ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅਰਥਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਵਿਭਾਜਨ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਕਿਹਾ ਹੈ ਕਿ 'ਇੱਕ' ਦੇ ਕਈ ਅਰਥ ਹਨ; ਜਿਹੜੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਅ ਅਨੁਸਾਰ ਅਤੇ ਸੰਜੋਗਵਸ਼ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚਾਰ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਅਧੀਨ ਸੰਖੇਪ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਹੋਰ ਵੀ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। (1) ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਹੈ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਜਾਂ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਹ ਜੋ ਸੁਭਾਵਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਪਰਕ ਦੁਆਰਾ ਜਾਂ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ; ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਉਹ ਵਧੇਰੇ ਏਕਤਾ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਗਤੀ ਵਧੇਰੇ ਅਵਿਭਾਜਯ ਅਤੇ ਸਰਲ ਹੈ। (2) ਉਹ ਜੋ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸਦਾ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਆਕਾਰ ਅਤੇ ਰੂਪ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਕ ਉੱਚੇ ਦਰਜੇ ਵਿੱਚ ਹੈ; ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੇ ਕੋਈ ਵਸਤੂ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸੁਭਾਵਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਬਲ ਦੁਆਰਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਗੂੰਦ ਜਾਂ ਕਿੱਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਾਂ ਬੰਨ੍ਹ ਕੇ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਪਦਾਰਥ, ਅਰਥਾਤ ਜੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ। ਕੋਈ ਵਸਤੂ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦੀ ਗਤੀ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਤੇ ਅਵਿਭਾਜਯ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਕਿਸੇ ਵਸਤੂ ਦਾ ਸੁਭਾਵਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗਤੀ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਪਹਿਲੀ ਕਿਸਮ (ਅਰਥਾਤ ਸਥਾਨਕ ਗਤੀ) ਅਤੇ ਉਸ ਕਿਸਮ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾ (ਅਰਥਾਤ ਚੱਕਰੀ ਗਤੀ) ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਪਹਿਲੀ ਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਵਸਤੂ ਹੈ। ਕੁਝ ਵਸਤੂਆਂ, ਤਾਂ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਹਨ, ਨਿਰੰਤਰ ਜਾਂ ਸੰਪੂਰਨ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਵਸਤੂਆਂ ਜੋ ਇੱਕ ਹਨ, ਉਹ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਇੱਕ ਹੈ। ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਉਹ ਵਸਤੂਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਇੱਕ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ ਉਹ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਅਵਿਭਾਜਯ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਅਵਿਭਾਜਯ ਹੈ ਜੇ ਵਸਤੂ ਕਿਸਮ ਜਾਂ ਸੰਖਿਆ ਵਿੱਚ ਅਵਿਭਾਜਯ ਹੈ। (3) ਸੰਖਿਆ ਵਿੱਚ, ਤਾਂ, ਵਿਅਕਤੀ ਅਵਿਭਾਜਯ ਹੈ, ਅਤੇ (4) ਕਿਸਮ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਜੋ ਬੌਧਿਕਤਾ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਅਵਿਭਾਜਯ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਜੋ ਪਦਾਰਥਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਪਹਿਲੀ ਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। 'ਇੱਕ', ਤਾਂ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਅਰਥਾਂ ਨੂੰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ - ਸੁਭਾਵਕ ਨਿਰੰਤਰ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ, ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ। ਅਤੇ ਇਹ ਸਾਰੇ ਇੱਕ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਗਤੀ, ਦੂਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰ ਜਾਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਅਵਿਭਾਜਯ ਹੈ।
ਪਰ ਇਹ ਧਿਆਨ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਵਾਲ, ਕਿਸ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਹੋਣਾ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਕੀ ਹੈ, ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ। 'ਇੱਕ' ਦੇ ਇਹ ਸਾਰੇ ਅਰਥ ਹਨ, ਅਤੇ ਹਰ ਉਹ ਵਸਤੂ ਜਿਸ ਨਾਲ ਏਕਤਾ ਦੀ ਇਹ ਕਿਸਮ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਇੱਕ ਹੋਵੇਗੀ; ਪਰ 'ਇੱਕ ਹੋਣਾ' ਕਦੇ-ਕਦੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਸਤੂਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੋਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਕੁਝ ਹੋਰ ਹੋਣ ਦਾ ਜੋ ਸ਼ਬਦ 'ਇੱਕ' ਦੇ ਅਰਥ ਦੇ ਹੋਰ ਵੀ ਨੇੜੇ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਹੋਰ ਵਸਤੂਆਂ ਇਸਦੇ ਉਪਯੋਗ ਦੇ ਨੇੜੇ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ 'ਤੱਤ' ਜਾਂ 'ਕਾਰਨ' ਦੇ ਨਾਲ ਵੀ ਸੱਚ ਹੈ, ਜੇ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਇਹ ਦੱਸਣਾ ਪਵੇ ਕਿ ਇਹ ਕਿਸ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੇਣੀ ਪਵੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਅੱਗ ਇੱਕ ਤੱਤ ਹੈ (ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ 'ਅਨੰਤ' ਜਾਂ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਕੋਈ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਅ ਦੁਆਰਾ ਤੱਤ ਹੈ), ਪਰ ਇੱਕ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਅੱਗ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਤੱਤ ਹੋਣਾ ਇੱਕੋ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਕਿ ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਅ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਖਾਸ ਵਸਤੂ ਵਜੋਂ ਅੱਗ ਇੱਕ ਤੱਤ ਹੈ, 'ਤੱਤ' ਨਾਮ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਗੁਣ ਹੈ, ਕਿ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਤੋਂ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਸੰਯੋਜਕ ਵਜੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ 'ਕਾਰਨ' ਅਤੇ 'ਇੱਕ' ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਸਾਰੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨਾਲ। ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਵੀ, 'ਇੱਕ ਹੋਣਾ' ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ 'ਅਵਿਭਾਜਯ ਹੋਣਾ, ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਹੋਣਾ ਇੱਕ ਇਹ ਹੈ ਅਤੇ ਸਥਾਨ, ਜਾਂ ਰੂਪ ਜਾਂ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਵੱਖ ਹੋਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੈ'; ਜਾਂ ਸ਼ਾਇਦ 'ਸੰਪੂਰਨ ਅਤੇ ਅਵਿਭਾਜਯ ਹੋਣਾ'; ਪਰ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ 'ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਮਾਪ ਹੋਣਾ', ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਮਾਤਰਾ ਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਤੋਂ ਹੀ ਇਸਨੂੰ ਹੋਰ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਤੱਕ ਵਧਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਮਾਪ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਮਾਤਰਾ ਨੂੰ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਮਾਤਰਾ, ਮਾਤਰਾ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਜਾਂ ਤਾਂ 'ਇੱਕ' ਦੁਆਰਾ ਜਾਂ ਸੰਖਿਆ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਰੀ ਸੰਖਿਆ ਇੱਕ 'ਇੱਕ' ਦੁਆਰਾ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਸਾਰੀ ਮਾਤਰਾ, ਮਾਤਰਾ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇੱਕ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਮਾਤਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਕ ਖੁਦ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਸੰਖਿਆ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਖਿਆ ਦਾ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਹੋਰ ਵਰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ 'ਮਾਪ' ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਹਰੇਕ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਦਾ ਮਾਪ ਇੱਕ ਇਕਾਈ ਹੈ - ਲੰਬਾਈ ਵਿੱਚ, ਚੌੜਾਈ ਵਿੱਚ, ਡੂੰਘਾਈ ਵਿੱਚ, ਭਾਰ ਵਿੱਚ, ਗਤੀ ਵਿੱਚ। (ਸ਼ਬਦ 'ਭਾਰ' ਅਤੇ 'ਗਤੀ' ਦੋਵਾਂ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਲਈ ਆਮ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਹਰੇਕ ਦੇ ਦੋ ਅਰਥ ਹਨ - 'ਭਾਰ' ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਉਹ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਗੁਰੂਤਾ ਦੀ ਕੋਈ ਵੀ ਮਾਤਰਾ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਉਹ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਗੁਰੂਤਾ ਦੀ ਵਾਧੂ ਮਾਤਰਾ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ 'ਗਤੀ' ਦੋਵੇਂ ਉਹ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਾਤਰਾ ਦੀ ਗਤੀ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਉਹ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਗਤੀ ਦੀ ਵਾਧੂ ਮਾਤਰਾ ਹੋਵੇ; ਕਿਉਂਕਿ ਹੌਲੀ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਗਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਲਕੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਭਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।)
ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਤਾਂ, ਮਾਪ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦਾ ਬਿੰਦੂ ਕੁਝ ਇੱਕ ਅਤੇ ਅਵਿਭਾਜਯ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਲਾਈਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਅਸੀਂ ਅਵਿਭਾਜਯ ਲਾਈਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੈਰ ਲੰਬਾ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਥਾਂ ਅਸੀਂ ਮਾਪ ਵਜੋਂ ਕੁਝ ਇੱਕ ਅਤੇ ਅਵਿਭਾਜਯ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਗੁਣਵੱਤਾ ਜਾਂ ਮਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਸਰਲ ਹੈ। ਹੁਣ ਜਿੱਥੇ ਇਸਨੂੰ ਕੱਢਣਾ ਜਾਂ ਜੋੜਨਾ ਅਸੰਭਵ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਮਾਪ ਸਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ (ਇਸ ਲਈ ਸੰਖਿਆ ਦਾ ਮਾਪ ਸਭ ਤੋਂ ਸਹੀ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਇਕਾਈ ਨੂੰ ਹਰ ਪੱਖੋਂ ਅਵਿਭਾਜਯ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ); ਪਰ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਮਾਪ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਫਰਲਾਂਗ ਜਾਂ ਇੱਕ ਟੈਲੈਂਟ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਡੀ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਜੋੜ ਜਾਂ ਘਟਾਓ ਕਿਸੇ ਛੋਟੀ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਸਾਡੀ ਨਜ਼ਰ ਤੋਂ ਛੁੱਟ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਪਹਿਲੀ ਚੀਜ਼ ਜਿਸ ਤੋਂ, ਜਿੰਨਾ ਸਾਡੀ ਸਮਝ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਕੁਝ ਵੀ ਘਟਾਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਸਾਰੇ ਆਦਮੀ ਮਾਪ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਤਰਲ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਠੋਸ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਭਾਰ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਆਕਾਰ; ਅਤੇ ਉਹ ਮਾਤਰਾ ਨੂੰ ਉਦੋਂ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਸ ਮਾਪ ਰਾਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਹ ਗਤੀ ਨੂੰ ਵੀ ਸਰਲ ਗਤੀ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਤੇਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣਦੇ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਸਮਾਂ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਖਗੋਲ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇੱਕ 'ਇੱਕ' ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਅਤੇ ਮਾਪ ਹੈ (ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਸਮਾਨ ਦੀ ਗਤੀ ਇਕਸਾਰ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਤੇਜ਼ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਦੂਜਿਆਂ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ), ਅਤੇ ਸੰਗੀਤ ਵਿੱਚ ਚੌਥਾਈ-ਸੁਰ (ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟਾ ਅੰਤਰਾਲ ਹੈ), ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਅੱਖਰ। ਅਤੇ ਇਹ ਸਾਰੇ ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹਨ - ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਿ 'ਇੱਕ' ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ 'ਤੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਲਾਗੂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਜਿਸਦਾ ਅਸੀਂ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਹੈ।
ਪਰ ਮਾਪ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸੰਖਿਆ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ - ਕਈ ਵਾਰ ਕਈ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਚੌਥਾਈ-ਸੁਰ (ਕੰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਅਨੁਪਾਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ) ਦੋ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਚਾਰਨਯੋਗ ਧੁਨੀਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਸੀਂ ਮਾਪਦੇ ਹਾਂ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹਨ, ਅਤੇ ਵਰਗ ਦਾ ਵਿਕਰਨ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਪਾਸਾ ਦੋ ਮਾਤਰਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਾਪੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਸਥਾਨਿਕ ਮਾਤਰਾਵਾਂ ਇਕਾਈ ਦੀਆਂ ਸਮਾਨ ਕਿਸਮਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ, ਤਾਂ, ਇੱਕ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਮਾਪ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਮਾਤਰਾ ਜਾਂ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਵੰਡ ਕੇ ਪਦਾਰਥ ਵਿੱਚ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ। ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਵਿਭਾਜਯ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਚੀਜ਼ ਅਵਿਭਾਜਯ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਹਰ 'ਇੱਕ' ਦੇ ਅਵਿਭਾਜਯ ਹੋਣ ਦੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਪੈਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਇਕਾਈ; ਬਾਅਦ ਵਾਲਾ ਹਰ ਪੱਖੋਂ ਅਵਿਭਾਜਯ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਪਹਿਲੇ ਨੂੰ ਅਵਿਭਾਜਯ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਮਝ ਲਈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ - ਸਿਰਫ ਸਮਝ ਲਈ, ਕਿਉਂਕਿ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਹਰ ਨਿਰੰਤਰ ਚੀਜ਼ ਵੰਡਣਯੋਗ ਹੈ।
ਮਾਪ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮਾਪੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਸਮਰੂਪ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਸਥਾਨਿਕ ਮਾਤਰਾਵਾਂ ਦਾ ਮਾਪ ਇੱਕ ਸਥਾਨਿਕ ਮਾਤਰਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲੰਬਾਈ ਦਾ ਲੰਬਾਈ ਹੈ, ਚੌੜਾਈ ਦਾ ਚੌੜਾਈ ਹੈ, ਉਚਾਰਨਯੋਗ ਧੁਨੀ ਦਾ ਉਚਾਰਨਯੋਗ ਧੁਨੀ ਹੈ, ਭਾਰ ਦਾ ਭਾਰ ਹੈ, ਇਕਾਈਆਂ ਦਾ ਇਕਾਈ ਹੈ। (ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੱਲ ਕਹਿਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਕਿ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਦਾ ਮਾਪ ਇੱਕ ਸੰਖਿਆ ਹੈ; ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਰੂਪ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰੀਏ, ਪਰ ਦਾਅਵਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ - ਇਹ ਅਜਿਹਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕੋਈ ਦਾਅਵਾ ਕਰੇ ਕਿ ਇਕਾਈਆਂ ਦਾ ਮਾਪ ਇਕਾਈਆਂ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਇਕਾਈ; ਸੰਖਿਆ ਇਕਾਈਆਂ ਦੀ ਬਹੁਤਾਤ ਹੈ।)
ਗਿਆਨ, ਅਤੇ ਸਮਝ, ਅਸੀਂ ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਮਾਪ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੁਝ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ - ਜਦੋਂ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਹ ਦੂਜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਮਾਪਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਮਾਪੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਅਜਿਹਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਸਾਨੂੰ ਮਾਪਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿੰਨੇ ਵੱਡੇ ਹਾਂ ਇਹ ਦੇਖ ਕੇ ਕਿ ਉਸਨੇ ਸਾਡੇ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ 'ਤੇ ਕਿਊਬਿਟ-ਮਾਪ ਲਗਾਇਆ ਹੈ। ਪਰ ਪ੍ਰੋਟਾਗੋਰਸ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ 'ਮਨੁੱਖ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਮਾਪ ਹੈ', ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ ਹੋਵੇ 'ਜਾਣਨ ਵਾਲਾ ਮਨੁੱਖ' ਜਾਂ 'ਸਮਝਣ ਵਾਲਾ ਮਨੁੱਖ'; ਅਤੇ ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸਮਝ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦਾ ਮਾਪ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ। ਅਜਿਹੇ ਚਿੰਤਕ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਰਹੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਕੁਝ ਕਮਾਲ ਦੀ ਗੱਲ ਕਹਿ ਰਹੇ ਜਾਪਦੇ ਹਨ।
ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਤਾਂ, ਸਖਤ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਏਕਤਾ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਅਰਥ ਅਨੁਸਾਰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰੀਏ, ਇੱਕ ਮਾਪ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਢੁਕਵਾਂ ਮਾਤਰਾ ਦਾ, ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਗੁਣਵੱਤਾ ਦਾ। ਅਤੇ ਕੁਝ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇੱਕ ਹੋਣਗੀਆਂ ਜੇਕਰ ਉਹ ਮਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਅਵਿਭਾਜਯ ਹੋਣ, ਅਤੇ ਦੂਜੀਆਂ ਜੇਕਰ ਉਹ ਗੁਣਵੱਤਾ ਵਿੱਚ ਅਵਿਭਾਜਯ ਹੋਣ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਜੋ ਇੱਕ ਹੈ ਉਹ ਅਵਿਭਾਜਯ ਹੈ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਂ ਇੱਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ।