ਕਿਉਂਕਿ 'ਹੋਂਦ' ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਈ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ 'ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੋਂਦ' ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ 'ਹੋਂਦ' ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਰਵਾਇਤੀ ਵਿਗਿਆਨ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੋਂਦ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਨਾ ਹੀ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਘਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨਗੇ (ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਕੀ ਉਹ ਇਸ ਵਿੱਚ ਦੁਖਦਾਈ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਨਹੀਂ), ਨਾ ਹੀ ਬੁਣਾਈ, ਜਾਂ ਜੁੱਤੀਆਂ ਬਣਾਉਣ, ਜਾਂ ਕਨਫੈਕਸ਼ਨਰ ਦੀ ਕਲਾ, ਅਜਿਹਾ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਪਰ ਹਰ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨ ਸਿਰਫ ਉਸ ਚੀਜ਼ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ, ਭਾਵ, ਇਸਦਾ ਆਪਣਾ ਅੰਤ। ਅਤੇ ਇਸ ਦਲੀਲ ਬਾਰੇ ਕਿ 'ਜਦੋਂ ਸੰਗੀਤਮਈ ਵਿਅਕਤੀ ਅੱਖਰੀ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਦੋਵੇਂ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ, ਪਹਿਲਾਂ ਦੋਵੇਂ ਨਹੀਂ ਸੀ; ਅਤੇ ਜੋ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਉਸਨੂੰ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਉਣਾ ਪਿਆ ਹੋਵੇਗਾ; ਇਸ ਲਈ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਸੰਗੀਤਮਈ ਅਤੇ ਅੱਖਰੀ ਬਣਨਾ ਪਿਆ ਹੋਵੇਗਾ', - ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਵੀ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਸਿਰਫ ਸੋਫਿਸਟਿਕ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇਕੱਲਾ ਹੀ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੋਂਦ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਪਲੈਟੋ ਬਹੁਤ ਗਲਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੋਫਿਸਟ ਗੈਰ-ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਸਮਾਂ ਬਤੀਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ ਕਿ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੋਂਦ ਦਾ ਕੋਈ ਵਿਗਿਆਨ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਇਹ ਦੇਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੀਏ ਕਿ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੋਂਦ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਜਾਂ ਤਾਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਹੈ (ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਕਿ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ, ਪਰ ਉਹ ਜੋ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਅਪੀਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ), ਜਾਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਮੇਂ ਲਈ ਹੈ, ਜਾਂ ਨਾ ਤਾਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਮੇਂ ਲਈ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ; ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਕੁੱਤੇ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਠੰਡ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਨਾ ਤਾਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਨਾ ਹੀ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਮੇਂ ਲਈ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੋਂਦ, ਫਿਰ, ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਨਾ ਤਾਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਨਾ ਹੀ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਮੇਂ ਲਈ। ਹੁਣ ਅਸੀਂ ਕਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੋਂਦ ਕੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਕੋਈ ਵਿਗਿਆਨ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਰਾ ਵਿਗਿਆਨ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਹੈ ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਜਾਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਮੇਂ ਲਈ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਪਰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੋਂਦ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਵਿੱਚ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੋਂਦ ਦੇ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤ, ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੋਂਦ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੇਕਰ ਹੁੰਦੇ, ਤਾਂ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੁੰਦੀ। ਜੇਕਰ A ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ B ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ B ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ C ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ C ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਵੀ ਜਿਸਦਾ C ਕਾਰਨ ਸੀ, ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਵੇਗੀ, ਆਖਰੀ ਕਾਰਨ ਤੱਕ ਜਿਸਨੂੰ ਕਾਰਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਪਰ ਇਹ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਸੀ)। ਇਸ ਲਈ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੋਣਗੀਆਂ, ਅਤੇ ਮੌਕਾ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਜਾਂ ਨਾ ਆਉਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਦਾਇਰੇ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਕਾਰਨ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ ਪਰ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹੀ ਨਤੀਜੇ ਨਿਕਲਣਗੇ; ਹਰ ਚੀਜ਼ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਾਪਰੇਗੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਕੱਲ੍ਹ ਦਾ ਗ੍ਰਹਿਣ ਵਾਪਰੇਗਾ ਜੇਕਰ A ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ A ਜੇਕਰ B ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ B ਜੇਕਰ C ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਅਤੇ ਕੱਲ੍ਹ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੀਮਤ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਸਮਾਂ ਘਟਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੌਜੂਦ ਸਥਿਤੀ ਤੇ ਪਹੁੰਚਾਂਗੇ। ਇਸ ਲਈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਭ ਕੁਝ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਾਪਰੇਗਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਾਪਰਨ।
ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ 'ਹੋਂਦ' ਸੱਚ ਹੋਣ ਜਾਂ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੋਂਦ ਦੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਪਹਿਲਾ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸੁਮੇਲ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ (ਇਹੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਜੋ ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ 'ਹੋਂਦ' ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਜੋ ਬਾਹਰ ਹੈ ਅਤੇ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਭਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ); ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੈ (ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੋਂਦ ਹੈ); ਅਤੇ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਕਾਰਨ ਅਨਿਯਮਿਤ ਅਤੇ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਅੰਤ ਲਈ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਜਾਂ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਵਾਪਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ 'ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤੀ' ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਹਨਾਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਾਪਰਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਆਪਣੀ ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਜਾਂ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ। ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤੀ ਅਜਿਹੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਕਾਰਨ ਹੈ ਜੋ ਅੰਤ ਲਈ ਅਨੁਕੂਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਦੇਸ਼ ਅਨੁਸਾਰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤੀ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਇੱਕੋ ਖੇਤਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਦੇਸ਼ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ। ਉਹ ਕਾਰਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤ ਨਤੀਜੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤੀ ਮਨੁੱਖੀ ਗਣਨਾ ਲਈ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੈ ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਪਰ ਅਨੁਕੂਲ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਚੰਗੀ ਜਾਂ ਬੁਰੀ ਕਿਸਮਤ ਹੈ ਜਦੋਂ ਨਤੀਜਾ ਚੰਗਾ ਜਾਂ ਬੁਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਜਾਂ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਜਦੋਂ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦਾ ਪੈਮਾਨਾ ਵੱਡਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੋਂਦ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੋਂਦ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਮੁੱਖ ਕਾਰਨ ਵੀ ਪਹਿਲਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਜੇਕਰ, ਫਿਰ, ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤੀ ਜਾਂ ਸਪੌਂਟੇਨਿਟੀ ਭੌਤਿਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹਨ, ਤਾਂ ਤਰਕ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਾਰਨ ਹਨ।