ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਸਤੂਆਂ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਰਤਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਅਚਾਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਦਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ 'ਸੰਗੀਤਮਈ' ਚੱਲ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸ਼ਰਤ ਦੇ ਬਦਲਦੀਆਂ ਕਹੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਭਾਵ, ਉਹ ਵਸਤੂਆਂ ਜੋ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦੀਆਂ ਹਨ; ਸਰੀਰ ਸਿਹਤਮੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਅੱਖ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੀ ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਿਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਿਲਣਯੋਗ ਹੈ। ਚਾਲਕ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਹੀ ਅੰਤਰ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਆਪਣੇ ਕਿਸੇ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਚਾਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗਤੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗਤੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਹਿਲਦਾ ਹੈ, ਨਾਲ ਹੀ ਉਹ ਸਮਾਂ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਹਿਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਜਿਸ ਤੋਂ ਅਤੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਹਿਲਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਰੂਪ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਸਥਾਨ, ਜੋ ਕਿ ਹਿਲਣ ਵਾਲੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀ ਗਤੀ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਬਿੰਦੂ ਹਨ, ਅਚੱਲ ਹਨ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਗਿਆਨ ਜਾਂ ਗਰਮੀ; ਇਹ ਗਰਮੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਗਤੀ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਗਰਮ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਉਹ ਪਰਿਵਰਤਨ ਜੋ ਅਚਾਨਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਾਰੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਵਿਰੋਧੀਆਂ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰਲਿਆਂ, ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਦੁਆਰਾ ਯਕੀਨ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ।
ਜੋ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਜਾਂ ਤਾਂ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਤੋਂ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਵਿੱਚ, ਜਾਂ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਤੋਂ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਵਿੱਚ, ਜਾਂ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਤੋਂ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਵਿੱਚ, ਜਾਂ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਤੋਂ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ। (ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਤੋਂ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਸ਼ਬਦ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।) ਇਸ ਲਈ, ਤਿੰਨ ਪਰਿਵਰਤਨ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ; ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਤੋਂ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਰਤਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸ਼ਬਦ ਨਾ ਤਾਂ ਵਿਰੋਧੀ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ) ਕੋਈ ਵਿਰੋਧ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਤੋਂ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਰਤਨ ਜੋ ਇਸਦਾ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਹੈ, ਪੈਦਾ ਹੋਣਾ-ਸੰਪੂਰਨ ਪਰਿਵਰਤਨ ਸੰਪੂਰਨ ਪੈਦਾ ਹੋਣਾ, ਅਤੇ ਅੰਸ਼ਕ ਪਰਿਵਰਤਨ ਅੰਸ਼ਕ ਪੈਦਾ ਹੋਣਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਤੋਂ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਰਤਨ ਵਿਨਾਸ਼-ਸੰਪੂਰਨ ਪਰਿਵਰਤਨ ਸੰਪੂਰਨ ਵਿਨਾਸ਼, ਅਤੇ ਅੰਸ਼ਕ ਪਰਿਵਰਤਨ ਅੰਸ਼ਕ ਵਿਨਾਸ਼ ਹੈ। ਜੇਕਰ, ਤਾਂ, 'ਜੋ ਨਹੀਂ ਹੈ' ਦੇ ਕਈ ਅਰਥ ਹਨ, ਅਤੇ ਗਤੀ ਨਾ ਤਾਂ ਜੋੜਨ ਜਾਂ ਵੱਖ ਕਰਨ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਜੋ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਜੋ ਹੈ ਉਸਦੇ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਹੈ (ਸੱਚ ਹੈ, ਜੋ ਚਿੱਟਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਾਂ ਜੋ ਚੰਗਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਅਚਾਨਕ ਹਿਲਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਚਿੱਟਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਉਹ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਜੋ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਹਿਲਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ), ਜੋ ਨਹੀਂ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਹਿਲਾਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ (ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਤਾਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣਾ ਗਤੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਨਹੀਂ ਹੈ ਉਹ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੰਨ ਲਈਏ ਕਿ ਇਸਦਾ ਪੈਦਾ ਹੋਣਾ ਅਚਾਨਕ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ 'ਨਾ-ਹੋਣਾ' ਉਸ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ)। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਰਾਮ ਉਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਜੋ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਨਤੀਜੇ, ਤਾਂ, ਅਜੀਬ ਲੱਗਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ, ਕਿ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਹਿਲਦਾ ਹੈ ਉਹ ਇੱਕ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜੋ ਨਹੀਂ ਹੈ ਉਹ ਕਿਸੇ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਫਿਰ ਇਹ ਕਿਤੇ ਹੋਵੇਗਾ। ਨਾ ਹੀ ਵਿਨਾਸ਼ ਗਤੀ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਗਤੀ ਦਾ ਵਿਰੋਧੀ ਆਰਾਮ ਹੈ, ਪਰ ਵਿਨਾਸ਼ ਦਾ ਵਿਰੋਧੀ ਪੈਦਾ ਹੋਣਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਗਤੀ ਇੱਕ ਪਰਿਵਰਤਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਉਪਰੋਕਤ ਤਿੰਨ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜੋ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਹਨ, ਉਹ ਗਤੀ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਉਸਦੇ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਤੱਕ ਦੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਿਰਫ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਤੋਂ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਰਤਨ ਹੀ ਗਤੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਜਾਂ ਤਾਂ ਵਿਰੋਧੀ ਜਾਂ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ (ਕਿਉਂਕਿ ਵਾਂਝੇਪਣ ਨੂੰ ਵੀ ਵਿਰੋਧੀ ਮੰਨਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ), ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਸ਼ਬਦ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, 'ਨੰਗਾ' ਜਾਂ 'ਦੰਦਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ' ਜਾਂ 'ਕਾਲਾ'।