ਅਨੰਤ ਜਾਂ ਤਾਂ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਨਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ (ਇਹ ਉਸ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਆਵਾਜ਼ 'ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ' ਹੈ), ਜਾਂ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਕੇਵਲ ਅਧੂਰੀ ਪਾਰੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਾਲ ਪਾਰੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਹੈ ਜੋ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਾਰੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਜਾਂ ਸੀਮਤ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਜੋੜ ਜਾਂ ਘਟਾਓ, ਜਾਂ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਅਨੰਤ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਅਨੰਤ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ, ਸੁਤੰਤਰ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਇਹ ਨਾ ਤਾਂ ਸਥਾਨਿਕ ਮਾਤਰਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਬਹੁਤਾਤ, ਪਰ ਅਨੰਤਤਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਪਦਾਰਥ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਇਸਦਾ ਗੁਣ, ਤਾਂ ਇਹ ਅਵਿਭਾਜਯ ਹੋਵੇਗਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਭਾਜਯ ਜਾਂ ਤਾਂ ਮਾਤਰਾ ਹੈ ਜਾਂ ਬਹੁਤਾਤ। ਪਰ ਜੇ ਅਵਿਭਾਜਯ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਅਨੰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਿਵਾਏ ਇਸਦੇ ਕਿ ਆਵਾਜ਼ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਹੈ; ਪਰ ਲੋਕ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਅਸੀਂ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਅਨੰਤ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਬਲਕਿ ਅਨੰਤ ਨੂੰ ਅਪਾਰਯ ਵਜੋਂ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇੱਕ ਅਨੰਤ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸੰਖਿਆ ਅਤੇ ਮਾਤਰਾ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਨਾ ਹੋਣ - ਕਿਉਂਕਿ ਅਨੰਤਤਾ ਇਹਨਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਗੁਣ ਹੈ? ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜੇ ਅਨੰਤਤਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਗੁਣ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਅਨੰਤ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤੱਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟਤਾ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤੱਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਆਵਾਜ਼ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਅਨੰਤ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਫਿਰ ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਹਿੱਸਾ ਜੋ ਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਉਹ ਅਨੰਤ ਹੋਵੇਗਾ (ਕਿਉਂਕਿ 'ਅਨੰਤ ਹੋਣਾ' ਅਤੇ 'ਅਨੰਤ' ਇੱਕੋ ਹਨ, ਜੇ ਅਨੰਤਤਾ ਪਦਾਰਥ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਪ੍ਰੇਡਿਕੇਟ ਨਹੀਂ ਹੈ)। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਜਾਂ ਤਾਂ ਅਵਿਭਾਜਯ ਹੈ, ਜਾਂ ਜੇ ਇਹ ਭਾਗਯ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਅਨੰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਭਾਜਯ ਹੈ; ਪਰ ਇੱਕੋ ਚੀਜ਼ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਨੰਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ (ਜਿਵੇਂ ਹਵਾ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹਵਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਅਨੰਤ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਅਨੰਤ ਹੋਵੇਗਾ, ਜੇ ਅਨੰਤਤਾ ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ)। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਅਭਾਜਯ ਅਤੇ ਅਵਿਭਾਜਯ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਅਸਲ ਅਨੰਤ ਅਵਿਭਾਜਯ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦੀ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਮਾਤਰਾ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਅਨੰਤਤਾ ਇਸਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨਾਲ ਆਕਸਮਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਬੰਧਤ ਹੈ। ਪਰ ਜੇ ਅਜਿਹਾ ਹੈ, ਤਾਂ (ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਕਿਹਾ ਹੈ) ਇਹ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਜੋ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਉਹ ਜਿਸਦਾ ਇਹ ਇੱਕ ਗੁਣ ਹੈ - ਹਵਾ ਜਾਂ ਸਮ ਸੰਖਿਆ।
ਇਹ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਹੈ; ਪਰ ਇਹ ਕਿ ਅਨੰਤ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਤਰਕ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ। ਜੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ 'ਉਹ ਜੋ ਤਲਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸੀਮਤ ਹੈ' ਹੈ, ਤਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਅਨੰਤ ਸਰੀਰ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਜਾਂ ਬੌਧਿਕ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ; ਨਾ ਹੀ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਅਤੇ ਅਨੰਤ ਸੰਖਿਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਸੰਖਿਆ ਜਾਂ ਉਹ ਜਿਸਦੀ ਸੰਖਿਆ ਹੈ, ਗਿਣਨਯੋਗ ਹੈ। ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਸੱਚਾਈ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਤਰਕ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ। ਅਨੰਤ ਨਾ ਤਾਂ ਸੰਯੁਕਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸਰਲ। ਕਿਉਂਕਿ (a) ਇਹ ਇੱਕ ਸੰਯੁਕਤ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਤੱਤ ਬਹੁਤਾਤ ਵਿੱਚ ਸੀਮਤ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਰੋਧੀ ਬਰਾਬਰ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਅਨੰਤ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਦੋ ਸਰੀਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਥੋੜ੍ਹਾ ਵੀ ਘੱਟ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਸੀਮਤ ਨੂੰ ਅਨੰਤ ਦੁਆਰਾ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ। ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਹਰ ਇੱਕ ਅਨੰਤ ਹੋਵੇ ਇਹ ਅਸੰਭਵ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਸਰੀਰ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਸਾਰੀਆਂ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸਤਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਨੰਤ ਬੇਅੰਤ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਜੇ ਅਨੰਤ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਹਰ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਅਨੰਤ ਹੋਵੇਗਾ। ਨਾ ਹੀ (b) ਅਨੰਤ ਸਰੀਰ ਇੱਕ ਅਤੇ ਸਰਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ - ਨਾ, ਜਿਵੇਂ ਕੁਝ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਤੱਤਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਹ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ (ਕਿਉਂਕਿ ਤੱਤਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਉਸ ਵਿੱਚ ਘਟਾਈ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਹ ਬਣਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦਾ ਅਜਿਹਾ ਕੋਈ ਉਤਪਾਦ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸਿਵਾਏ ਸਰਲ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ), ਨਾ ਹੀ ਅੱਗ ਜਾਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਤੱਤ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਅਨੰਤ ਕਿਵੇਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਸਾਰਾ ਕੁਝ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਸੀਮਤ ਹੋਵੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਜਾਂ ਬਣ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੇਰਾਕਲਾਈਟਸ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਅੱਗ ਬਣ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹੀ ਤਰਕ ਕੁਦਰਤੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਤੱਤਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਰੱਖੇ ਗਏ ਇੱਕ 'ਇੱਕ' 'ਤੇ ਵੀ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਵਿਰੋਧੀ ਤੋਂ ਵਿਰੋਧੀ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦੀ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਗਰਮ ਤੋਂ ਠੰਡੇ ਵਿੱਚ।
1. ਅੱਗੇ, ਇੱਕ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਪਿੰਡ ਕਿਤੇ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਮੁੱਚਾ ਅਤੇ ਭਾਗ ਦਾ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਸਹੀ ਸਥਾਨ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਰੀ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਭਾਗ। ਇਸ ਲਈ ਜੇ (ੳ) ਅਨੰਤ ਪਿੰਡ ਸਮਰੂਪ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਅਚੱਲ ਹੋਵੇਗਾ ਜਾਂ ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਚਲਦਾ ਰਹੇਗਾ। ਪਰ ਇਹ ਅਸੰਭਵ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕਿਉਂ ਬਿਹਤਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਆਰਾਮ ਕਰੇਗਾ, ਜਾਂ ਹੇਠਾਂ, ਉੱਪਰ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਥਾਂ ਤੇ ਚੱਲੇਗਾ, ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਥਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ? ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਜੇ ਇੱਕ ਮਿੱਟੀ ਦਾ ਗੋਲਾ ਹੁੰਦਾ ਜੋ ਇੱਕ ਅਨੰਤ ਪਿੰਡ ਦਾ ਭਾਗ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਇਹ ਕਿੱਥੇ ਚੱਲੇਗਾ ਜਾਂ ਆਰਾਮ ਕਰੇਗਾ? ਉਸ ਪਿੰਡ ਦਾ ਸਹੀ ਸਥਾਨ ਜੋ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਸਮਰੂਪ ਹੈ, ਅਨੰਤ ਹੈ। ਕੀ ਮਿੱਟੀ ਦਾ ਗੋਲਾ ਫਿਰ ਸਾਰੀ ਜਗ੍ਹਾ ਨੂੰ ਭਰ ਲਵੇਗਾ? ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ? (ਇਹ ਅਸੰਭਵ ਹੈ।) ਤਾਂ ਫਿਰ ਇਸਦਾ ਆਰਾਮ ਜਾਂ ਇਸਦੀ ਗਤੀ ਕੀ ਹੈ? ਇਹ ਜਾਂ ਤਾਂ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਆਰਾਮ ਕਰੇਗਾ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਹ ਚਲ ਨਹੀਂ ਸਕੇਗਾ; ਜਾਂ ਇਹ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਚੱਲੇਗਾ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਹ ਸਥਿਰ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕੇਗਾ। ਪਰ (ਅ) ਜੇਕਰ ਸਰਬੱਤ ਦੇ ਭਾਗ ਵੱਖਰੇ-ਵੱਖਰੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਭਾਗਾਂ ਦੇ ਸਹੀ ਸਥਾਨ ਵੀ ਵੱਖਰੇ-ਵੱਖਰੇ ਹਨ, ਅਤੇ, ਪਹਿਲਾਂ, ਸਰਬੱਤ ਦਾ ਪਿੰਡ ਸੰਪਰਕ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇੱਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜਾ, ਭਾਗ ਕਿਸਮ ਵਿੱਚ ਸੀਮਤ ਜਾਂ ਅਨੰਤ ਹੋਣਗੇ। ਸੀਮਤ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ; ਕਿਉਂਕਿ ਫਿਰ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੇ ਅਨੰਤ ਮਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਹੋਣਗੇ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਨਹੀਂ (ਜੇਕਰ ਸਰਬੱਤ ਅਨੰਤ ਹੈ), ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅੱਗ ਜਾਂ ਪਾਣੀ ਅਨੰਤ ਹੋਵੇਗਾ, ਪਰ ਅਜਿਹਾ ਅਨੰਤ ਤੱਤ ਵਿਰੋਧੀ ਤੱਤਾਂ ਲਈ ਵਿਨਾਸ਼ ਹੋਵੇਗਾ। ਪਰ ਜੇ ਭਾਗ ਅਨੰਤ ਅਤੇ ਸਰਲ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਥਾਨ ਵੀ ਅਨੰਤ ਹਨ ਅਤੇ ਤੱਤਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਅਨੰਤ ਗਿਣਤੀ ਹੋਵੇਗੀ; ਅਤੇ ਜੇ ਇਹ ਅਸੰਭਵ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਸੀਮਤ ਹਨ, ਤਾਂ ਸਰਬੱਤ ਵੀ ਸੀਮਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
2. ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇੱਕ ਅਨੰਤ ਪਿੰਡ ਅਤੇ ਸਰੀਰਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਸਹੀ ਸਥਾਨ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਜੇ ਹਰ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਪਿੰਡ ਦਾ ਭਾਰ ਜਾਂ ਹਲਕਾਪਨ ਹੋਵੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਨੂੰ ਜਾਂ ਤਾਂ ਮੱਧ ਵੱਲ ਜਾਂ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਨੰਤ, ਚਾਹੇ ਪੂਰਾ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਅੱਧਾ, ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵੰਡੋਗੇ? ਜਾਂ ਅਨੰਤ ਦਾ ਇੱਕ ਭਾਗ ਹੇਠਾਂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਭਾਗ ਉੱਪਰ ਕਿਵੇਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਭਾਗ ਬਾਹਰੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਭਾਗ ਮੱਧ? ਅੱਗੇ, ਹਰ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਪਿੰਡ ਇੱਕ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਦੀਆਂ ਛੇ ਕਿਸਮਾਂ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਅਨੰਤ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ। ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਜੇ ਅਨੰਤ ਸਥਾਨ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਤਾਂ ਅਨੰਤ ਪਿੰਡ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ; (ਅਤੇ ਅਨੰਤ ਸਥਾਨ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ,) ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਹੈ ਉਹ ਕਿਤੇ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਉੱਪਰ ਜਾਂ ਹੇਠਾਂ ਜਾਂ ਹੋਰ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਇੱਕ ਸੀਮਾ ਹੈ।
3. ਅਨੰਤ ਉਸੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਦੂਰੀ ਜਾਂ ਗਤੀ ਜਾਂ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਹੋਵੇ, ਪਰ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਅਦ ਵਾਲਾ ਪਹਿਲੇ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਅਨੰਤ ਕਹਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਭਾਵ, ਇੱਕ ਗਤੀ ਨੂੰ ਕਵਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਦੂਰੀ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਅਨੰਤ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਥਾਨਿਕ ਗਤੀ ਜਾਂ ਪਰਿਵਰਤਨ ਜਾਂ ਵਿਕਾਸ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਮਾਂ ਅਨੰਤ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਗਤੀ ਦੇ ਕਾਰਨ।