ਜੇਕਰ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਨੂੰ ਪਦਾਰਥ, ਗੁਣ, ਸਥਾਨ, ਕਿਰਿਆ ਜਾਂ ਕਿਰਿਆ ਅਧੀਨ ਹੋਣਾ, ਸੰਬੰਧ, ਮਾਤਰਾ ਵਜੋਂ ਵਰਗੀਕ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਤਿੰਨ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗਤੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ - ਗੁਣ ਦੀ ਗਤੀ, ਮਾਤਰਾ ਦੀ ਗਤੀ, ਸਥਾਨ ਦੀ ਗਤੀ। ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਗਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ (ਕਿਉਂਕਿ ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਕੋਈ ਵਿਰੋਧੀ ਨਹੀਂ ਹੈ), ਨਾ ਹੀ ਸੰਬੰਧ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ (ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਦੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਦੂਜੀ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਸੱਚਾ ਸੰਬੰਧਤ ਸ਼ਬਦ ਸੱਚਾ ਰਹਿਣਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਦੂਜੀ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ ਬਦਲਦੀ - ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗਤੀ ਆਕਸਮਿਕ ਹੈ), ਨਾ ਹੀ ਕਰਤਾ ਅਤੇ ਕਰਮ, ਜਾਂ ਚਾਲਕ ਅਤੇ ਚਾਲਿਤ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਕਿਉਂਕਿ ਗਤੀ ਦੀ ਕੋਈ ਗਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਪੈਦਾਇਸ਼ ਦੀ ਕੋਈ ਪੈਦਾਇਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਕੋਈ ਤਬਦੀਲੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਗਤੀ ਦੀ ਗਤੀ ਦੋ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ; (1) ਗਤੀ ਖੁਦ ਚਾਲਿਤ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਚਿੱਟੇ ਤੋਂ ਕਾਲਾ ਹੋਣ ਕਾਰਨ ਚਾਲਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ - ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਅਧਾਰ 'ਤੇ ਗਤੀ ਵੀ ਗਰਮ ਜਾਂ ਠੰਡੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਆਪਣਾ ਸਥਾਨ ਬਦਲ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਵੱਧ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਅਸੰਭਵ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਤਬਦੀਲੀ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਜਾਂ (2) ਕੋਈ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ਾ ਤਬਦੀਲੀ ਤੋਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ (ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਬਿਮਾਰੀ ਤੋਂ ਸਿਹਤ ਵਿੱਚ)। ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਆਕਸਮਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੀ ਸੰਭਵ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਗਤੀ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਹੈ। (ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੈਦਾਇਸ਼ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਹੈ; ਸਿਰਫ, ਇਹ ਕੁਝ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਵਿਰੋਧੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਜੀ, ਗਤੀ, ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਵਿਰੋਧੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਹੈ।) ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਤਬਦੀਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਫਿਰ, ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਸਿਹਤ ਤੋਂ ਬਿਮਾਰੀ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਬਦੀਲੀ ਤੋਂ ਹੀ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਿੱਚ। ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਫਿਰ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਬਿਮਾਰ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਸੰਬੰਧਤ ਤਬਦੀਲੀ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਹੋ ਗਿਆ ਹੋਵੇਗਾ (ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਆਰਾਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ), ਅਤੇ, ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਹਰ ਵਾਰ ਇੱਕ ਨਿਰਧਾਰਤ ਤਬਦੀਲੀ ਵਿੱਚ; ਅਤੇ ਉਹ ਨਵੀਂ ਤਬਦੀਲੀ ਕਿਸੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇਗੀ; ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਵਿਰੋਧੀ ਤਬਦੀਲੀ, ਸਿਹਤਮੰਦ ਹੋਣ ਦੀ ਤਬਦੀਲੀ ਹੋਵੇਗੀ। ਅਸੀਂ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਸਿਰਫ ਆਕਸਮਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਯਾਦ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਤੋਂ ਭੁੱਲਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਜਿਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨਾਲ ਇਹ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਉਹ ਬਦਲ ਰਹੀ ਹੈ, ਹੁਣ ਗਿਆਨ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਹੁਣ ਅਗਿਆਨਤਾ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ।
ਹੋਰ, ਇਹ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਅਨੰਤ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਰਹੇਗੀ, ਜੇਕਰ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਤਬਦੀਲੀ ਅਤੇ ਪੈਦਾਇਸ਼ ਦੀ ਪੈਦਾਇਸ਼ ਹੋਣੀ ਹੈ। ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਲਈ ਸੱਚ ਹੈ, ਉਹ ਪਹਿਲੇ ਲਈ ਵੀ ਸੱਚ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਜੇਕਰ ਸਧਾਰਨ ਪੈਦਾਇਸ਼ ਇੱਕ ਵਾਰ ਪੈਦਾਇਸ਼ ਸੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਕੁਝ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਵੀ ਇੱਕ ਵਾਰ ਪੈਦਾ ਹੋ ਰਿਹਾ ਸੀ; ਇਸ ਲਈ ਜੋ ਕੁਝ ਸਧਾਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਅਜੇ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਜੋ ਕੁਝ ਪੈਦਾ ਹੋ ਰਿਹਾ ਸੀ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੌਜੂਦ ਸੀ। ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਵਾਰ ਪੈਦਾ ਹੋ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਸਮੇਂ ਇਹ ਕੁਝ ਹੋਰ ਨਹੀਂ ਪੈਦਾ ਹੋ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਹੁਣ ਕਿਉਂਕਿ ਅਨੰਤ ਗਿਣਤੀ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਪਹਿਲਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਵੀ ਅਗਲਾ ਸ਼ਬਦ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ। ਫਿਰ, ਕੁਝ ਵੀ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਜਾਂ ਗਤੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਜਾਂ ਬਦਲ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ। ਹੋਰ, ਜੋ ਗਤੀ ਲਈ ਸਮਰੱਥ ਹੈ ਉਹ ਵਿਰੋਧੀ ਗਤੀ ਅਤੇ ਆਰਾਮ ਲਈ ਵੀ ਸਮਰੱਥ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਖਤਮ ਵੀ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਜੋ ਪੈਦਾ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ ਉਹ ਖਤਮ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਪੈਦਾ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਪੈਦਾ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਸ ਦੇ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਖਤਮ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ ਉਹ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਹੋਰ, ਜੋ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਦਲਦਾ ਹੈ ਉਸ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਇੱਕ ਪਦਾਰਥ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਇਹ ਕੀ ਹੋਵੇਗਾ, - ਇਹ ਕੀ ਹੈ ਜੋ ਗਤੀ ਜਾਂ ਪੈਦਾਇਸ਼ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਸਰੀਰ ਜਾਂ ਆਤਮਾ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਬਦਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ? ਅਤੇ, ਦੁਬਾਰਾ, ਉਹ ਕਿਸ ਵਿੱਚ ਗਤੀ ਕਰਦੇ ਹਨ? ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਗਤੀ ਜਾਂ ਪੈਦਾਇਸ਼ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਫਿਰ ਇਹ ਸ਼ਰਤ ਕਿਵੇਂ ਪੂਰੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ? ਸਿੱਖਣ ਦਾ ਕੋਈ ਸਿੱਖਣਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਪੈਦਾਇਸ਼ ਦਾ ਕੋਈ ਪੈਦਾਇਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਪਦਾਰਥ ਜਾਂ ਸੰਬੰਧ ਜਾਂ ਕਿਰਿਆ ਅਤੇ ਕਰਮ ਅਧੀਨਤਾ ਦੀ ਕੋਈ ਗਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਬਾਕੀ ਹੈ ਕਿ ਗਤੀ ਗੁਣ ਅਤੇ ਮਾਤਰਾ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਵਿਰੋਧਤਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਗੁਣ ਦੁਆਰਾ ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਪਦਾਰਥ ਵਿੱਚ ਜੋ ਹੈ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹੈ (ਕਿਉਂਕਿ ਭਿੰਨਤਾ ਵੀ ਇੱਕ ਗੁਣ ਹੈ), ਪਰ ਪੈਸਿਵ ਗੁਣ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਕਾਰਵਾਈ ਕੀਤੀ ਗਈ ਜਾਂ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਕਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਅਚੱਲ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਚੱਲ ਹੈ, ਜਾਂ ਜੋ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਾਲ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਚਲਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਜੋ ਚਲਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਚਲ ਸਕਦਾ ਹੈ ਪਰ ਜਦੋਂ ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਉਦੋਂ ਨਹੀਂ ਚਲਦਾ। ਸਿਰਫ ਅਚੱਲ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਆਰਾਮ ਵਜੋਂ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹਾਂ; ਕਿਉਂਕਿ ਆਰਾਮ ਗਤੀ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਚਲਣ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਾਂਝੇਪਣ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
1. ਜਿਹੜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਥਾਂ 'ਤੇ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਥਾਂ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਹੜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੀਆਂ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਵਿੱਥ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ: ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਿਰੇ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਛੂੰਹਦੇ ਹਨ: ਜਿਸ 'ਤੇ ਕੋਈ ਬਦਲਣ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼, ਜੇਕਰ ਉਹ ਆਪਣੀ ਕੁਦਰਤ ਅਨੁਸਾਰ ਲਗਾਤਾਰ ਬਦਲਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸ ਸਿਰੇ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਬਦਲ ਰਹੀ ਹੈ, ਉਹ ਵਿਚਕਾਰ ਹੈ। ਜਿਹੜੀ ਚੀਜ਼ ਸਿੱਧੀ ਲਾਈਨ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੈ, ਉਹ ਥਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਰੋਧੀ ਹੈ। ਜਿਹੜੀ ਚੀਜ਼ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਹੈ, ਉਹ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਉਂਦੀ ਹੈ (ਕ੍ਰਮ ਸਥਿਤੀ ਜਾਂ ਰੂਪ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ) ਅਤੇ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਅਤੇ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਜਿਸ ਦਾ ਉਹ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਹੈ, ਵਿਚਕਾਰ ਉਸੇ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਲਾਈਨ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਲਾਈਨਾਂ, ਇੱਕ ਇਕਾਈ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਇਕਾਈਆਂ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਘਰ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਘਰ। (ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੀ ਚੀਜ਼ ਵਿਚਕਾਰ ਹੋਵੇ।) ਕਿਉਂਕਿ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਕੁਝ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਝ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਹੈ; 'ਇੱਕ' 'ਦੋ' ਦਾ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਮਹੀਨੇ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਦਿਨ ਦੂਜੇ ਦਾ। ਜਿਹੜੀ ਚੀਜ਼, ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਛੂੰਹਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਸੰਯੁਕਤ ਹੈ। (ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਰਾ ਬਦਲਾਅ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਜਾਂ ਤਾਂ ਵਿਰੋਧੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਨਕਾਰਨ ਵਾਲੇ, ਅਤੇ ਨਕਾਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ ਕੋਈ ਵਿਚਕਾਰਲਾ ਸ਼ਬਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਜਿਹੜੀ ਚੀਜ਼ ਵਿਚਕਾਰ ਹੈ, ਉਹ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਹੈ।) ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਸੰਯੁਕਤ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਹੈ। ਮੈਂ ਦੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰੰਤਰ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਹਰੇਕ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਉਹ ਛੂੰਹਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਇਕੱਠੀਆਂ ਰੱਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਇੱਕੋ ਅਤੇ ਸਮਾਨ ਬਣ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਦੇ ਕਾਰਨ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਇਕਾਈ ਉਭਰਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਇਹਨਾਂ ਸੰਕਲਪਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲਾ ਹੈ (ਕਿਉਂਕਿ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਛੂੰਹਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਜਿਹੜਾ ਛੂੰਹਦਾ ਹੈ ਉਹ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਨਿਰੰਤਰ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਛੂੰਹਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਜੇਕਰ ਉਹ ਛੂੰਹਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸੰਪਰਕ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਜੈਵਿਕ ਏਕਤਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ); ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਬਿੰਦੂ ਇੱਕ ਇਕਾਈ ਦੇ ਸਮਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਸੰਪਰਕ ਬਿੰਦੂਆਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਪਰ ਇਕਾਈਆਂ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੇਵਲ ਕ੍ਰਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਪਹਿਲੇ ਦੋ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕੁਝ ਹੈ, ਪਰ ਦੂਜੇ ਦੋ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ।
1. ਏਕਤਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਰੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪਰਿਵਾਰ ਵਜੋਂ ਵੇਖਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਅਸਲੀ ਧਰਮ ਹੈ।