ਹਰ ਵਿਗਿਆਨ ਆਪਣੇ ਹਰੇਕ ਵਸਤੂ-ਵਿਸ਼ੇ ਲਈ ਕੁਝ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਅਤੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦਵਾਈ ਅਤੇ ਕਸਰਤ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਵਿਗਿਆਨ, ਭਾਵੇਂ ਉਤਪਾਦਕ ਹੋਣ ਜਾਂ ਗਣਿਤਿਕ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਆਪਣੇ ਲਈ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਵਰਗ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੁੱਝਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਕੋਈ ਮੌਜੂਦ ਅਤੇ ਅਸਲੀ ਚੀਜ਼ ਹੋਵੇ - ਪਰ ਅਸਲੀ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ ਨਹੀਂ; ਜੋ ਵਿਗਿਆਨ ਅਜਿਹਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਇਹਨਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। ਦੱਸੇ ਗਏ ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਕਿਸੇ ਨਾ ਕਿਸੇ ਵਰਗ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ 'ਕੀ' (what) ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸੱਚਾਈਆਂ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਵੱਧ ਜਾਂ ਘੱਟ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਨਾਲ। ਕੁਝ 'ਕੀ' ਨੂੰ ਅਨੁਭਵ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਦੂਸਰੇ ਪਰਿਕਲਪਨਾ (hypothesis) ਦੁਆਰਾ; ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾ (induction) ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਪਦਾਰਥ (substance) ਜਾਂ 'ਕੀ' ਦਾ ਕੋਈ ਪ੍ਰਮਾਣ (demonstration) ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਵਿਹਾਰਕ (practical) ਅਤੇ ਉਤਪਾਦਕ (productive) ਵਿਗਿਆਨ ਦੋਵਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਤਪਾਦਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਗਤੀ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਉਤਪਾਦਕ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਉਤਪਾਦ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਇਹ ਜਾਂ ਤਾਂ ਕਲਾ (art) ਜਾਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਯੋਗਤਾ (faculty) ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਹਾਰਕ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਗਤੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਸਗੋਂ ਕਰਤਾਵਾਂ (doers) ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਕੁਦਰਤੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ (natural philosopher) ਦਾ ਵਿਗਿਆਨ ਉਹਨਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਗਤੀ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਤੱਥਾਂ ਤੋਂ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਫਿਰ, ਕਿ ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਗਿਆਨ ਨਾ ਤਾਂ ਵਿਹਾਰਕ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਤਪਾਦਕ, ਸਗੋਂ ਸਿਧਾਂਤਕ (theoretical) ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ (ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਵਰਗ ਵਿੱਚ ਆਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ)। ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਨਾ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ 'ਕੀ' (what) ਨੂੰ ਜਾਨਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸਿਧਾਂਤ ਵਜੋਂ ਵਰਤਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਦੇਖਣ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਖੁੰਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਕਿ ਕੁਦਰਤੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਉਹ ਅਸਤਿਤਵ (essence) ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਕਿਵੇਂ ਦੱਸੇਗਾ - ਭਾਵੇਂ ਇਹ 'ਨੱਕ' (snub) ਵਰਗਾ ਹੋਵੇ ਜਾਂ 'ਅਵਤਲ' (concave) ਵਰਗਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ 'ਨੱਕ' ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਪਦਾਰਥ (matter) ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਪਰ 'ਅਵਤਲ' ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਨੱਕਪਨ (snubness) ਇੱਕ ਨੱਕ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਇਸਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਨੱਕ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਲੱਭਦੇ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਨੱਕਦਾਰ ਹੈ ਉਹ ਇੱਕ ਅਵਤਲ ਨੱਕ ਹੈ। ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਫਿਰ ਮਾਸ (flesh) ਅਤੇ ਅੱਖ (eye) ਅਤੇ ਹੋਰ ਅੰਗਾਂ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਵੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਦੱਸੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।
ਕਿਉਂਕਿ ਹੋਣ (being) ਦੇ ਨਾਤੇ ਹੋਣ (being qua being) ਅਤੇ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ (capable of existing apart) ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਵਾਲੇ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਇਸਨੂੰ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ (physics) ਦੇ ਸਮਾਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਵੱਖਰਾ। ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਉਹਨਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਗਤੀ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਗਣਿਤ ਸਿਧਾਂਤਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਵਿਗਿਆਨ ਹੈ ਜੋ ਸਥਿਰ (at rest) ਹਨ, ਪਰ ਇਸਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ। ਇਸ ਲਈ ਜੋ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਚੱਲ (unmovable) ਹੈ, ਉਸ ਬਾਰੇ ਇਹਨਾਂ ਦੋਵਾਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਵਿਗਿਆਨ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦਾ ਕੋਈ ਪਦਾਰਥ (substance) ਮੌਜੂਦ ਹੈ (ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਵੱਖਰਾ ਅਤੇ ਅਚੱਲ), ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਾਂਗੇ ਕਿ ਇਹ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਤਾਂ ਇੱਥੇ ਜ਼ਰੂਰ ਹੀ ਦਿਵ੍ਯ (divine) ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਪਹਿਲਾ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸਿਧਾਂਤ (principle) ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਫਿਰ, ਸਿਧਾਂਤਕ ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਦੀਆਂ ਤਿੰਨ ਕਿਸਮਾਂ ਹਨ - ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ, ਗਣਿਤ, ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ (theology)। ਸਿਧਾਂਤਕ ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਦਾ ਵਰਗ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਆਖਰੀ ਨਾਮ ਵਾਲਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮੌਜੂਦ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਉਦੇਸ਼ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਬਿਹਤਰ ਜਾਂ ਮਾੜਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਇਹ ਸਵਾਲ ਉਠਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਹੋਣ (being) ਦੇ ਨਾਤੇ ਹੋਣ (being qua being) ਦੇ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਸਾਰਵਭੌਮ (universal) ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ। ਹਰ ਗਣਿਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਨਿਰਧਾਰਤ ਵਰਗ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਪਰ ਸਾਰਵਭੌਮ ਗਣਿਤ ਸਾਰਿਆਂ 'ਤੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਹੁਣ ਜੇ ਕੁਦਰਤੀ ਪਦਾਰਥ (natural substances) ਮੌਜੂਦ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਜੇ ਕੋਈ ਹੋਰ ਹੋਂਦ (entity) ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ (substance), ਵੱਖਰਾ ਅਤੇ ਅਚੱਲ (separable and unmovable) ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਦਾ ਗਿਆਨ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸਾਰਵਭੌਮ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਅਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੈ।