ਕਿਉਂਕਿ ਫ਼ਲਸਫ਼ੀ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨ ਕੇਵਲ ਹੋਂਦ ਦੇ ਸਰਬ-ਵਿਆਪਕ ਸਰੂਪ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਉਸਦੇ ਕਿਸੇ ਭਾਗ ਨਾਲ, ਅਤੇ 'ਹੋਂਦ' ਦੇ ਕਈ ਅਰਥ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕੋ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਿੱਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੇਕਰ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਸਮਾਨਾਰਥੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਜਾਵੇ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸਾਂਝੀ ਗੱਲ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਹੋਂਦ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੀ (ਕਿਉਂਕਿ ਸਮਾਨਾਰਥੀ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਅਰਥ ਇੱਕੋ ਜਾਤੀ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦੇ); ਪਰ ਜੇਕਰ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਕਿਸੇ ਸਾਂਝੀ ਗੱਲ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਵਰਤਿਆ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਹੋਂਦ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਆ ਜਾਵੇਗੀ। ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ 'ਚਿਕਿਤਸਕ' (medical) ਅਤੇ 'ਸਿਹਤਮੰਦ' (healthy)। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਨੂੰ ਵੀ ਅਸੀਂ ਕਈ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਤਦੇ ਹਾਂ। ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਚਿਕਿਤਸਕ ਵਿਗਿਆਨ ਵੱਲ, ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਸਿਹਤ ਵੱਲ, ਹੋਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਵੱਲ, ਪਰ ਹਰ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਪਛਾਣਯੋਗ ਸੰਕਲਪ ਵੱਲ। ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਚਰਚਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਚਾਕੂ ਨੂੰ ਚਿਕਿਤਸਕ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਪਹਿਲਾ ਚਿਕਿਤਸਕ ਵਿਗਿਆਨ ਤੋਂ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਉਸਦੇ ਲਈ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ। ਅਤੇ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਿਹਤਮੰਦ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਿਹਤ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੈ, ਦੂਜੀ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਸਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਹੀ ਸੱਚ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਹਰ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ 'ਹੋਂਦ' ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ; ਹਰ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ 'ਹੋਂਦ' ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਹੋਂਦ ਦੇ ਸਰੂਪ ਦੇ ਰੂਪਾਂਤਰਨ ਜਾਂ ਉਸਦੀ ਸਥਾਈ ਜਾਂ ਅਸਥਾਈ ਅਵਸਥਾ ਜਾਂ ਉਸਦੀ ਗਤੀ, ਜਾਂ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਹੈ। ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਅਤੇ ਸਾਂਝੀ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਹਰ ਵਿਰੋਧਤਾਈ ਨੂੰ ਵੀ ਪਹਿਲੀਆਂ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਹੋਂਦ ਦੀਆਂ ਵਿਰੋਧਤਾਈਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਹੋਂਦ ਦੀਆਂ ਪਹਿਲੀਆਂ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਬਹੁਤਾਤ ਅਤੇ ਏਕਤਾ ਹੋਣ, ਜਾਂ ਸਮਾਨਤਾ ਅਤੇ ਅਸਮਾਨਤਾ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ; ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਮੰਨ ਲਓ। ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਕੋਈ ਫ਼ਰਕ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ ਕਿ ਜੋ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਹੋਂਦ ਜਾਂ ਏਕਤਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਇੱਕੋ ਨਹੀਂ ਪਰ ਵੱਖਰੇ ਹਨ, ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਉਹ ਬਦਲਣਯੋਗ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਇੱਕ ਹੈ ਉਹ ਵੀ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਂਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਹੋਂਦ ਹੈ ਉਹ ਇੱਕ ਹੈ।
ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਦੇ ਹਰ ਜੋੜੇ ਦੀ ਜਾਂਚ ਇੱਕੋ ਵਿਗਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰ ਜੋੜੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਦੂਜੇ ਦਾ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਕੋਈ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਬਾਰੇ ਇਹ ਸਵਾਲ ਉਠਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਰਥਾਤ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਮੱਧਮ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਨਿਆਂਈ ਅਤੇ ਨਿਆਂਈ - ਇਹਨਾਂ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨਕਾਰਾਤਮਕਤਾ ਪੂਰੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਨੀਵੀਂ ਜਾਤੀ ਦੀ ਹੈ। ਜੇ ਨਿਆਂਈ ਮਨੁੱਖ 'ਕਿਸੇ ਸਥਾਈ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨ ਵਾਲਾ' ਹੈ, ਤਾਂ ਅਨਿਆਂਈ ਮਨੁੱਖ ਹਰ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ, ਬਲਕਿ ਕੇਵਲ 'ਕਿਸੇ ਹੱਦ ਤੱਕ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਵਿੱਚ ਘਾਟ' ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਨਕਾਰਾਤਮਕਤਾ ਉਸ ਨਾਲ ਜੁੜ ਜਾਵੇਗੀ; ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ।
ਜਿਵੇਂ ਗਣਿਤ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਅਮੂਰਤ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਕਿਉਂਕਿ ਆਪਣੀ ਜਾਂਚ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਗੁਣਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਭਾਰ ਅਤੇ ਹਲਕਾਪਨ, ਕਠੋਰਤਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਵਿਰੋਧੀ, ਅਤੇ ਗਰਮੀ ਅਤੇ ਠੰਡ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਵਿਰੋਧਤਾਈਆਂ ਨੂੰ ਛਿੱਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਮਾਤਰਾਤਮਕ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਕਦੇ ਇੱਕ ਵਿੱਚ, ਕਦੇ ਦੋ ਵਿੱਚ, ਕਦੇ ਤਿੰਨ ਮਾਪਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਮਾਤਰਾਤਮਕ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦਾ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਦੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਥਾਨਾਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਗੁਣਾਂ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਦੀਆਂ ਤੁਲਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਅਤੁਲਨਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਅਸੀਂ ਇਹਨਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ - ਜਿਓਮੈਟਰੀ - ਦਾ ਇੱਕੋ ਵਿਗਿਆਨ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ) - ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਂਦ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਵੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦੇ ਗੁਣ ਜਿਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਹ ਹੋਂਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਵਿਰੋਧਤਾਈਆਂ ਜਿਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਹ ਹੋਂਦ ਹੈ, ਇਹਨਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਦਾ ਕੰਮ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਸੌਂਪਾਂਗੇ ਜੋ ਹੋਂਦ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਭਾਗ ਲੈਣ ਵਾਲੀਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹਨ; ਜਦੋਂ ਕਿ ਦਵੈਤਵਾਦ ਅਤੇ ਸੋਫਿਸਟਰੀ ਉਹਨਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਜੋ ਹਨ, ਪਰ ਹੋਂਦ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਹੀ ਉਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਜਿਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਹ ਹੋਂਦ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਬਾਕੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਫ਼ਲਸਫ਼ੀ ਹੀ ਉਹਨਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਸੀਂ ਨਾਮ ਲਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਹ ਹੋਂਦ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਹੈ, ਉਹ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਅਤੇ ਸਾਂਝੀ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਕਾਰਨ 'ਹੋਂਦ' ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਕਈ ਅਰਥ ਹੋਣ, ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਦਾ ਵੀ ਇਹੀ ਹਾਲ ਹੈ (ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਹੋਂਦ ਦੀਆਂ ਪਹਿਲੀਆਂ ਵਿਰੋਧਤਾਈਆਂ ਅਤੇ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ), ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਆ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਜੋ ਮੁਸ਼ਕਲ ਅਸੀਂ ਦੱਸੀ ਸੀ, ਉਹ ਹੱਲ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ - ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਉਹ ਸਵਾਲ ਕਿ ਅਨੇਕਾਂ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਜਾਤੀਆਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਇੱਕੋ ਵਿਗਿਆਨ ਕਿਵੇਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।