1. ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਪੁੱਛਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਦੋ ਤਰੀਕਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਇਹ ਉਹੀ ਸਵਾਲ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਅਸੀਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਬਾਰੇ ਆਪਣੀ ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਸਮੀਖਿਆ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਭਾਵ, ਇੱਕ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਇਸਨੂੰ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਨੂੰ ਹੀ ਇੱਕ ਪਦਾਰਥ ਮੰਨਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਾਈਥਾਗੋਰਿਅਨ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਪਲੈਟੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ), ਜਾਂ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਇੱਕ ਅੰਡਰਲਾਈੰਗ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਦੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਪਿਆਰ ਹੈ, ਦੂਜਾ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਹਵਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੈ।
2. ਜੇਕਰ, ਫਿਰ, ਕੋਈ ਵੀ ਸਾਰਵਿਕ ਪਦਾਰਥ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਸਾਡੀ ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਹੋਣਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਇੱਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਦਾਰਥ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ (ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਬਹੁਤਿਆਂ ਲਈ ਸਾਂਝਾ ਹੈ), ਪਰ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਣ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਏਕਤਾ ਵੀ ਪਦਾਰਥ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ; ਕਿਉਂਕਿ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਏਕਤਾ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਸਾਰਵਿਕ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ, ਇੱਕ ਪਾਸੇ, ਜਾਤੀਆਂ ਕੁਝ ਵਸਤੂਆਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਪਦਾਰਥ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਇੱਕ ਜਾਤੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਉਸੇ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕਰਕੇ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਜਾਤੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ।
3. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਏਕਤਾ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤੀ ਸਮਾਨ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਹੁਣ 'ਏਕਤਾ' ਦੇ ਉਨੇ ਹੀ ਅਰਥ ਹਨ ਜਿੰਨੇ 'ਹੋਣ' ਦੇ ਹਨ; ਇਸ ਲਈ ਕਿਉਂਕਿ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਚੀਜ਼ ਹੈ - ਕੁਝ ਖਾਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਚੀਜ਼ - ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਾਤਰਾ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਾਨੂੰ ਹਰ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪੁੱਛਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਕੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਪੁੱਛਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੌਜੂਦ ਕੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦਾ ਸੁਭਾਅ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਜਾਂ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣਾ ਹੈ। ਪਰ ਰੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰੰਗ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਚਿੱਟਾ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਦੂਜੇ ਰੰਗ ਇਸ ਤੋਂ ਅਤੇ ਕਾਲੇ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਾਲਾ ਚਿੱਟੇ ਦੀ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦਗੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਹਨੇਰਾ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੀ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦਗੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਜੇਕਰ ਸਾਰੀਆਂ ਮੌਜੂਦ ਚੀਜ਼ਾਂ ਰੰਗ ਹੁੰਦੀਆਂ, ਤਾਂ ਮੌਜੂਦ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇੱਕ ਸੰਖਿਆ ਹੁੰਦੀਆਂ, ਪਰ ਕਿਸ ਚੀਜ਼ ਦੀ? ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰੰਗਾਂ ਦੀ; ਅਤੇ 'ਇੱਕ' ਇੱਕ ਖਾਸ 'ਇੱਕ' ਹੁੰਦਾ, ਭਾਵ, ਚਿੱਟਾ। ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੇਕਰ ਸਾਰੀਆਂ ਮੌਜੂਦ ਚੀਜ਼ਾਂ ਧੁਨਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ, ਤਾਂ ਉਹ ਚੌਥਾਈ-ਸੁਰਾਂ ਦੀ ਸੰਖਿਆ ਹੁੰਦੀਆਂ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਤੱਤ ਸੰਖਿਆ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਅਤੇ ਇੱਕ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਹੁੰਦੀ ਜਿਸਦਾ ਪਦਾਰਥ ਇੱਕ ਹੋਣਾ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਚੌਥਾਈ-ਸੁਰ ਹੋਣਾ ਹੁੰਦਾ। ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੇਕਰ ਸਾਰੀਆਂ ਮੌਜੂਦ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ, ਤਾਂ ਉਹ ਅੱਖਰਾਂ ਦੀ ਸੰਖਿਆ ਹੁੰਦੀਆਂ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਵਰ ਹੁੰਦਾ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਸਾਰੀਆਂ ਮੌਜੂਦ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸਿੱਧੀਆਂ ਲਕੀਰਾਂ ਵਾਲੀਆਂ ਆਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਦੀ ਸੰਖਿਆ ਹੁੰਦੀਆਂ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਤਿਕੋਣ ਹੁੰਦਾ। ਅਤੇ ਇਹੀ ਤਰਕ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਅਫੈਕਸ਼ਨਾਂ ਅਤੇ ਗੁਣਾਂ ਅਤੇ ਮਾਤਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੋਵੇਂ ਹਨ, ਹਰ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਸੰਖਿਆ ਖਾਸ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਸੰਖਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਕੁਝ ਖਾਸ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਪਦਾਰਥ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਹੋਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਸੱਚ ਹੈ।
4. ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ, ਫਿਰ, ਹਰ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਸੁਭਾਅ ਸਿਰਫ ਇਹ, ਏਕਤਾ, ਨਹੀਂ ਹੈ; ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਰੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜਿਸਨੂੰ ਸਾਨੂੰ ਲੱਭਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਉਹ ਇੱਕ ਰੰਗ ਹੈ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਦਾਰਥ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਦਾਰਥ ਹੈ। ਇਹ ਕਿ ਕਿਸੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਏਕਤਾ ਹੋਣ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ, ਇਹ ਇਸ ਤੱਥ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦੇ ਅਰਥ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ-ਇੱਕ ਕਰਕੇ ਮੇਲ ਖਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੈ (ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇਹ ਨਾ ਤਾਂ 'ਕੀ ਹੈ' ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਗੁਣ ਵਿੱਚ, ਪਰ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਹੋਣਾ ਹੈ); ਕਿ 'ਇੱਕ ਆਦਮੀ' ਵਿੱਚ 'ਆਦਮੀ' ਨਾਲੋਂ ਕੋਈ ਵਧੇਰੇ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਹੀ ਜਾਂਦੀ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੋਣਾ ਪਦਾਰਥ ਜਾਂ ਗੁਣ ਜਾਂ ਮਾਤਰਾ ਤੋਂ ਪਰੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ); ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਇੱਕ ਹੋਣਾ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਖਾਸ ਚੀਜ਼ ਹੋਣਾ ਹੈ।