ਕਈਆਂ ਦਾ ਸ਼ੱਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹੇਸੀਅਡ ਪਹਿਲਾ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਭਾਲ ਕੀਤੀ - ਜਾਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਜਿਸ ਨੇ ਪਿਆਰ ਜਾਂ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਮੌਜੂਦ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤ ਵਜੋਂ ਰੱਖਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਾਰਮੇਨਾਈਡਜ਼ ਵੀ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ:-
ਪਿਆਰ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੇ ਬਣਾਇਆ।
ਅਤੇ ਹੇਸੀਅਡ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ:-
ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਚਾਓਸ (ਖਲਾਅ) ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਫਿਰ
ਵੱਡੇ ਛਾਤੀ ਵਾਲੀ ਧਰਤੀ...
ਅਤੇ ਪਿਆਰ, ਸਾਰੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਰਬੋਤਮ,
ਜਿਸ ਦਾ ਭਾਵ ਹੈ ਕਿ ਮੌਜੂਦ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਹਿਲਾਵੇ ਅਤੇ ਇਕੱਠਾ ਕਰੇ। ਇਹ ਚਿੰਤਕ ਖੋਜ ਦੀ ਪ੍ਰਾਥਮਿਕਤਾ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਸਾਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇ; ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਚੰਗਿਆਈ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਵੀ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਮੰਨੇ ਗਏ ਸਨ - ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਵਿਵਸਥਾ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰਤਾ, ਬਲਕਿ ਅਰਾਜਕਤਾ ਅਤੇ ਬਦਸੂਰਤੀ, ਅਤੇ ਚੰਗੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲੋਂ ਬਦ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਗਿਣਤੀ, ਅਤੇ ਸੁੰਦਰ ਨਾਲੋਂ ਨੀਵੇਂ - ਇਸ ਲਈ ਇਕ ਹੋਰ ਚਿੰਤਕ ਨੇ ਦੋਸਤੀ ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ, ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ। ਜੇ ਅਸੀਂ ਐਂਪੀਡੋਕਲਜ਼ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਪਣਾਈਏ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਅਰਥ ਅਨੁਸਾਰ ਸਮਝੀਏ ਨਾ ਕਿ ਇਸਦੇ ਤੁਤਲਾਉਣ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਪਾਵਾਂਗੇ ਕਿ ਦੋਸਤੀ ਚੰਗੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਬੁਰਾਈਆਂ ਦਾ। ਇਸ ਲਈ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਐਂਪੀਡੋਕਲਜ਼ ਇੱਕ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਨੂੰ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਵਜੋਂ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਸ਼ਾਇਦ ਸਹੀ ਹੋਵਾਂਗੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਚੰਗੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਚੰਗਾਈ ਖੁਦ ਹੈ।
ਇਹ ਚਿੰਤਕ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਾਡੇ ਕੁਦਰਤ ਉੱਤੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਦੋ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝ ਗਏ, ਅਤੇ ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ - ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ ਗਤੀ ਦਾ ਸਰੋਤ - ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਦੇ, ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਣ-ਪ੍ਰਸ਼ਿਕਸ਼ਿਤ ਆਦਮੀ ਲੜਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਹਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਵਧੀਆ ਵਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਲੜਦੇ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਚਿੰਤਕ ਜੋ ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਉਸਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਜਾਪਦੇ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਅਨਾਕਸਾਗੋਰਸ ਸੰਸਾਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਰੀਜ਼ਨ (ਤਰਕ) ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਹ ਦੱਸਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਕੁਝ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਰੀਜ਼ਨ ਨੂੰ ਖਿੱਚ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਰੀਜ਼ਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਦੱਸਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਐਂਪੀਡੋਕਲਜ਼, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਤਾਂ ਕਾਫ਼ੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਇਕਸਾਰਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਘੱਟੋ-ਘੱਟ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਵੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਤੱਤਾਂ ਵਿੱਚ ਭੰਗ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅੱਗ ਇੱਕ ਥਾਂ ਇਕੱਠੀ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਰ ਹਰ ਤੱਤ; ਪਰ ਜਦੋਂ ਪਿਆਰ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੇਠ ਉਹ ਦੁਬਾਰਾ ਇੱਕ ਥਾਂ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਹਰ ਤੱਤ ਵਿੱਚੋਂ ਭਾਗਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਵੱਖ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ।
ਐਂਪੀਡੋਕਲਜ਼, ਇਸ ਲਈ, ਆਪਣੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ, ਇਸ ਕਾਰਨ ਦੇ ਵਿਭਾਜਨ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਪਹਿਲਾ ਵਿਅਕਤੀ ਸੀ, ਇੱਕ ਗਤੀ ਦੇ ਸਰੋਤ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਵੱਖਰੇ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਸਰੋਤਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਦੁਬਾਰਾ, ਉਹ ਚਾਰ ਭੌਤਿਕ ਤੱਤਾਂ ਬਾਰੇ ਬੋਲਣ ਵਾਲਾ ਪਹਿਲਾ ਵਿਅਕਤੀ ਸੀ; ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਚਾਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਦੋ ਵਜੋਂ ਸਮਝਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਅੱਗ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਵਿਰੋਧੀ - ਧਰਤੀ, ਹਵਾ, ਅਤੇ ਪਾਣੀ - ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਚੀਜ਼ ਵਜੋਂ ਸਮਝਦਾ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਉਸਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਸਿੱਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ।
ਇਸ ਫਿਲਾਸਫਰ, ਫਿਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਨੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਬਾਰੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੋਲਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਸੰਖਿਆ ਦਾ ਬਣਾਇਆ ਹੈ। ਲਿਊਸੀਪਸ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਡੈਮੋਕ੍ਰਿਟਸ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਖਾਲੀ ਤੱਤ ਹਨ, ਇੱਕ ਨੂੰ ਹੋਣਾ (being) ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਨਾ-ਹੋਣਾ (non-being) ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ - ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਠੋਸ ਹੋਣਾ ਹੈ, ਖਾਲੀ ਨਾ-ਹੋਣਾ ਹੈ (ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਹੋਣਾ ਨਾ-ਹੋਣੇ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਠੋਸ ਖਾਲੀ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ); ਅਤੇ ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਭੌਤਿਕ ਕਾਰਨ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਅਧਾਰਤ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਇਸਦੇ ਪਰਿਵਰਤਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਾਰੀਆਂ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਦੁਰਲੱਭ ਅਤੇ ਸੰਘਣੇ ਨੂੰ ਪਰਿਵਰਤਨਾਂ ਦੇ ਸਰੋਤ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਫਿਲਾਸਫਰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਤੱਤਾਂ ਵਿੱਚ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਹੋਰ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹਨ। ਇਹ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ, ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਤਿੰਨ ਹਨ - ਆਕਾਰ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਾ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਸਲੀਅਤ ਸਿਰਫ 'ਲਹਿਰ' (rhythm) ਅਤੇ 'ਆਪਸੀ ਸੰਪਰਕ' (inter-contact) ਅਤੇ 'ਮੋੜ' (turning) ਦੁਆਰਾ ਭਿੰਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲਹਿਰ ਆਕਾਰ ਹੈ, ਆਪਸੀ ਸੰਪਰਕ ਵਿਵਸਥਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੋੜ ਸਥਿਤੀ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ A, N ਤੋਂ ਆਕਾਰ ਵਿੱਚ ਭਿੰਨ ਹੈ, AN, NA ਤੋਂ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਭਿੰਨ ਹੈ, M, W ਤੋਂ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਭਿੰਨ ਹੈ। ਗਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਸ਼ਨ - ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਜਾਂ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੋਵੇਗਾ - ਇਹ ਚਿੰਤਕ, ਦੂਜਿਆਂ ਵਾਂਗ, ਆਲਸ ਨਾਲ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਦੋ ਕਾਰਨਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਫਿਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਫਿਲਾਸਫਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਧੱਕੀ ਗਈ ਜਾਪਦੀ ਹੈ।