ਸਾਡੀ ਪੜਤਾਲ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ 'ਤੱਤ' ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਹੜੇ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਕਾਰਨ ਅਸੀਂ ਲੱਭ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਤੱਤਾਂ ਦੇ ਹੀ ਹਨ। ਜੇਕਰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਇੱਕ ਸਮੁੱਚੇ ਵਜੋਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਤੱਤ ਉਸਦਾ ਪਹਿਲਾ ਭਾਗ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਇਹ ਕੇਵਲ ਲੜੀਵਾਰ ਕ੍ਰਮ ਦੇ ਗੁਣ ਕਾਰਨ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਵੀ ਤੱਤ ਪਹਿਲਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਗੁਣ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਮਾਤਰਾ। ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇਹ ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਪੂਰਨ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ 'ਹੋਂਦ' ਵੀ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਇਸਦੇ ਗੁਣ ਅਤੇ ਗਤੀ ਹਨ,- ਜਾਂ ਫਿਰ ਇਹ ਵੀ ਕਿ ਨਾ-ਚਿੱਟਾ ਅਤੇ ਨਾ-ਸਿੱਧਾ ਵੀ ਹੋਂਦ ਹੋਵੇਗਾ; ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਵੀ ਹਨ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, 'ਇੱਕ ਨਾ-ਚਿੱਟਾ ਹੈ'। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਤੱਤ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਵੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵੱਖਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ। ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵੀ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਤੱਤ ਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨਤਾ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਤੱਤ ਹੀ ਸੀ ਜਿਸਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਤੱਤ ਅਤੇ ਕਾਰਨ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਲੱਭੇ। ਅਜੋਕੇ ਚਿੰਤਕ ਸਾਰਵਭੌਮਿਕਤਾ ਨੂੰ ਤੱਤ ਵਜੋਂ ਦਰਜਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ (ਕਿਉਂਕਿ ਜਾਤੀਆਂ ਸਾਰਵਭੌਮਿਕ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਤੱਤ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਪੜਤਾਲ ਦੀ ਅਮੂਰਤ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਕਾਰਨ); ਪਰ ਪੁਰਾਣੇ ਚਿੰਤਕਾਂ ਨੇ ਖਾਸ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਤੱਤ ਵਜੋਂ ਦਰਜਾ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅੱਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ, ਨਾ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝਾ, ਸਰੀਰ।
ਤੱਤ ਦੀਆਂ ਤਿੰਨ ਕਿਸਮਾਂ ਹਨ - ਇੱਕ ਜੋ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਹੈ (ਜਿਸਦੀ ਇੱਕ ਉਪ-ਵੰਡ ਸਦੀਵੀ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਨਾਸ਼ਵਾਨ ਹੈ; ਬਾਅਦ ਵਾਲੀ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਛਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਪੌਦੇ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ), ਜਿਸਦੇ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਸਾਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇੱਕ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ; ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਜੋ ਅਚੱਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਕੁਝ ਚਿੰਤਕ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਕੁਝ ਇਸਨੂੰ ਦੋ ਵਿੱਚ ਵੰਡਦੇ ਹਨ, ਦੂਜੇ ਰੂਪਾਂ ਅਤੇ ਗਣਿਤ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਇਹਨਾਂ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਕੇਵਲ ਗਣਿਤ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਤੱਤ ਦੀਆਂ ਪਹਿਲੀਆਂ ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹਨ (ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਗਤੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ); ਪਰ ਤੀਜੀ ਕਿਸਮ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵਿਗਿਆਨ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਇਸ ਅਤੇ ਹੋਰ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕੋਈ ਸਾਂਝਾ ਸਿਧਾਂਤ ਨਹੀਂ ਹੈ।