ਜਾਰੀ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹੋਣ, ਘਟਨਾ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਵਾਪਰਦੀ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਸਦੇ ਹੋਰ ਕਾਰਨ ਨਾ ਹੋਣ, ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਕੋਈ ਘਟਨਾ ਵਾਪਰਦੀ ਹੈ - ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕੁਝ ਵੀ ਹੋਵੇ - ਤਾਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਲਗਾਤਾਰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲੱਭੀਆਂ ਜਾਣਗੀਆਂ ਜੋ ਆਪਣੇ ਅਰਥ ਅਤੇ ਉਚਾਰਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਵਾਂਗ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ।
ਇਸ ਸਿੱਟੇ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਕੇ ਅਸੀਂ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਵਾਲਾਂ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਅਤੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਜਵਾਬ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਾਂ:
(1) ਸ਼ਕਤੀ ਕੀ ਹੈ?
(2) ਕਿਹੜੀ ਸ਼ਕਤੀ ਰਾਸ਼ਟਰਾਂ ਦੀ ਗਤੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ?
(1) ਸ਼ਕਤੀ ਕਿਸੇ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਦੂਜੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ, ਜਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਇਹ ਵਿਅਕਤੀ ਸਮੂਹਿਕ ਕਿਰਿਆ ਬਾਰੇ ਰਾਇ, ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਜਾਇਜ਼ਤਾਵਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਓਨੀ ਹੀ ਘੱਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
(2) ਰਾਸ਼ਟਰਾਂ ਦੀ ਗਤੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ, ਨਾ ਹੀ ਬੌਧਿਕ ਗਤੀ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਸੁਮੇਲ ਦੁਆਰਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਨੇ ਸੋਚਿਆ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਘਟਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਭਾਗ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਿਲਦੇ ਹਨ ਕਿ ਘਟਨਾ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਸਿੱਧਾ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਉਲਟ।
ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਧਾਰਕ ਘਟਨਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਭੌਤਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਉਹ ਲੋਕ ਹਨ ਜੋ ਸ਼ਕਤੀ ਅਧੀਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨੈਤਿਕ ਕਿਰਿਆ ਭੌਤਿਕ ਕਿਰਿਆ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕਲਪਨਾਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਘਟਨਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਨਾ ਤਾਂ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ, ਬਲਕਿ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਸੰਯੋਜਨ ਵਿੱਚ ਹੈ।
ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਕਾਰਨ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਸਾਡੀ ਜਾਂਚ ਅਧੀਨ ਘਟਨਾਵਾਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ।
ਅੰਤਿਮ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਅਨੰਤਤਾ ਦੇ ਚੱਕਰ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹਾਂ - ਉਹ ਅੰਤਿਮ ਸੀਮਾ ਜਿਸ ਤੱਕ ਸੋਚ ਦੇ ਹਰ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਤਰਕ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ ਜੇਕਰ ਉਹ ਵਿਸ਼ੇ ਨਾਲ ਖੇਡ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ। ਬਿਜਲੀ ਗਰਮੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਗਰਮੀ ਬਿਜਲੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਪਰਮਾਣੂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪਰਮਾਣੂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਕਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਊਰਜਾ ਅਤੇ ਬਿਜਲੀ ਦੇ ਆਪਸੀ ਤਾਲਮੇਲ ਅਤੇ ਪਰਮਾਣੂਆਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦਿਆਂ, ਅਸੀਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਕਿ ਇਹ ਕਿਉਂ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਕਲਪਨਾਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਕਾਨੂੰਨ ਹੈ। ਇਤਿਹਾਸਕ ਘਟਨਾਵਾਂ 'ਤੇ ਵੀ ਇਹੀ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਇਨਕਲਾਬ ਕਿਉਂ ਵਾਪਰਦੇ ਹਨ। ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇੱਕ ਜਾਂ ਦੂਜੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦੇਣ ਲਈ, ਲੋਕ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਸੋਚਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਇੱਕ ਕਾਨੂੰਨ ਹੈ।