ਸਾਡਾ ਪਹਿਲੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਅਤੇ ਹਕੀਕਤ ਬਾਰੇ ਬੋਲਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦਾ ਅਤੇ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਬੋਲਿਆ ਹੈ, ਉਸ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਅਤੇ ਸਾਰਾਂਸ਼ ਰਿਵਿਊ ਹੈ; ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਇਹ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ, ਕਿ 'ਸਿਧਾਂਤ' ਅਤੇ 'ਕਾਰਨ' ਬਾਰੇ ਬੋਲਣ ਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨੇ ਵੀ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਸਿਧਾਂਤ ਨਹੀਂ ਦੱਸਿਆ ਜੋ ਸਾਡੇ ਕੁਦਰਤ ਬਾਰੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਵੇ, ਪਰ ਸਾਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਕੁਝ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਕੇਵਲ ਅਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ। ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ ਪਹਿਲੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਪਦਾਰਥ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਇੱਕ ਜਾਂ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪਹਿਲੇ ਸਿਧਾਂਤ ਮੰਨਦੇ ਹੋਣ, ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਸਰੀਰ ਮੰਨਦੇ ਹੋਣ ਜਾਂ ਅਸਰੀਰ; ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ ਪਲੇਟੋ ਨੇ ਮਹਾਨ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕੀਤੀ, ਇਟਾਲੀਅਨਾਂ ਨੇ ਅਨੰਤ ਬਾਰੇ, ਐਮਪੀਡੋਕਲਸ ਨੇ ਅੱਗ, ਧਰਤੀ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਹਵਾ ਬਾਰੇ, ਐਨਾਕਸਾਗੋਰਸ ਨੇ ਸਮਾਨ ਭਾਗਾਂ ਤੋਂ ਬਣੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਅਨੰਤਤਾ ਬਾਰੇ। ਇਹਨਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੇ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਕਾਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਰੱਖਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਸਾਰੇ ਜਿਹੜੇ ਹਵਾ ਜਾਂ ਅੱਗ ਜਾਂ ਪਾਣੀ, ਜਾਂ ਅੱਗ ਤੋਂ ਸੰਘਣੀ ਅਤੇ ਹਵਾ ਤੋਂ ਵਿਰਲ਼ੀ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਬੋਲਦੇ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ ਨੇ ਕਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਧਾਨ ਤੱਤ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦਾ ਹੈ।
ਇਹ ਚਿੰਤਕ ਕੇਵਲ ਇਸ ਕਾਰਨ ਨੂੰ ਸਮਝ ਸਕੇ; ਪਰ ਕੁਝ ਹੋਰਾਂ ਨੇ ਗਤੀ ਦੇ ਸਰੋਤ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਦੋਸਤੀ ਅਤੇ ਝਗੜੇ, ਜਾਂ ਤਰਕ, ਜਾਂ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਸਿਧਾਂਤ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ।
ਹੋਂਦ, ਭਾਵ, ਸਾਰੀ ਹਕੀਕਤ, ਕਿਸੇ ਨੇ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ। ਇਹ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੰਕੇਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਨਾ ਤਾਂ ਇਹ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਰੂਪ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਰੂਪਾਂ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਗਤੀ ਦਾ ਸਰੋਤ ਹਨ (ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਅਚੱਲਤਾ ਅਤੇ ਸਥਿਰਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹਨ), ਪਰ ਉਹ ਹਰ ਦੂਜੀ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਸਾਰ ਵਜੋਂ ਰੂਪ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਸਾਰ ਵਜੋਂ ਇੱਕ।
ਜਿਸ ਲਈ ਕੰਮ ਅਤੇ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਅਤੇ ਗਤੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕਾਰਨ ਦੱਸਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਭਾਵ, ਉਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਕਾਰਨ ਹੋਣ ਦਾ ਕੁਦਰਤੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਹੜੇ ਤਰਕ ਜਾਂ ਦੋਸਤੀ ਬਾਰੇ ਬੋਲਦੇ ਹਨ ਉਹ ਇਹਨਾਂ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਚੰਗਿਆਈਆਂ ਵਜੋਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਬੋਲਦੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਉਹ ਇਹਨਾਂ ਲਈ ਮੌਜੂਦ ਹੋਈ ਜਾਂ ਬਣੀ ਹੋਵੇ, ਸਗੋਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਤੋਂ ਗਤੀਆਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈਆਂ ਹੋਣ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਿਹੜੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇੱਕ ਜਾਂ ਮੌਜੂਦ ਚੀਜ਼ ਚੰਗੀ ਹੈ, ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਹੋਂਦ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿ ਹੋਂਦ ਇਸ ਲਈ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਜਾਂ ਬਣੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਨਤੀਜਾ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਉਹ ਚੰਗੇ ਨੂੰ ਕਾਰਨ ਕਹਿੰਦੇ ਵੀ ਹਨ ਅਤੇ ਨਹੀਂ ਵੀ ਕਹਿੰਦੇ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਚੰਗੇ ਵਜੋਂ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਬਲਕਿ ਕੇਵਲ ਆਕਸੀਡੈਂਟਲੀ।
ਇਹ ਸਾਰੇ ਚਿੰਤਕ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਕੋਈ ਹੋਰ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਲੱਭ ਸਕਦੇ, ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦੇ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਕਾਰਨ ਕਿੰਨੇ ਅਤੇ ਕਿਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਭਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਾਰਿਆਂ ਦੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭਾਲ ਕਰਨੀ ਪਵੇਗੀ ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇਹਨਾਂ ਚਾਰ ਤਰੀਕਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਭਾਲਣਾ ਪਵੇਗਾ। ਆਓ ਅਸੀਂ ਅੱਗੇ ਹਰ ਇੱਕ ਚਿੰਤਕ ਦੇ ਬੋਲਣ ਦੇ ਤਰੀਕੇ, ਅਤੇ ਪਹਿਲੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸੰਭਾਵੀ ਮੁਸ਼ਕਿਲਾਂ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਕਰੀਏ।