1. ਇਹਨਾਂ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਦੇ ਸਮਕਾਲੀ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਪਾਈਥਾਗੋਰਸੀਅਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਗਣਿਤ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ, ਨੇ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਅਧਿਐਨ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ, ਸਗੋਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਪਲਣ ਕਰਕੇ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਇਸਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਮੰਨਿਆ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹਨਾਂ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਹਿਲੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮੌਜੂਦ ਅਤੇ ਉਤਪੰਨ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਨਜ਼ਰ ਆਈਆਂ - ਅੱਗ, ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ (ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਦਾ ਅਜਿਹਾ ਅਤੇ ਅਜਿਹਾ ਰੂਪ-ਾਂਤਰ ਨਿਆਂ ਹੈ, ਦੂਜਾ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਤਰਕ ਹੈ, ਤੀਜਾ ਮੌਕਾ ਹੈ - ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲਗਭਗ ਸਾਰੀਆਂ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸੰਖਿਆਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ); ਕਿਉਂਕਿ, ਮੁੜ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਸੰਗੀਤਕ ਸਕੇਲਾਂ ਦੇ ਰੂਪ-ਾਂਤਰ ਅਤੇ ਅਨੁਪਾਤ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ; - ਕਿਉਂਕਿ, ਫਿਰ, ਸਾਰੀਆਂ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਆਪਣੀ ਸਮੁੱਚੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਵਿੱਚ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਦੇ ਨਮੂਨੇ 'ਤੇ ਬਣੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਜਾਪਦੀਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਸਮੁੱਚੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਾਪਦੀਆਂ ਸਨ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਦੇ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਤੱਤ ਮੰਨਿਆ, ਅਤੇ ਸਮੁੱਚੇ ਸਵਰਗ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੰਗੀਤਕ ਸਕੇਲ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੰਖਿਆ ਮੰਨਿਆ। ਅਤੇ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਸਕੇਲਾਂ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਸਵਰਗ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਭਾਗਾਂ ਅਤੇ ਸਮੁੱਚੀ ਵਿਵਸਥਾ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਦਿਖਾ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਇਕੱਠੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਯੋਜਨਾ ਵਿੱਚ ਫਿੱਟ ਕੀਤੀਆਂ; ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਕਿਤੇ ਕੋਈ ਖਾਲੀ ਥਾਂ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਸਮੁੱਚੀ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਇਕਸਾਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਵਾਧਾ ਕੀਤਾ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਜਿਵੇਂ ਸੰਖਿਆ 10 ਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਦੀ ਸਮੁੱਚੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਣ ਵਾਲੇ ਪਿੰਡ ਦਸ ਹਨ, ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਦਿਸਣ ਵਾਲੇ ਪਿੰਡ ਸਿਰਫ਼ ਨੌਂ ਹਨ, ਇਸ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਉਹ ਦਸਵਾਂ - 'ਪ੍ਰਤੀ-ਧਰਤੀ' ਦਾ ਆਵਿਸ਼ਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਅਸੀਂ ਇਹਨਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ 'ਤੇ ਹੋਰ ਕਿਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਹੈ।
2. ਪਰ ਸਾਡੀ ਸਮੀਖਿਆ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਹਨਾਂ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਤੋਂ ਵੀ ਇਹ ਸਿੱਖ ਸਕੀਏ ਕਿ ਉਹ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਕੀ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਨਾਮਿਤ ਕਾਰਨਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕਿਵੇਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਫਿਰ, ਇਹ ਚਿੰਤਕ ਵੀ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸੰਖਿਆ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਰੂਪ-ਾਂਤਰ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਸਥਾਈ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸੰਖਿਆ ਦੇ ਤੱਤ ਸਮ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਮ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਅਦ ਵਾਲਾ ਸੀਮਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਹਿਲਾ ਅਸੀਮਤ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਇੱਕ ਇਹਨਾਂ ਦੋਵਾਂ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ (ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਮ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਮ ਦੋਵੇਂ ਹੈ), ਅਤੇ ਇੱਕ ਤੋਂ ਸੰਖਿਆ; ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਸਮੁੱਚਾ ਸਵਰਗ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਹੈ।
3. ਇਸੇ ਸਕੂਲ ਦੇ ਹੋਰ ਮੈਂਬਰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਦਸ ਸਿਧਾਂਤ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਦੋ ਕਾਲਮਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧਿਤਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ - ਸੀਮਾ ਅਤੇ ਅਸੀਮਤ, ਵਿਸ਼ਮ ਅਤੇ ਸਮ, ਇੱਕ ਅਤੇ ਬਹੁਤਾਤ, ਸੱਜਾ ਅਤੇ ਖੱਬਾ, ਨਰ ਅਤੇ ਮਾਦਾ, ਟਿਕਿਆ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਚਲਦਾ ਹੋਇਆ, ਸਿੱਧਾ ਅਤੇ ਵਕਰ, ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਹਨੇਰਾ, ਚੰਗਾ ਅਤੇ ਬੁਰਾ, ਵਰਗ ਅਤੇ ਆਇਤਾਕਾਰ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕ੍ਰੋਟਨ ਦੇ ਅਲਕਮੇਓਨ ਨੇ ਵੀ ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਪਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਾਂ ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਇਹ ਉਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੇ ਬਹੁਤੇ ਜੋੜੇ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਪਾਈਥਾਗੋਰਸੀਅਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬੋਲੀਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਵਿਰੋਧਤਾਵਾਂ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਸੰਯੋਗ ਵਿਰੋਧਤਾਵਾਂ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਚਿੱਟਾ ਅਤੇ ਕਾਲਾ, ਮਿੱਠਾ ਅਤੇ ਕੌੜਾ, ਚੰਗਾ ਅਤੇ ਬੁਰਾ, ਮਹਾਨ ਅਤੇ ਛੋਟਾ। ਉਸਨੇ ਹੋਰ ਵਿਰੋਧਤਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤੇ, ਪਰ ਪਾਈਥਾਗੋਰਸੀਅਨਾਂ ਨੇ ਇਹ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਵਿਰੋਧਤਾਵਾਂ ਕਿੰਨੀਆਂ ਅਤੇ ਕਿਹੜੀਆਂ ਹਨ।
4. ਫਿਰ ਇਹਨਾਂ ਦੋਵਾਂ ਸਕੂਲਾਂ ਤੋਂ, ਅਸੀਂ ਇਹ ਸਿੱਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਵਿਰੋਧਤਾਵਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਕਿੰਨੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕਿਹੜੇ ਹਨ, ਅਸੀਂ ਦੋਵਾਂ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਤੋਂ ਸਿੱਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਪਰ ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਨਾਮਿਤ ਕਾਰਨਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕਿਵੇਂ ਲਿਆਂਦੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਸਿਰਲੇਖ ਦੇ ਅਧੀਨ ਰੱਖਦੇ ਜਾਪਦੇ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹਨਾਂ ਤੋਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਭਾਗਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਪਦਾਰਥ ਬਣਿਆ ਅਤੇ ਢਾਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਇਹਨਾਂ ਤੱਥਾਂ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਪੁਰਾਣਿਆਂ ਦੇ ਉਸ ਮਤਲਬ ਨੂੰ ਕਾਫ਼ੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਤੱਤ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਨ; ਪਰ ਕੁਝ ਅਜਿਹੇ ਵੀ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਬਾਰੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕੋ ਹੋਂਦ ਹੋਵੇ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਕਥਨ ਦੀ ਉੱਤਮਤਾ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਤੱਥਾਂ ਨਾਲ ਇਸ ਦੀ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਨਹੀਂ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਚਰਚਾ ਸਾਡੀ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਾ ਜਾਂਚ ਲਈ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਢੁਕਵੀਂ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ, ਕੁਝ ਕੁਦਰਤੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੀਆਂ ਵਾਂਗ, ਉਹ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੇ ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਤੋਂ ਪਦਾਰਥ ਵਾਂਗ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਦੂਜੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਉਹ ਦੂਜੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਜੋੜਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਸੋਚਣ ਵਾਲੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਅਟੱਲ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ, ਮੌਜੂਦਾ ਪੁੱਛ-ਗਿੱਛ ਲਈ ਇਹ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ: ਪਾਰਮੇਨਾਈਡਜ਼ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰਦਾ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਮੈਲਿਸਸ ਪਦਾਰਥ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨੂੰ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਪਹਿਲਾ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸੀਮਤ ਹੈ, ਦੂਜਾ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅਸੀਮਤ ਹੈ; ਜਦੋਂ ਕਿ ਜ਼ੈਨੋਫੇਨਜ਼, ਇੱਕ ਦੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਮਰਥਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲਾ (ਕਿਉਂਕਿ ਪਾਰਮੇਨਾਈਡਜ਼ ਨੂੰ ਉਸ ਦਾ ਚੇਲਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ), ਨੇ ਕੋਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਥਨ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਾਰਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਦੀ ਵੀ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸਮੁੱਚੇ ਭੌਤਿਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਹੀ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਹੈ। ਹੁਣ ਇਹਨਾਂ ਸੋਚਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਮੌਜੂਦਾ ਪੁੱਛ-ਗਿੱਛ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ - ਦੋ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਥੋੜੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਾਦਾਨ ਹਨ, ਅਰਥਾਤ ਜ਼ੈਨੋਫੇਨਜ਼ ਅਤੇ ਮੈਲਿਸਸ; ਪਰ ਪਾਰਮੇਨਾਈਡਜ਼ ਕੁਝ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਬੋਲਦਾ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ, ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ, ਹੋਂਦ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕੋਈ ਵੀ ਗੈਰ-ਹੋਂਦ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ, ਹੋਂਦ ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੋਰ ਨਹੀਂ (ਇਸ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਕੁਦਰਤ 'ਤੇ ਲਿਖੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੋਲਿਆ ਹੈ), ਪਰ ਦੇਖੇ ਗਏ ਤੱਥਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੋ ਕੇ, ਅਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ, ਪਰ ਸਾਡੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਮੰਨ ਕੇ, ਉਹ ਹੁਣ ਦੋ ਕਾਰਨਾਂ ਅਤੇ ਦੋ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗਰਮ ਅਤੇ ਠੰਡਾ, ਅਰਥਾਤ ਅੱਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਉਹ ਗਰਮ ਨੂੰ ਹੋਂਦ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਗੈਰ-ਹੋਂਦ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਲਈ, ਜੋ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬੁੱਧੀਮਾਨਾਂ ਤੋਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਹੁਣ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਸਲਾਹ-ਮਸ਼ਵਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਇੰਨਾ ਕੁਝ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ - ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੀਆਂ ਤੋਂ, ਜੋ ਪਹਿਲੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਸਰੀਰਕ ਮੰਨਦੇ ਹਨ (ਕਿਉਂਕਿ ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਅੱਗ ਅਤੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸਰੀਰ ਹਨ), ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇੱਕ ਸਰੀਰਕ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ, ਦੂਜੇ ਕੁਝ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹਨ, ਪਰ ਦੋਵੇਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਅਧੀਨ ਰੱਖਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਜੋ ਇਸ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਗਤੀ ਦੇ ਸਰੋਤ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕੁਝ ਤੋਂ ਇੱਕ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਤੋਂ ਦੋਹਰੇ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ।
ਇਸ ਲਈ ਇਤਾਲਵੀ ਸਕੂਲ ਤੱਕ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਫ਼ਲਸਫ਼ੀਆਂ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਕਾਫ਼ੀ ਅਸਪਸ਼ਟ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਭਾਲਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਦੋ ਕਿਸਮ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ - ਗਤੀ ਦਾ ਸਰੋਤ - ਕੁਝ ਇੱਕ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਦੋ। ਪਰ ਪਾਈਥਾਗੋਰਸ ਨੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਦੋ ਸਿਧਾਂਤ ਹਨ, ਪਰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਗੱਲ ਜੋੜੀ ਹੈ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਹੈ, ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਸੀਮਾ ਅਤੇ ਅਸੀਮਾ ਕੁਝ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਗੁਣ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅੱਗ ਜਾਂ ਧਰਤੀ ਜਾਂ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਕੋਈ ਹੋਰ ਚੀਜ਼, ਪਰ ਇਹ ਕਿ ਅਸੀਮਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਅਤੇ ਏਕਤਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ, ਸੰਖਿਆ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਸੀ। ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ; ਅਤੇ ਅਸਤਿਤਵ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਥਨ ਅਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਬਣਾਉਣੀਆਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀਆਂ, ਪਰ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਰਲਤਾ ਨਾਲ ਸੰਭਾਲਿਆ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦੋਵੇਂ ਸਤਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਪਹਿਲਾ ਵਿਸ਼ਾ ਜਿਸ 'ਤੇ ਕੋਈ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਲਾਗੂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਸੀ, ਉਹ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੋਈ ਇਹ ਸੋਚੇ ਕਿ 'ਦੋਹਰਾ' ਅਤੇ '2' ਇੱਕੋ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ 2 ਪਹਿਲੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜਿਸ 'ਤੇ 'ਦੋਹਰਾ' ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਜ਼ਰੂਰ ਹੀ ਦੋਹਰਾ ਹੋਣਾ ਅਤੇ 2 ਹੋਣਾ ਇੱਕੋ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਜੇ ਉਹ ਹਨ, ਤਾਂ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਹੋਵੇਗੀ - ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਨਤੀਜਾ ਜਿਸਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੱਢਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ, ਪੁਰਾਣੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੀਆਂ ਤੋਂ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀਆਂ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਇੰਨਾ ਕੁਝ ਸਿੱਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ।