ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਹੜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਘੱਟ-ਵੱਧ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਵਖਰੇਵਾਂ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਮੈਂ ਵਿਰੋਧਤਾ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ। ਇਹ ਵਿਰੋਧਤਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਵਖਰੇਵਾਂ ਹੈ, ਇਹ ਅਨੁਮਾਨ ਦੁਆਰਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਹੜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਾਤੀ (genus) ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਕੋਈ ਸੰਬੰਧ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਸਗੋਂ ਉਹ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ; ਅਤੇ ਜਿਹੜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਪ੍ਰਜਾਤੀ (species) ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਜਨਮ (generation) ਜਿਸ ਤੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਅਤਿਅੰਤ (extremes) ਵਿਰੋਧੀ (contraries) ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਤਿਅੰਤਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਦੂਰੀ - ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਦੂਰੀ - ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਪਰ ਬੇਸ਼ੱਕ ਹਰ ਵਰਗ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਚੀਜ਼ ਸੰਪੂਰਨ (complete) ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਪਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਉਹ ਸੰਪੂਰਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਲੱਭਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਸੰਪੂਰਨ ਵਖਰੇਵਾਂ ਇੱਕ ਲੜੀ ਦਾ ਅੰਤ (end) ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਸ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਅੰਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ), ਅਤੇ ਅੰਤ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਇਹ ਅਤਿਅੰਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਸਭ ਕੁਝ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਅੰਤ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਨੂੰ ਹੋਰ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਇਸ ਤੋਂ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਵਿਰੋਧਤਾ (contrariety) ਸੰਪੂਰਨ ਵਖਰੇਵਾਂ ਹੈ; ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਵਿਰੋਧੀ (contraries) ਕਈ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਰੋਧੀ ਕਹੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦੇ ਢੰਗ (modes) ਵਿਰੋਧਤਾ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਢੰਗਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਣਗੇ ਜੋ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ।
ਇਹ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਿਰੋਧੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ (ਕਿਉਂਕਿ ਨਾ ਤਾਂ ਅਤਿਅੰਤ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਤਿਅੰਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇੱਕ ਅੰਤਰਾਲ (interval) ਲਈ ਦੋ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਤਿਅੰਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ), ਅਤੇ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਹਿਣ ਲਈ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਜੇ ਵਿਰੋਧਤਾ ਇੱਕ ਵਖਰੇਵਾਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇ ਵਖਰੇਵਾਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸੰਪੂਰਨ ਵਖਰੇਵਾਂ ਵੀ, ਦੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੀਆਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੱਚ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਨਾ ਸਿਰਫ (1) ਸੰਪੂਰਨ ਵਖਰੇਵਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਵਖਰੇਵਾਂ ਹੈ (ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਤੋਂ ਪਰੇ ਕੋਈ ਵਖਰੇਵਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ, ਚਾਹੇ ਜਾਤੀ (genus) ਜਾਂ ਪ੍ਰਜਾਤੀ (species) ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਜੀਨਸ ਤੋਂ ਬਾਹਰਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਕੋਈ 'ਵਖਰੇਵਾਂ' ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ, ਸੰਪੂਰਨ ਵਖਰੇਵਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਹੈ); ਬਲਕਿ (2) ਇੱਕੋ ਜੀਨਸ ਵਿੱਚ ਜਿਹੜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਵਿਰੋਧੀ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ (ਕਿਉਂਕਿ ਸੰਪੂਰਨ ਵਖਰੇਵਾਂ ਇੱਕੋ ਜੀਨਸ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਜਾਤੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਵਖਰੇਵਾਂ ਹੈ); ਅਤੇ (3) ਇੱਕੋ ਗ੍ਰਹਿਣਸ਼ੀਲ ਸਮੱਗਰੀ (receptive material) ਵਿੱਚ ਜਿਹੜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਵਿਰੋਧੀ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ (ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਲਈ ਸਮੱਗਰੀ ਇੱਕੋ ਹੁੰਦੀ ਹੈ); ਅਤੇ (4) ਇੱਕੋ ਸਮਰੱਥਾ (faculty) ਦੇ ਅਧੀਨ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਵਿਰੋਧੀ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ (ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਸੰਪੂਰਨ ਵਖਰੇਵਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ)।
ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵਿਰੋਧਤਾ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਅਵਸਥਾ (positive state) ਅਤੇ ਵਾਂਝੇਪਣ (privation) ਵਿਚਕਾਰ ਹੈ - ਹਾਲਾਂਕਿ ਹਰ ਵਾਂਝੇਪਣ ਨਹੀਂ (ਕਿਉਂਕਿ 'ਵਾਝੇਪਣ' ਦੇ ਕਈ ਅਰਥ ਹਨ), ਬਲਕਿ ਉਹ ਜੋ ਸੰਪੂਰਨ ਹੈ। ਅਤੇ ਹੋਰ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਨੂੰ ਇਹਨਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਵਿਰੋਧੀ ਕਿਹਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਇਸ ਲਈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਧਾਰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕੁਝ ਇਸ ਲਈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕੁਝ ਇਸ ਲਈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਹਨਾਂ ਜਾਂ ਹੋਰ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ (acquisitions) ਜਾਂ ਨੁਕਸਾਨ (losses) ਹਨ। ਹੁਣ ਜੇਕਰ ਵਿਰੋਧ (opposition) ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ (contradiction) ਅਤੇ ਵਾਂਝੇਪਣ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧਤਾ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧ (relation) ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲਾ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਕੋਈ ਵਿਚਕਾਰਲਾ (intermediate) ਨਹੀਂ ਛੱਡਦਾ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਇੱਕ ਛੱਡਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧਤਾ ਇੱਕੋ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਪਰ ਵਾਂਝੇਪਣ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਵਾਂਝੇਪਣ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਚਾਹੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਚਾਹੇ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਕਿਸੇ ਗੁਣ ਨੂੰ ਧਾਰਨ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਬਿਲਕੁਲ ਅਸਮਰੱਥ ਹੈ ਜਾਂ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਜੋ, ਉਸਨੂੰ ਧਾਰਨ ਕਰਨ ਲਈ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਨਹੀਂ ਧਾਰਨ ਕਰਦੀ; ਇੱਥੇ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕਈ ਅਰਥਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਤੇ ਹੋਰ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਵਾਂਝੇਪਣ, ਇੱਕ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਜਾਂ ਅਸਮਰੱਥਾ (incapacity) ਹੈ ਜੋ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੈ ਜਾਂ ਗ੍ਰਹਿਣਸ਼ੀਲ ਸਮੱਗਰੀ (receptive material) ਦੇ ਨਾਲ ਲਈ ਗਈ ਹੈ। ਇਹੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਇੱਕ ਵਿਚਕਾਰਲਾ ਨਹੀਂ ਛੱਡਦਾ, ਵਾਂਝੇਪਣ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਛੱਡਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਬਰਾਬਰ (equal) ਜਾਂ ਬਰਾਬਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਪਰ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਬਰਾਬਰ ਜਾਂ ਅਸਮਾਨ (unequal) ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਜਾਂ ਜੇ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਿਰਫ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਦਾਇਰੇ (sphere) ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਮਾਨਤਾ (equality) ਨੂੰ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ। ਜੇ, ਤਾਂ, ਪਦਾਰਥ (matter) ਨਾਲ ਵਾਪਰਨ ਵਾਲੇ ਜਨਮ (comings-to-be) ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਰੂਪ (form) ਅਤੇ ਰੂਪ ਦੇ ਧਾਰਨ (possession) ਤੋਂ ਜਾਂ ਰੂਪ ਜਾਂ ਆਕਾਰ ਦੇ ਵਾਂਝੇਪਣ ਤੋਂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੀ ਵਿਰੋਧਤਾ ਵਾਂਝੇਪਣ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਸ਼ਾਇਦ ਸਾਰਾ ਵਾਂਝੇਪਣ ਵਿਰੋਧਤਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ (ਇਸਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜਿਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਵਾਂਝੇਪਣ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਕਈ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ); ਕਿਉਂਕਿ ਸਿਰਫ ਉਹ ਅਤਿਅੰਤ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਪਰਿਵਰਤਨ (changes) ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਵਿਰੋਧੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਅਤੇ ਇਹ ਅਨੁਮਾਨ (induction) ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ (contrariety) ਆਪਣੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਵਾਂਝੇਪਣ (privation) ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ; ਅਸਮਾਨਤਾ (inequality) ਸਮਾਨਤਾ (equality) ਦਾ ਵਾਂਝੇਪਣ ਹੈ ਅਤੇ ਬੇਮੇਲਤਾ (unlikeness) ਮੇਲਤਾ (likeness) ਦਾ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਬੁਰਾਈ (vice) ਨੇਕੀ (virtue) ਦਾ ਵਾਂਝੇਪਣ ਹੈ। ਪਰ ਮਾਮਲੇ ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸੇ ਗਏ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਇੱਕ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਮਤਲਬ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਵਸਤੂ ਨੇ ਵਾਂਝੇਪਣ ਝੱਲਿਆ ਹੈ, ਦੂਜੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕਿ ਉਸਨੇ ਇਹ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਸਮੇਂ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ (ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਪ੍ਰਬਲ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ), ਜਾਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੱਧਮ (mean) ਹੁੰਦਾ ਹੈ (ਅਜਿਹੇ ਮਨੁੱਖ ਹਨ ਜੋ ਨਾ ਚੰਗੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਬੁਰੇ), ਅਤੇ ਕੁਝ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ (ਇੱਕ ਸੰਖਿਆ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਟਾਂਕ (odd) ਜਾਂ ਜੁੱਗ (even) ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ)। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕੁਝ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ (subject) ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਦਾ ਨਹੀਂ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹਮੇਸ਼ਾ ਵਾਂਝਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਇਹ ਪਹਿਲੇ - ਅਰਥਾਤ, ਆਮ (generic) - ਵਿਰੋਧੀਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ (one) ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ (many) ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਇਹਨਾਂ ਤੱਕ ਘਟਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।