ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਮੂਲ ਕਾਰਨਾਂ ਦਾ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ (ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਉਦੋਂ ਹੀ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇਸਦੇ ਪਹਿਲੇ ਕਾਰਨ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ), ਅਤੇ ਕਾਰਨਾਂ ਬਾਰੇ ਚਾਰ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਪਦਾਰਥ, ਅਰਥਾਤ, ਤੱਤ ਦਾ ਮਤਲਬ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ (ਕਿਉਂਕਿ 'ਕਿਉਂ' ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਤੱਕ ਘਟਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੰਤਿਮ 'ਕਿਉਂ' ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ); ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਪਦਾਰਥ ਜਾਂ ਅਧਾਰ, ਤੀਜੇ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦਾ ਸਰੋਤ, ਅਤੇ ਚੌਥੇ ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਕਾਰਨ, ਉਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਚੰਗਾ (ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਾਰੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਅਤੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦਾ ਅੰਤ ਹੈ)। ਅਸੀਂ ਕੁਦਰਤ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਕਾਰਨਾਂ ਦਾ ਕਾਫ਼ੀ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਆਓ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਬੁਲਾਈਏ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਾਡੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਂਦ ਦੀ ਜਾਂਚ 'ਤੇ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਹਕੀਕਤ ਬਾਰੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਵੀ ਕੁਝ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਅਤੇ ਕਾਰਨਾਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ, ਮੌਜੂਦਾ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਲਈ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੋਵੇਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਜਾਂ ਤਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਕਿਸਮ ਦਾ ਕਾਰਨ ਲੱਭਾਂਗੇ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਹੀਤਾ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਯਕੀਨ ਕਰਾਂਗੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ।
ਪਹਿਲੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਨੇ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਵਾਲੇ ਸਿਧਾਂਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਸਨ। ਜਿਸ ਤੋਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਣੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਹ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਘੁਲ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ (ਪਦਾਰਥ ਬਰਕਰਾਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਆਪਣੀਆਂ ਸੋਧਾਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ), ਇਸਨੂੰ ਉਹ ਤੱਤ ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੁਝ ਵੀ ਨਾ ਤਾਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਨਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਹੋਂਦ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸੁਕਰਾਤ ਸੁੰਦਰ ਜਾਂ ਸੰਗੀਤਕ ਬਣਨ 'ਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਗੁਆਉਣ 'ਤੇ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਧਾਰ, ਸੁਕਰਾਤ ਖੁਦ ਬਰਕਰਾਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਹੋਰ ਕੁਝ ਵੀ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਜਾਂ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਹੋਂਦ ਜ਼ਰੂਰ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ - ਇੱਕ ਜਾਂ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ - ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਕੀ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ 'ਤੇ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਥੈਲਿਸ, ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਦਾ ਸੰਸਥਾਪਕ, ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਿਧਾਂਤ ਪਾਣੀ ਹੈ (ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਉਸਨੇ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕੀਤੀ ਕਿ ਧਰਤੀ ਪਾਣੀ 'ਤੇ ਟਿਕੀ ਹੋਈ ਹੈ), ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਦੇਖ ਕੇ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਪੋਸ਼ਣ ਨਮੀ ਵਾਲਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਗਰਮੀ ਖੁਦ ਨਮੀ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਜੀਉਂਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ (ਅਤੇ ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਹ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ)। ਉਸਨੇ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਇਸ ਤੱਥ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੱਥ ਤੋਂ ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਬੀਜਾਂ ਦੀ ਨਮੀ ਵਾਲੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਨਮੀ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦਾ ਮੂਲ ਹੈ।
ਕੁਝ ਲੋਕ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮੌਜੂਦਾ ਪੀੜ੍ਹੀ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਵੀ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵੀ ਕੁਦਰਤ ਬਾਰੇ ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਵਿਚਾਰ ਸੀ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਓਸ਼ਨ ਅਤੇ ਟੈਥਿਸ ਨੂੰ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦਾ ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ ਬਣਾਇਆ, ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਸਹੁੰ ਪਾਣੀ ਦੁਆਰਾ ਦੱਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਸਟਾਈਕਸ ਨਾਮ ਦਿੰਦੇ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਹੈ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਚੀਜ਼ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਕੋਈ ਸਹੁੰ ਚੁੱਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁਦਰਤ ਬਾਰੇ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਆਦਿਮ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਹੈ, ਪਰ ਥੈਲਿਸ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਪਹਿਲੇ ਕਾਰਨ ਬਾਰੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹਿਪੋ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਕਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਸਮਝੇਗਾ, ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਤੁੱਛਤਾ ਕਾਰਨ।
ਅਨਾਕਸੀਮੇਨਸ ਅਤੇ ਡਾਇਓਜੀਨਸ ਹਵਾ ਨੂੰ ਪਾਣੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਸਧਾਰਨ ਸਰੀਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਮੈਟਾਪੋਂਟੀਅਮ ਦੇ ਹਿਪਾਸਸ ਅਤੇ ਇਫੇਸਸ ਦੇ ਹੇਰਾਕਲਾਈਟਸ ਅੱਗ ਬਾਰੇ ਇਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਮਪੇਡੋਕਲਸ ਚਾਰ ਤੱਤਾਂ ਬਾਰੇ ਇਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ (ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਾਮ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਚੌਥਾ-ਧਰਤੀ- ਜੋੜ ਕੇ); ਕਿਉਂਕਿ, ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਬਰਕਰਾਰ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਸਿਵਾਏ ਇਸਦੇ ਕਿ ਉਹ ਘੱਟ ਜਾਂ ਵੱਧ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਕੇ ਅਤੇ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋ ਕੇ।
ਕਲਾਜ਼ੋਮੇਨਾਏ ਦਾ ਅਨਾਕਸਾਗੋਰਸ, ਜੋ ਕਿ ਇਮਪੇਡੋਕਲਸ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਆਪਣੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਕਾਰਜਾਂ ਵਿੱਚ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਿਧਾਂਤ ਅਨੰਤ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲਗਭਗ ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਆਪਣੇ ਵਰਗੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੋਂ ਬਣੀਆਂ ਹਨ, ਪਾਣੀ ਜਾਂ ਅੱਗ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੈਦਾ ਅਤੇ ਨਸ਼ਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਸਿਰਫ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣ ਅਤੇ ਵੱਖ ਹੋਣ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਜਾਂ ਨਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ, ਪਰ ਸਦਾ ਲਈ ਬਰਕਰਾਰ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।
ਇਹਨਾਂ ਤੱਥਾਂ ਤੋਂ ਕੋਈ ਇਹ ਸੋਚ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੇਵਲ ਮਾਦਾ ਕਾਰਨ ਹੀ ਹੈ; ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਮਨੁੱਖ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅੱਗੇ ਵਧੇ, ਤਿਵੇਂ ਤੱਥਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਰਾਹ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ। ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਸੱਚ ਹੋਵੇ ਕਿ ਸਾਰੀ ਉਤਪਤੀ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਜਾਂ (ਉਸ ਮਾਮਲੇ ਲਈ) ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਤੱਤਾਂ ਤੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਕਿਉਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਕਾਰਨ ਕੀ ਹੈ? ਕਿਉਂਕਿ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਆਧਾਰ ਖੁਦ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਦਲਦਾ; ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਨਾ ਤਾਂ ਲੱਕੜੀ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕਾਂਸੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਦੇ ਬਦਲਾਅ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਲੱਕੜੀ ਇੱਕ ਬਿਸਤਰਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਾਂਸੀ ਇੱਕ ਮੂਰਤੀ, ਪਰ ਕੁਝ ਹੋਰ ਬਦਲਾਅ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨਾ ਦੂਜੇ ਕਾਰਨ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਹਾਂਗੇ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਗਤੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਹੁਣ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬਿਲਕੁਲ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਪੁੱਛ-ਗਿੱਛ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਆਧਾਰ ਇੱਕ ਸੀ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਸਨ; ਪਰ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਮੰਨਦੇ ਹਨ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੂਜੇ ਕਾਰਨ ਦੀ ਇਸ ਭਾਲ ਦੁਆਰਾ ਹਾਰ ਗਏ - ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇੱਕ ਅਤੇ ਸਮੁੱਚੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਉਤਪਤੀ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ (ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਆਦਿਮ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਇਸ 'ਤੇ ਸਹਿਮਤ ਸਨ) ਨਾ ਕੇਵਲ ਬਦਲਣਯੋਗ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਸਾਰੇ ਹੋਰ ਬਦਲਾਅ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਵੀ; ਅਤੇ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਿਲੱਖਣ ਹੈ। ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਇੱਕ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨੇ ਵੀ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦਾ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਲੱਭਿਆ, ਸ਼ਾਇਦ ਪਾਰਮੇਨਾਈਡਜ਼ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਅਤੇ ਉਹ ਵੀ ਸਿਰਫ ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਕਿ ਉਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਕੁਝ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਦੋ ਕਾਰਨ ਹਨ। ਪਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵਧੇਰੇ ਤੱਤ ਬਣਾਏ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਦੂਜਾ ਕਾਰਨ ਦੱਸਣਾ ਵਧੇਰੇ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਜੋ ਗਰਮ ਅਤੇ ਠੰਡਾ, ਜਾਂ ਅੱਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ, ਤੱਤ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਅੱਗ ਨੂੰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਹਿਲਾਉਣ ਲਈ ਢੁਕਵੀਂ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਵਾਲਾ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਉਲਟ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਮੰਨਦੇ ਹਨ।
ਜਦੋਂ ਇਹ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦਾ ਦਿਨ ਆ ਗਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਯੋਗ ਪਾਏ ਗਏ, ਤਾਂ ਸੱਚਾਈ ਨੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਾਰਨ ਦੀ ਅਗਲੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਅੱਗ ਜਾਂ ਧਰਤੀ ਜਾਂ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਤੱਤ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਹੋਣ ਅਤੇ ਆਉਣ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਚੰਗਿਆਈ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰਤਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਇਹ ਕਿ ਉਹ ਚਿੰਤਕ ਇਸਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੰਨਦੇ ਹੋਣ; ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਅਤੇ ਮੌਕਾ ਨੂੰ ਇੰਨੀ ਵੱਡੀ ਗੱਲ ਸੌਂਪਣਾ ਸਹੀ ਹੋਵੇਗਾ। ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਤਾਂ ਇਹ ਕਿ ਤਰਕ ਮੌਜੂਦ ਸੀ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਲਈ ਸਾਰੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਵਿੱਚ - ਵਿਵਸਥਾ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਬੰਧ ਦਾ ਕਾਰਨ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੀ ਬੇਤਰਤੀਬ ਗੱਲਬਾਤ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਇੱਕ ਸੋਬਰ ਆਦਮੀ ਵਾਂਗ ਲੱਗਿਆ। ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਨਾਕਸਾਗੋਰਸ ਨੇ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ, ਪਰ ਕਲਾਜ਼ੋਮੇਨੇ ਦੇ ਹਰਮੋਟਿਮਸ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦਾ ਸਿਹਰਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੋਚਿਆ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਕਿਸਮ ਦਾ ਕਾਰਨ ਜਿਸ ਤੋਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਗਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।