ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਰੋਧੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਇਹ ਸਵਾਲ ਉਠਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਸਾਰਿਆਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧੀ ਕਿਵੇਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਰਾਬਰ ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਦਾ ਵਿਰੋਧੀ ਕਿਵੇਂ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਅਸੀਂ ਸ਼ਬਦ 'ਕੀ' ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਵਿੱਚ ਵਰਤਦੇ ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ 'ਕੀ ਇਹ ਚਿੱਟਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕਾਲਾ', ਜਾਂ 'ਕੀ ਇਹ ਚਿੱਟਾ ਹੈ ਜਾਂ ਚਿੱਟਾ ਨਹੀਂ' (ਅਸੀਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਪੁੱਛਦੇ 'ਕੀ ਇਹ ਆਦਮੀ ਹੈ ਜਾਂ ਚਿੱਟਾ'), ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਧਾਰਨਾ 'ਤੇ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਵਧ ਰਹੇ ਅਤੇ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਪੁੱਛ ਰਹੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ 'ਕੀ ਕਲੀਓਨ ਜਾਂ ਸੁਕਰਾਤ ਆਇਆ ਸੀ' ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਰਗ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਵੰਡ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਵੀ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਤੋਂ ਇੱਕ ਵਿਸਥਾਰ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਰੋਧੀ ਇਕੱਠੇ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ; ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਇੱਥੇ ਵੀ ਇਸ ਅਸੰਗਤਤਾ ਨੂੰ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਪੁੱਛਣ ਵਿੱਚ ਕਿ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੌਣ ਆਇਆ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਉਹ ਦੋਵੇਂ ਆ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਤਾਂ ਸਵਾਲ ਬੇਤੁਕਾ ਹੁੰਦਾ; ਪਰ ਜੇ ਉਹ ਆ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਤਾਂ ਵੀ ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਵਿੱਚ ਉਨਾ ਹੀ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, 'ਇੱਕ ਜਾਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ' ਦਾ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ, ਭਾਵ, 'ਕੀ ਦੋਵੇਂ ਆਏ ਜਾਂ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ':-ਜੇ, ਫਿਰ, 'ਕੀ' ਦਾ ਸਵਾਲ ਹਮੇਸ਼ਾ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਪੁੱਛ ਸਕਦੇ ਹਾਂ 'ਕੀ ਇਹ ਵੱਡਾ ਜਾਂ ਛੋਟਾ ਜਾਂ ਬਰਾਬਰ ਹੈ', ਬਰਾਬਰ ਦਾ ਦੂਜੇ ਦੋ ਨਾਲ ਕੀ ਵਿਰੋਧ ਹੈ? ਇਹ ਨਾ ਤਾਂ ਇੱਕ ਨਾਲ ਵਿਰੋਧੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਦੋਵਾਂ ਨਾਲ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਵੱਡੇ ਨਾਲੋਂ ਛੋਟੇ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਕਿਉਂ ਹੋਵੇਗਾ? ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਬਰਾਬਰ ਬੇਬਰਾਬਰ ਦਾ ਵਿਰੋਧੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਜੇ ਇਹ ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧੀ ਹੋਵੇਗਾ। ਪਰ ਜੇ ਬੇਬਰਾਬਰ ਦਾ ਮਤਲਬ ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਬਰਾਬਰ ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧੀ ਹੋਵੇਗਾ (ਅਤੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਬੇਬਰਾਬਰ ਇੱਕ 'ਦੋ' ਹੈ), ਪਰ ਇਹ ਨਤੀਜਾ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਦੋ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧੀ ਹੈ, ਜੋ ਅਸੰਭਵ ਹੈ। ਦੁਬਾਰਾ, ਬਰਾਬਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੈ, ਪਰ ਕੋਈ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਨਾ ਤਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ, ਇਸਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਤੋਂ, ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸੰਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ ਜੇ ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੁੰਦਾ, ਬਲਕਿ ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਆਪਣੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕੁਝ ਵਿਚਕਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।
ਇਹ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ, ਕਿ ਇਹ ਨਕਾਰ ਜਾਂ ਵਾਂਝੇ ਵਜੋਂ ਵਿਰੋਧੀ ਹੈ। ਇਹ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਦਾ ਨਕਾਰ ਜਾਂ ਵਾਂਝਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਵੱਡੇ ਨਾਲੋਂ ਛੋਟੇ ਦਾ ਕਿਉਂ? ਇਹ, ਤਾਂ, ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਵਾਂਝਾ ਨਕਾਰ ਹੈ। ਇਸੇ ਕਰਕੇ 'ਕੀ' ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੇ (ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, 'ਕੀ ਇਹ ਵੱਡਾ ਹੈ ਜਾਂ ਬਰਾਬਰ' ਜਾਂ 'ਕੀ ਇਹ ਬਰਾਬਰ ਹੈ ਜਾਂ ਛੋਟਾ'); ਹਮੇਸ਼ਾ ਤਿੰਨ ਮਾਮਲੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਇਹ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਵਾਂਝਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਵੱਡਾ ਜਾਂ ਛੋਟਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਉਹ ਬਰਾਬਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਸਿਰਫ਼ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਗੁਣ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ।
ਬਰਾਬਰ, ਤਾਂ, ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਨਾ ਤਾਂ ਵੱਡਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਛੋਟਾ ਹੈ ਪਰ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਡਾ ਜਾਂ ਛੋਟਾ ਹੋਣ ਲਈ ਫਿੱਟ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਵਾਂਝਾ ਨਕਾਰ ਵਜੋਂ ਵਿਰੋਧੀ ਹੈ (ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਵਿਚਕਾਰ ਵੀ ਹੈ)। ਅਤੇ ਜੋ ਨਾ ਤਾਂ ਚੰਗਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਬੁਰਾ ਹੈ ਉਹ ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਨਾਮ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਦੇ ਕਈ ਅਰਥ ਹਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਵਿਸ਼ਾ ਇੱਕ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਪਰ ਜੋ ਨਾ ਤਾਂ ਚਿੱਟਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕਾਲਾ ਹੈ, ਉਹ ਏਕਤਾ ਦਾ ਵਧੇਰੇ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ ਇਸਦਾ ਵੀ ਇੱਕ ਨਾਮ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਰੰਗ ਜਿਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਇਹ ਨਕਾਰ ਵਾਂਝੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੀਮਤ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਲੇਟੀ ਜਾਂ ਪੀਲੇ ਜਾਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੁਝ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਇੱਕ ਗਲਤ ਆਲੋਚਨਾ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਸਾਰੇ ਵਾਕਾਂਸ਼ ਇੱਕੋ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਜੋ ਨਾ ਤਾਂ ਜੁੱਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਹੱਥ ਹੈ, ਉਹ ਜੁੱਤੀ ਅਤੇ ਹੱਥ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੋਵੇਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਨਾ ਤਾਂ ਚੰਗਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਬੁਰਾ ਹੈ, ਉਹ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੈ-ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਰ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਚਕਾਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਵਾਕਾਂਸ਼ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਾਂਝਾ ਇਨਕਾਰ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਵਿਚਕਾਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕੁਦਰਤੀ ਅੰਤਰਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਦੂਜੇ ਦੋ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕੋਈ 'ਅੰਤਰ' ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇਨਕਾਰ ਨੂੰ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਰਗਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਪ-ਸਬਸਟਰੇਟਮ ਇੱਕ ਨਾ ਹੋਵੇ।