ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਪਦਾਰਥ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਹੈ। ਹੁਣ ਜੇਕਰ ਪਰਿਵਰਤਨ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਤੋਂ ਜਾਂ ਵਿਚਕਾਰਲਿਆਂ ਤੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਤੋਂ ਨਹੀਂ (ਕਿਉਂਕਿ ਆਵਾਜ਼ ਗੈਰ-ਸਫੇਦ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਕਾਰਨ ਸਫੇਦ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਬਦਲਦੀ), ਪਰ ਵਿਰੋਧੀ ਤੋਂ, ਤਾਂ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਹੋਵੇ ਜੋ ਵਿਰੋਧੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਰੋਧੀ ਨਹੀਂ ਬਦਲਦੇ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕੁਝ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਵਿਰੋਧੀ ਬਣਿਆ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦਾ; ਇਸ ਲਈ, ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਤੀਜੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ, ਪਦਾਰਥ। ਹੁਣ ਕਿਉਂਕਿ ਪਰਿਵਰਤਨ ਚਾਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ - ਜਾਂ ਤਾਂ 'ਕੀ' ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਗੁਣ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਮਾਤਰਾ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਸਥਾਨ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ 'ਇਸਤਾ' ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਰਤਨ ਸਧਾਰਨ ਉਤਪਤੀ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਰਤਨ ਵਾਧਾ ਅਤੇ ਕਮੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਰਤਨ ਪਰਿਵਰਤਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਦਾ ਪਰਿਵਰਤਨ ਗਤੀ ਹੈ, ਪਰਿਵਰਤਨ ਇਹਨਾਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਤੋਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਣਗੇ। ਇਸ ਲਈ, ਜੋ ਪਦਾਰਥ ਪਰਿਵਰਤਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਦੋਵਾਂ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ 'ਹੈ' ਦੇ ਦੋ ਅਰਥ ਹਨ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਸੰਭਾਵੀ ਤੋਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਰਤਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਸੰਭਾਵੀ ਸਫੇਦ ਤੋਂ ਅਸਲ ਸਫੇਦ ਤੱਕ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਾਧੇ ਅਤੇ ਕਮੀ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ। ਇਸ ਲਈ ਨਾ ਸਿਰਫ ਕੋਈ ਚੀਜ਼, ਸੰਜੋਗ ਨਾਲ, ਉਸ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੋ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਉਸ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਹੈ, ਪਰ ਸੰਭਾਵੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹ ਅਨਾਕਸਾਗੋਰਸ ਦਾ 'ਇਕ' ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ 'ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇਕੱਠੀਆਂ ਸਨ' - ਅਤੇ ਐਮਪੀਡੋਕਲਸ ਅਤੇ ਅਨਾਕਸੀਮੈਂਡਰ ਦਾ 'ਮਿਸ਼ਰਣ' ਅਤੇ ਡੈਮੋਕ੍ਰਿਟਸ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਖਾਤਾ - ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਬਿਹਤਰ ਹੈ ਕਿ 'ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਕੱਠੀਆਂ ਸਨ ਪਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ'। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਚਿੰਤਕ ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਕੁਝ ਨੋਸ਼ਨ ਰੱਖਦੇ ਸਨ। ਹੁਣ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਪਰਿਵਰਤਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਵੱਖਰਾ ਪਦਾਰਥ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜੋ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਪਰ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਹੁੰਦਾ ਹੈ - ਪਰ ਉਤਪਤੀ ਲਈ ਪਦਾਰਥ ਨਹੀਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇੱਕ ਸਥਾਨ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਸਥਾਨ ਤੱਕ ਗਤੀ ਲਈ।
ਕੋਈ ਇਸ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਉਠਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਤੋਂ ਉਤਪਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ 'ਅਸਤਿਤਵ' ਦੇ ਤਿੰਨ ਅਰਥ ਹਨ। ਜੇਕਰ, ਤਾਂ, ਅਸਤਿਤਵ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਤੇ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਵੱਖਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ; ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਸੰਤੋਸ਼ਜਨਕ ਹੈ ਕਿ 'ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇਕੱਠੀਆਂ ਸਨ'; ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਦਾਰਥ ਵਿੱਚ ਭਿੰਨ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਅਨੰਤ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕਿਉਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈਆਂ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ? ਕਿਉਂਕਿ 'ਕਾਰਨ' ਇੱਕ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਜੇਕਰ ਪਦਾਰਥ ਵੀ ਇੱਕ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ ਜੋ ਪਦਾਰਥ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤ ਤਿੰਨ ਹਨ, ਦੋ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਦੀ ਜੋੜੀ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਰੂਪ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਅਭਾਵ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੀਜਾ ਪਦਾਰਥ ਹੈ।