ਇੱਕ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਉਠਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸਤਰੀ ਪੁਰਖ ਤੋਂ ਜਾਤੀ (species) ਵਿੱਚ ਕਿਉਂ ਭਿੰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਸਤਰੀ ਅਤੇ ਪੁਰਖ ਵਿਰੋਧੀ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਭੇਦ ਇੱਕ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸਤਰੀ ਅਤੇ ਪੁਰਖ ਜਾਨਵਰ ਜਾਤੀ ਵਿੱਚ ਕਿਉਂ ਭਿੰਨ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਭੇਦ ਜਾਨਵਰ ਨਾਲ ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਚਿੱਟੇਪਨ ਜਾਂ ਕਾਲੇਪਨ ਵਾਂਗ; 'ਇਸਤਰੀ' ਅਤੇ 'ਪੁਰਖ' ਦੋਵੇਂ ਜਾਨਵਰ ਵਜੋਂ ਇਸ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਹਨ। ਇਹ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦੂਜੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦੇ ਲਗਭਗ ਸਮਾਨ ਹੈ, ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਜਾਤੀ ਵਿੱਚ ਭਿੰਨ ਕਿਉਂ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਨਹੀਂ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, 'ਪੈਰਾਂ ਵਾਲਾ' ਅਤੇ 'ਖੰਭਾਂ ਵਾਲਾ' ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਚਿੱਟਾਪਨ ਅਤੇ ਕਾਲਾਪਨ ਨਹੀਂ। ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਪਹਿਲੇ ਜੀਨਸ (genus) ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੂਪਾਂਤਰ ਹਨ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਘੱਟ। ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਤੱਤ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ (definition) ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਮਾਮਲਾ (matter) ਹੈ, ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਜਾਤੀ ਵਿੱਚ ਭੇਦ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਜੋ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਮਾਮਲੇ ਸਮੇਤ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਚਿੱਟਾਪਨ, ਜਾਂ ਕਾਲਾਪਨ, ਭੇਦ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦਾ, ਨਾ ਹੀ ਚਿੱਟੇ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਕਾਲੇ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਜਾਤੀ ਦਾ ਭੇਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਵੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਥੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਾਲੇ ਪਾਸੇ ਤੋਂ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਾਮਲਾ ਭੇਦ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਜਾਤੀਆਂ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦਾ, ਭਾਵੇਂ ਇਸ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਉਸ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਬਣੇ ਹੋਏ ਮਾਸ ਅਤੇ ਹੱਡੀਆਂ ਦੂਜੇ ਹਨ। ਸੰਯੁਕਤ ਚੀਜ਼ ਦੂਜੀ ਹੈ, ਪਰ ਜਾਤੀ ਵਿੱਚ ਦੂਜੀ ਨਹੀਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਅੰਤਿਮ ਅਵਿਭਾਜਯ ਕਿਸਮ ਹੈ। ਕੈਲੀਅਸ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ + ਮਾਮਲਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਚਿੱਟਾ ਮਨੁੱਖ ਵੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਕੈਲੀਅਸ ਹੈ ਜੋ ਚਿੱਟਾ ਹੈ; ਮਨੁੱਖ, ਫਿਰ, ਕੇਵਲ ਆਕਸਮਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚਿੱਟਾ ਹੈ। ਨਾ ਹੀ ਤਾਂਬੇ ਦਾ ਅਤੇ ਲੱਕੜੀ ਦਾ ਚੱਕਰ ਜਾਤੀ ਵਿੱਚ ਭਿੰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਜੇ ਤਾਂਬੇ ਦਾ ਤਿਕੋਣ ਅਤੇ ਲੱਕੜੀ ਦਾ ਚੱਕਰ ਜਾਤੀ ਵਿੱਚ ਭਿੰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਮਾਮਲੇ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਹੋਣ ਕਾਰਨ ਹੈ। ਪਰ ਕੀ ਮਾਮਲਾ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਜਾਤੀ ਵਿੱਚ ਦੂਜਾ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦਾ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਇੱਕ ਖਾਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਦੂਜਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਕੀ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਅਰਥ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ? ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਘੋੜਾ ਇਸ ਮਨੁੱਖ ਤੋਂ ਜਾਤੀ ਵਿੱਚ ਦੂਜਾ ਕਿਉਂ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ? ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਕਿ ਚਿੱਟੇ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਕਾਲੇ ਘੋੜੇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵੀ ਇੱਕ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਜਾਤੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਹੈ, ਇਹ ਇੱਕ ਦੇ ਚਿੱਟੇਪਨ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਦੇ ਕਾਲੇਪਨ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਭਾਵੇਂ ਦੋਵੇਂ ਚਿੱਟੇ ਹੁੰਦੇ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਜਾਤੀ ਵਿੱਚ ਦੂਜੇ ਹੁੰਦੇ। ਪਰ ਇਸਤਰੀ ਅਤੇ ਪੁਰਖ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ 'ਜਾਨਵਰ' ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੂਪਾਂਤਰ ਹਨ, ਉਹ ਇਸਦੇ ਸਾਰ (essence) ਦੇ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਮਾਮਲੇ, ਅਰਥਾਤ ਸਰੀਰ, ਦੇ ਕਾਰਨ ਹਨ। ਇਸੇ ਕਰਕੇ ਇੱਕੋ ਬੀਜ ਇੱਕ ਖਾਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਕੇ ਇਸਤਰੀ ਜਾਂ ਪੁਰਖ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਸੀਂ, ਫਿਰ, ਇਹ ਦੱਸ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਕਿ ਜਾਤੀ ਵਿੱਚ ਦੂਜਾ ਹੋਣਾ ਕੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਾਤੀ ਵਿੱਚ ਕਿਉਂ ਭਿੰਨ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਦੂਜੀਆਂ ਨਹੀਂ।
Book X, Part 9
੧ ਪੈਰੇ · 1 paragraphs · English: W. D. Ross
ਮਸ਼ੀਨੀ ਅਨੁਵਾਦ · ਬਿਨਾਂ ਜਾਂਚਇਹ ਮਸ਼ੀਨੀ ਅਨੁਵਾਦ ਹੈ ਅਤੇ ਅਜੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮੀਖਿਆ ਨਹੀਂ ਹੋਈ। ਇਸਨੂੰ ਅੰਤਿਮ, ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਅਨੁਵਾਦ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕੰਮ ਅਧੀਨ ਖਰੜਾ ਸਮਝ ਕੇ ਪੜ੍ਹੋ।Machine-translated, not yet reviewed by a human. Read it as a working draft, not a settled translation — Sikhi.io (Punjabi Classics Pipeline) · google/gemini-2.5-flash-lite.