ਇਕ ਅਤੇ ਅਨੇਕ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਵਿਰੋਧੀ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਵਿਭਾਜਯ ਅਤੇ ਵਿਭਾਜਯ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਕ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦਾ ਵਿਰੋਧ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਵੰਡਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਵੰਡਣ ਯੋਗ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਅਵਿਭਾਜਯ ਜਾਂ ਵੰਡਿਆ ਨਹੀਂ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਇਕ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹੁਣ ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਰੋਧ ਚਾਰ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਦੋ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦਾ ਅਰਥ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵਿਰੋਧੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸਬੰਧਤ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ। ਅਤੇ ਇਕ ਆਪਣਾ ਨਾਮ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਵਿਆਖਿਆ ਆਪਣੇ ਵਿਰੋਧੀ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਵਿਭਾਜਯ ਵਿਭਾਜਯ ਤੋਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਤੇ ਵਿਭਾਜਯ ਅਵਿਭਾਜਯ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸਮਝਣ ਯੋਗ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਵਿਭਾਜਯ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਸਮਝ ਦੀਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਕਾਰਨ।
ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਦੇ ਸਾਡੇ ਵਖਰੇਵੇਂ ਵਿੱਚ ਸੰਕੇਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਇਕ ਨਾਲ ਸਮਾਨ ਅਤੇ ਪਸੰਦ ਅਤੇ ਬਰਾਬਰ ਸਬੰਧਤ ਹਨ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰਿਆਂ ਨਾਲ ਦੂਜਾ ਅਤੇ ਅਸਮਾਨ ਅਤੇ ਅਸਮਾਨ ਸਬੰਧਤ ਹਨ। 'ਸਮਾਨ' ਦੇ ਕਈ ਅਰਥ ਹਨ; (1) ਅਸੀਂ ਕਦੇ-ਕਦੇ 'ਸੰਖਿਆਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਾਨ' ਦਾ ਮਤਲਬ ਕਰਦੇ ਹਾਂ; ਦੁਬਾਰਾ, (2) ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸਮਾਨ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਜੇਕਰ ਇਹ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਸੰਖਿਆ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇਕ ਹੋਵੇ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਤੁਸੀਂ ਰੂਪ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਇਕ ਹੋ; ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ, (3) ਜੇਕਰ ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਸਾਰ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਇਕ ਹੋਵੇ; ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਬਰਾਬਰ ਸਿੱਧੀਆਂ ਰੇਖਾਵਾਂ ਸਮਾਨ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਰਾਬਰ ਅਤੇ ਬਰਾਬਰ-ਕੋਣੀ ਚਤੁਰਭੁਜ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਅਜਿਹੇ ਕਈ ਹਨ, ਪਰ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਬਰਾਬਰੀ ਇਕਤਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।
ਚੀਜ਼ਾਂ ਸਮਾਨ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੇਕਰ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਾਨ ਨਾ ਹੋਣ, ਨਾ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਠੋਸ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਅੰਤਰ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਉਹ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ; ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਵੱਡਾ ਵਰਗ ਛੋਟੇ ਵਰਗ ਵਰਗਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸਮਾਨ ਸਿੱਧੀਆਂ ਰੇਖਾਵਾਂ ਸਮਾਨ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ; ਉਹ ਸਮਾਨ ਹਨ, ਪਰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਾਨ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸਮਾਨ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੇਕਰ, ਸਮਾਨ ਰੂਪ ਹੋਣ, ਅਤੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹੋਣ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਡਿਗਰੀ ਦਾ ਅੰਤਰ ਸੰਭਵ ਹੋਵੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਡਿਗਰੀ ਦਾ ਕੋਈ ਅੰਤਰ ਨਾ ਹੋਵੇ। ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਜੇਕਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਕੋਈ ਗੁਣ ਹੋਵੇ ਜੋ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਕ ਅਤੇ ਸਮਾਨ ਹੋਵੇ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਫੇਦੀ - ਵਧੇਰੇ ਜਾਂ ਘੱਟ ਡਿਗਰੀ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮਾਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਰੂਪ ਇਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਮਾਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੇਕਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਂਝੇ ਗੁਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਗੁਣਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਭਿੰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ - ਜਾਂ ਤਾਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗੁਣ ਜਾਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਗੁਣ; ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਟਿਨ ਚਾਂਦੀ ਵਰਗਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਚਿੱਟਾ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਅਤੇ ਸੋਨਾ ਅੱਗ ਵਰਗਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪੀਲਾ ਅਤੇ ਲਾਲ ਹੋਣ ਕਰਕੇ।
ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਫਿਰ, 'ਦੂਜਾ' ਅਤੇ 'ਅਸਮਾਨ' ਦੇ ਵੀ ਕਈ ਅਰਥ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਕ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਦੂਜਾ ਸਮਾਨ ਦਾ ਵਿਰੋਧੀ ਹੈ (ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਜਾਂ ਤਾਂ ਸਮਾਨ ਹੈ ਜਾਂ ਦੂਜੀ ਤੋਂ ਦੂਜੀ ਹੈ)। ਦੂਜੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੂਜੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਇਕ ਨਾ ਹੋਵੇ (ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਗੁਆਂਢੀ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਹੋ)। ਤੀਜੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਦੂਜੇ ਦੀ ਉਦਾਹਰਨ ਗਣਿਤ ਦੇ ਵਸਤੂਆਂ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ 'ਦੂਜਾ ਜਾਂ ਸਮਾਨ' ਹਰ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਹਰ ਦੂਜੀ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ - ਪਰ ਸਿਰਫ ਤਾਂ ਜੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇਕ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ, ਕਿਉਂਕਿ 'ਦੂਜਾ' 'ਸਮਾਨ' ਦਾ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਸੇ ਕਰਕੇ ਇਹ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦ ਚੀਜ਼ਾਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ (ਜਦੋਂ ਕਿ 'ਸਮਾਨ ਨਹੀਂ' ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ)। ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਮੌਜੂਦ ਚੀਜ਼ਾਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਮੌਜੂਦ ਅਤੇ ਇਕ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਅ ਦੁਆਰਾ ਜਾਂ ਤਾਂ ਇਕ ਹੈ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਇਕ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਇਸ ਲਈ, ਦੂਜਾ ਅਤੇ ਸਮਾਨ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਰੋਧੀ ਹਨ। ਪਰ ਅੰਤਰ ਦੂਜੇਪਨ ਦੇ ਸਮਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਦੂਜਾ ਅਤੇ ਉਹ ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਹ ਦੂਜਾ ਹੈ, ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਿਸੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਦੂਜਾ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ (ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਉਹ ਦੂਜੀ ਹੈ ਜਾਂ ਸਮਾਨ ਹੈ), ਪਰ ਜੋ ਵੱਖਰਾ ਹੈ ਉਹ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਕੁਝ ਸਮਾਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਭਿੰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਹ ਸਮਾਨ ਚੀਜ਼ ਜਾਤੀ ਜਾਂ ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਭਿੰਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਜਾਂ ਤਾਂ ਜਾਤੀ ਜਾਂ ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਵਿੱਚ ਭਿੰਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਾਤੀ ਵਿੱਚ ਜੇਕਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਸਾਂਝਾ ਨਾ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਉਹ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਨਾ ਹੋਣ (ਯਾਨੀ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਰੂਪਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੋਣ), ਅਤੇ ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਵਿੱਚ ਜੇਕਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਾਤੀ ਸਮਾਨ ਹੋਵੇ ('ਜਾਤੀ' ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਉਹ ਸਮਾਨ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੋਵਾਂ ਭਿੰਨ ਚੀਜ਼ਾਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ)।
ਵਿਰੋਧੀ ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਅੰਤਰ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ ਹੈ। ਇਹ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਅਨੁਮਾਨ ਵਿੱਚ ਸਹੀ ਹਾਂ, ਇਹ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਦੁਆਰਾ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਾਰੇ ਵੀ ਵੱਖਰੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ; ਉਹ ਸਿਰਫ ਦੂਜੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਕੁਝ ਜਾਤੀ ਵਿੱਚ ਦੂਜੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੀ ਇੱਕੋ ਲਾਈਨ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇੱਕੋ ਜਾਤੀ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਜਾਤੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ। ਅਸੀਂ ਕਿਤੇ ਹੋਰ ਵਖਰੇਵਾਂ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਾਤੀ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨ ਜਾਂ ਦੂਜੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।