ਕੁਝ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕੇਵਲ ਵਾਸਤਵਿਕ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਕੁਝ ਸੰਭਾਵੀ, ਕੁਝ ਸੰਭਾਵੀ ਅਤੇ ਵਾਸਤਵਿਕ ਦੋਵੇਂ, ਜੋ ਉਹ ਹਨ, ਅਰਥਾਤ, ਇੱਕ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਹਕੀਕਤ, ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮਾਤਰਾ, ਜਾਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ। ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਗਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਪਰਿਵਰਤਨ ਹਮੇਸ਼ਾ ਹੋਣ ਦੀਆਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਅਨੁਸਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸਾਂਝਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪਰ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨਾਲ ਦੋ ਤਰੀਕਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਸਬੰਧਤ ਹੈ (ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, 'ਇਹ-ਪਨ' - ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ 'ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਰੂਪ' ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜੀ 'ਅਭਾਵ' ਹੈ; ਅਤੇ ਗੁਣ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਿਸਮ 'ਚਿੱਟਾ' ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜੀ 'ਕਾਲਾ', ਅਤੇ ਮਾਤਰਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਿਸਮ 'ਪੂਰਾ' ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜੀ 'ਅਧੂਰਾ', ਅਤੇ ਸਥਾਨਿਕ ਗਤੀ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਇੱਕ 'ਉੱਪਰ' ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜੀ 'ਹੇਠਾਂ', ਜਾਂ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ 'ਹਲਕੀ' ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜੀ 'ਭਾਰੀ'); ਇਸ ਲਈ ਹੋਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਗਤੀ ਅਤੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੇ ਕਈ ਰੂਪ ਹਨ। ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਹਰ ਵਰਗ ਵਿੱਚ ਸੰਭਾਵੀ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਾਸਤਵਿਕ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਅੰਤਰ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਮੈਂ ਸੰਭਾਵੀ ਦੀ ਵਾਸਤਵਿਕਤਾ ਨੂੰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਹੈ, ਗਤੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ। ਇਹ ਕਿ ਜੋ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਉਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਤੱਥਾਂ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ। ਜਦੋਂ 'ਬਣਾਉਣ ਯੋਗ', ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ 'ਬਣਾਉਣ ਯੋਗ' ਤੋਂ ਭਾਵ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ, ਵਾਸਤਵਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਿੱਖਣ, ਸਿਹਤਮੰਦ ਹੋਣ, ਤੁਰਨ, ਛਾਲ ਮਾਰਨ, ਬੁੱਢੇ ਹੋਣ, ਪੱਕਣ ਨਾਲ। ਗਤੀ ਉਦੋਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਪੂਰੀ ਹਕੀਕਤ ਖੁਦ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ। ਫਿਰ, ਜੋ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਪੂਰੀ ਹਕੀਕਤ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਾਸਤਵਿਕ ਅਤੇ ਵਾਸਤਵਿਕ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਾਂਗ, ਸਗੋਂ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਵਾਂਗ, ਗਤੀ ਹੈ। 'ਵਾਗ' ਤੋਂ ਮੇਰਾ ਭਾਵ ਇਹ ਹੈ: ਕਾਂਸੀ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਮੂਰਤੀ ਹੈ; ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਕਾਂਸੀ ਦੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਾਂਸੀ ਹੈ, ਦੀ ਪੂਰੀ ਹਕੀਕਤ ਗਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਕਾਂਸੀ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸ਼ਕਤੀ ਹੋਣਾ ਇੱਕੋ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਜੇ ਇਹ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਬਿਲਕੁਲ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਕਾਂਸੀ ਦੀ ਪੂਰੀ ਹਕੀਕਤ ਇੱਕ ਗਤੀ ਹੁੰਦੀ। ਪਰ ਇਹ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। (ਇਹ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਚੰਗਾ ਹੋਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰ ਹੋਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣਾ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ - ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਉਹ ਹੁੰਦੇ, ਤਾਂ ਚੰਗਾ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰ ਹੋਣਾ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਹੁੰਦਾ - ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਅਧੀਨ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਹਤਮੰਦ ਜਾਂ ਬਿਮਾਰ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਨਮੀ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਖੂਨ, ਜੋ ਇੱਕ ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਹੈ।) ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਰੰਗ ਅਤੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਇਹ ਸੰਭਾਵੀ ਦੀ ਪੂਰੀ ਹਕੀਕਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਭਾਵੀ ਵਾਂਗ, ਜੋ ਗਤੀ ਹੈ। ਇਹ ਕਿ ਇਹ ਇਹ ਹੈ, ਅਤੇ ਗਤੀ ਉਦੋਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਪੂਰੀ ਹਕੀਕਤ ਖੁਦ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਵਾਸਤਵਿਕ ਹੋਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਨਹੀਂ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਬਣਾਉਣ ਯੋਗ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਣਾਉਣ ਯੋਗ ਹੈ; ਅਤੇ ਬਣਾਉਣ ਯੋਗ ਦੀ ਵਾਸਤਵਿਕਤਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਣਾਉਣ ਯੋਗ ਹੈ, ਬਣਾਉਣਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਵਾਸਤਵਿਕਤਾ ਜਾਂ ਤਾਂ ਇਹ ਹੈ - ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਕੰਮ - ਜਾਂ ਘਰ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਘਰ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਹੁਣ ਬਣਾਉਣ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਬਣਾਉਣ ਯੋਗ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਫਿਰ, ਵਾਸਤਵਿਕਤਾ, ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਕੰਮ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਗਤੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹੀ ਖਾਤਾ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਗਤੀਆਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਕਿ ਜੋ ਅਸੀਂ ਕਿਹਾ ਹੈ ਉਹ ਸਹੀ ਹੈ, ਇਹ ਸਾਰਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਗਤੀ ਬਾਰੇ ਕਹੀਆਂ ਗਈਆਂ ਗੱਲਾਂ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੱਥ ਤੋਂ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨਾ ਆਸਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਤਾਂ ਇਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਰੱਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਇਹ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕਹੀਆਂ ਗਈਆਂ ਗੱਲਾਂ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ। ਕੁਝ ਇਸਨੂੰ ਦੂਜਾਪਨ ਅਤੇ ਅਸਮਾਨਤਾ ਅਤੇ ਅਸਲੀਅਤ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ; ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਪਰਿਵਰਤਨ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਵੱਲ ਜਾਂ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਤੋਂ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਤੋਂ। ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਗਤੀ ਨੂੰ ਇਹਨਾਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਕੁਝ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ 'ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਦੇ ਕਾਲਮਾਂ' ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਅਭਾਵੀ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਨਾ ਤਾਂ 'ਇਹ' ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ 'ਅਜਿਹਾ' ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਹੋਰ ਕਿਸੇ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਅਤੇ ਗਤੀ ਨੂੰ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਮੰਨਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਵਾਸਤਵਿਕਤਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਨਾ ਤਾਂ ਉਹ ਜੋ ਕਿਸੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਮਾਤਰਾ ਦਾ ਹੋਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਜੋ ਵਾਸਤਵਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਿਸੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਮਾਤਰਾ ਦਾ ਹੈ, ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਗਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਾਸਤਵਿਕਤਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਅਧੂਰੀ; ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸੰਭਾਵੀ, ਜਿਸਦੀ ਵਾਸਤਵਿਕਤਾ ਇਹ ਹੈ, ਅਧੂਰੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਸਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ ਕਿ ਗਤੀ ਕੀ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਨੂੰ ਜਾਂ ਤਾਂ ਅਭਾਵ ਜਾਂ ਸ਼ਕਤੀ ਜਾਂ ਨਿਰਪੇਖ ਵਾਸਤਵਿਕਤਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਵਰਗੀਕ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਜੋ ਬਚਿਆ ਹੈ ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਹੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਕਿਹਾ ਹੈ - ਵਾਸਤਵਿਕਤਾ ਅਤੇ ਉਹ ਵਾਸਤਵਿਕਤਾ ਜੋ ਅਸੀਂ ਦੱਸਿਆ ਹੈ - ਜੋ ਕਿ ਖੋਜਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ ਪਰ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ।
ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਗਤੀ ਚਲਣਯੋਗ ਵਿੱਚ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਚਲਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨ ਅਹਿਸਾਸ ਹੈ। ਅਤੇ ਚਲਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਚਲਣਯੋਗ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਤੋਂ ਭਿੰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦੋਵਾਂ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨ ਹਕੀਕਤ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਗਤੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇਹ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਇੱਕ ਚਾਲਕ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹੈ; ਪਰ ਇਹ ਚਲਣਯੋਗ ਉੱਤੇ ਹੈ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਇਹ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਦੋਵਾਂ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਇੱਕ ਹੋਵੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਤੋਂ ਦੋ ਤੱਕ ਦਾ ਅੰਤਰ ਉਹੀ ਹੈ ਜੋ ਦੋ ਤੋਂ ਇੱਕ ਤੱਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤਿੱਖੀ ਚੜ੍ਹਾਈ ਅਤੇ ਤਿੱਖੀ ਉਤਰਾਈ ਇੱਕ ਹੈ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਹੋਣਾ ਇੱਕ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਚਾਲਕ ਅਤੇ ਚਲਿਤ ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਸਮਾਨ ਹੈ।