1. ਅੱਗੇ, ਕੀ ਸਾਨੂੰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਸਤੂਆਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਹੋਰ ਮੰਨਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਜਾਂ ਕੀ ਇਹ ਉਹੀ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਜੋ ਵਿਗਿਆਨ ਲੱਭ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ? ਪਰ ਇਹ ਅਨੰਤ ਹਨ। ਫਿਰ ਵੀ, ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਜਨਰਲ (genus) ਜਾਂ ਸਪੀਸੀਜ਼ (species) ਹਨ; ਪਰ ਜਿਸ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਲੱਭ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨਾਲ ਵੀ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਅਸੰਭਵਤਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਦਰਅਸਲ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਸਾਨੂੰ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਪਦਾਰਥਾਂ (ਭਾਵ, ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਪਦਾਰਥਾਂ) ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਪਦਾਰਥ (substance) ਮੰਨਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਹ ਕਿ ਇਹ ਅਸਲ ਵਸਤੂਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਗਿਆਨ (Wisdom) ਇਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਹੋਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦੇ ਜਾਪਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਾਡੀ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ, ਭਾਵ, ਇਹ ਦੇਖਣਾ ਕਿ ਕੀ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰਾ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਵਸਤੂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। - ਅੱਗੇ, ਜੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਪਦਾਰਥਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਨੁਰੂਪ ਕੋਈ ਹੋਰ ਪਦਾਰਥ ਹੈ, ਤਾਂ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਹੜੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਅਨੁਰੂਪ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ? ਮਨੁੱਖਾਂ ਜਾਂ ਘੋੜਿਆਂ ਲਈ ਇਸਨੂੰ ਮੰਨਣ ਦਾ ਕੀ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਹੋਰ ਜਾਨਵਰਾਂ ਜਾਂ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਨਿਰਜੀਵ ਵਸਤੂਆਂ ਨਾਲੋਂ? ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਨਾਸ਼ਵਾਨ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੋਰ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਪਦਾਰਥਾਂ ਨੂੰ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨਾ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਜਾਪੇਗਾ। - ਪਰ ਜੇ ਉਹ ਸਿਧਾਂਤ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਲੱਭ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਸਰੀਰਕ ਵਸਤੂਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਪਦਾਰਥ (matter) ਨਾਮ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਿਸ ਕੋਲ ਬਿਹਤਰ ਹੈ? ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਸੰਭਾਵਨਾ (potency) ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹ ਵਧੇਰੇ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰੂਪ (form) ਜਾਂ ਆਕਾਰ ਇਸ ਤੋਂ ਵਧੇਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ; ਪਰ ਰੂਪ ਨਾਸ਼ਵਾਨ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਵੀ ਸਦੀਵੀ ਪਦਾਰਥ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਵੱਖਰਾ ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਅਜਿਹਾ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਮੌਜੂਦ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸੂਝਵਾਨ ਚਿੰਤਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਵਜੋਂ ਮੰਗਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਕੋਈ ਸਦੀਵੀ ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਅਤੇ ਸਥਾਈ ਚੀਜ਼ ਨਾ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਵਿਵਸਥਾ ਕਿਵੇਂ ਹੋਵੇਗੀ?
2. ਅੱਗੇ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਜੋ ਸਿਧਾਂਤ ਲੱਭ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਪਦਾਰਥ ਜਾਂ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇ ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਅਤੇ ਨਾਸ਼ਵਾਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ ਕਿ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਜੇ ਇੱਕੋ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਅਧੀਨ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਕੁਝ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸਦੀਵੀ ਹਨ, ਅਤੇ ਦੂਜੀਆਂ ਸਦੀਵੀ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਇਹ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਹੈ। ਪਰ ਜੇ ਨਾਸ਼ਵਾਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ ਦੂਜਾ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਇੱਕੋ ਮੁਸ਼ਕਲ ਵਿੱਚ ਪੈ ਜਾਵਾਂਗੇ ਜੇ ਨਾਸ਼ਵਾਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ, ਜਿਵੇਂ ਸਦੀਵੀ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ, ਸਦੀਵੀ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ, ਜੇ ਸਿਧਾਂਤ ਸਦੀਵੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਅਧੀਨ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵੀ ਸਦੀਵੀ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਹਨ? ਪਰ ਜੇ ਇਹ ਨਾਸ਼ਵਾਨ ਹੈ ਤਾਂ ਇਸਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸਿਧਾਂਤ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਹੋਰ, ਅਤੇ ਇਹ ਅਨੰਤ ਤੱਕ ਜਾਵੇਗਾ।
3. ਜੇਕਰ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅਸਥਿਰ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹੋਂਦ (being) ਅਤੇ ਏਕਤਾ (unity) ਹਨ, ਪਹਿਲਾਂ, ਜੇ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ 'ਇਹ' ਜਾਂ ਪਦਾਰਥ (substance) ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਵੱਖਰੇ ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਕਿਵੇਂ ਹੋਣਗੇ? ਫਿਰ ਵੀ ਅਸੀਂ ਉਮੀਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਦੀਵੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਸਿਧਾਂਤ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੋਣਗੇ। ਪਰ ਜੇ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ 'ਇਹ' ਜਾਂ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਪਦਾਰਥ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਹੋਂਦ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ (ਅਤੇ ਏਕਤਾ ਵੀ ਕੁਝ 'ਤੇ); ਪਰ ਇਹ ਕਿ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਪਦਾਰਥ ਹਨ, ਇਹ ਝੂਠ ਹੈ। ਅੱਗੇ, ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਸਹੀ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜੋ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਪਹਿਲਾ ਸਿਧਾਂਤ ਏਕਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਪਦਾਰਥ ਹੈ, ਅਤੇ ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾ ਉਤਪਾਦਨ ਨੰਬਰ (number) ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਨੰਬਰ ਪਦਾਰਥ ਹੈ? ਅਸੀਂ 'ਦੋ' ਬਾਰੇ ਕਿਵੇਂ ਸੋਚੀਏ, ਅਤੇ ਇਕਾਈਆਂ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹਰ ਦੂਜਾ ਨੰਬਰ, ਇੱਕ ਵਜੋਂ? ਇਸ ਬਿੰਦੂ 'ਤੇ ਨਾ ਤਾਂ ਉਹ ਕੁਝ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕੁਝ ਕਹਿਣਾ ਆਸਾਨ ਹੈ। ਪਰ ਜੇ ਅਸੀਂ ਲਾਈਨਾਂ (lines) ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ (ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਸਤਹਾਂ) ਨੂੰ ਸਿਧਾਂਤ ਮੰਨਣਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਵੱਖਰੇ ਪਦਾਰਥ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਭਾਗ (sections) ਅਤੇ ਵਿਭਾਜਨ (divisions) ਹਨ - ਪਹਿਲੇ ਸਤਹਾਂ ਦੇ, ਦੂਜੇ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ (ਜਦੋਂ ਕਿ ਬਿੰਦੂ ਲਾਈਨਾਂ ਦੇ ਭਾਗ ਅਤੇ ਵਿਭਾਜਨ ਹਨ); ਅਤੇ ਅੱਗੇ ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ (limits) ਹਨ; ਅਤੇ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਦੂਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹੈ ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਅੱਗੇ, ਅਸੀਂ ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਬਿੰਦੂ ਦੇ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਸੋਚੀਏ? ਹਰ ਪਦਾਰਥ ਇੱਕ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ ਬਿੰਦੂ ਨਹੀਂ; ਕਿਉਂਕਿ ਬਿੰਦੂ ਇੱਕ ਵਿਭਾਜਨ ਹੈ।
4. ਇੱਕ ਹੋਰ ਮੁਸ਼ਕਲ ਇਸ ਤੱਥ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰਾ ਗਿਆਨ ਸਾਰਵਭੌਮਿਕ (universals) ਅਤੇ 'ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ' (the 'such') ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਪਦਾਰਥ (substance) ਕੋਈ ਸਾਰਵਭੌਮਿਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇੱਕ 'ਇਹ' (a 'this') - ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਜੇ ਪਹਿਲੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਬਾਰੇ ਗਿਆਨ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਉੱਠਦਾ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਪਹਿਲੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਪਦਾਰਥ ਕਿਵੇਂ ਮੰਨੀਏ?
5. ਅੱਗੇ, ਕੀ ਸੰਘਣੇ (concrete) ਚੀਜ਼ (ਜਿਸ ਨਾਲ ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਪਦਾਰਥ (matter) ਅਤੇ ਉਹ ਜੋ ਇਸ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ) ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਹੈ, ਜਾਂ ਨਹੀਂ? ਜੇ ਨਹੀਂ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਇਤਰਾਜ਼ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਦਾਰਥ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਸ਼ਵਾਨ ਹਨ। ਪਰ ਜੇ ਕੁਝ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੂਪ (form) ਜਾਂ ਆਕਾਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਹੁਣ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ ਕਿ ਕਿਹੜੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵੱਖਰਾ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਹੜੇ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ; ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਰੂਪ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਘਰ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ।
6. ਅੱਗੇ, ਕੀ ਸਿਧਾਂਤ ਕਿਸਮ (kind) ਵਿੱਚ ਸਮਾਨ ਹਨ ਜਾਂ ਸੰਖਿਆ (number) ਵਿੱਚ? ਜੇ ਉਹ ਸੰਖਿਆ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹਨ, ਤਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀਆਂ ਹੋਣਗੀਆਂ।