ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤ ਇੱਕ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੇ ਹਨ, ਪਰ ਇੱਕ ਅਰਥ ਵਿੱਚ, ਜੇ ਕੋਈ ਵਿਆਪਕ ਅਤੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੋਲਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਪੁੱਛ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਪਦਾਰਥਾਂ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਤ ਸ਼ਬਦਾਂ ਲਈ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਤੱਤ ਵੱਖਰੇ ਹਨ ਜਾਂ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ। ਪਰ ਇਹ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਹੋਵੇਗਾ ਜੇਕਰ ਉਹ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਹੁੰਦੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਫਿਰ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਤੱਤਾਂ ਤੋਂ ਸੰਬੰਧਤ ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਨਿਕਲਣਗੇ। ਤਾਂ ਇਹ ਸਾਂਝਾ ਤੱਤ ਕੀ ਹੋਵੇਗਾ? ਕਿਉਂਕਿ (1, ੳ) ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ, ਅਰਥਾਤ, ਜੋ ਕਿ ਕਹੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤੋਂ ਕੋਈ ਸਾਂਝਾ ਅਤੇ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਪਰ ਇੱਕ ਤੱਤ ਉਹਨਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਹ ਤੱਤ ਹੈ। ਪਰ ਦੁਬਾਰਾ (ਅ) ਪਦਾਰਥ ਸੰਬੰਧਤ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਤੱਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਪਦਾਰਥ ਵਿੱਚ ਤੱਤ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, (2) ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਤੱਤ ਕਿਵੇਂ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ? ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਤੱਤ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਸਮਾਨ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਜੋ ਤੱਤਾਂ ਤੋਂ ਬਣੀ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਬੀ ਜਾਂ ਏ, ਬੀਏ ਦੇ ਸਮਾਨ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ। (ਇਸ ਲਈ, ਕੋਈ ਵੀ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਚੀਜ਼, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਹੋਂਦ ਜਾਂ ਏਕਤਾ, ਕੋਈ ਤੱਤ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸੰਯੁਕਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।) ਕੋਈ ਵੀ ਤੱਤ, ਫਿਰ, ਨਾ ਤਾਂ ਪਦਾਰਥ ਹੋਵੇਗਾ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸੰਬੰਧਤ ਸ਼ਬਦ; ਪਰ ਇਹ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਜਾਂ ਦੂਜਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਤੱਤ ਨਹੀਂ ਹਨ।
ਜਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਹਿਣ ਦੇ ਆਦੀ ਹਾਂ, ਇੱਕ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਕੋਲ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਕੋਲ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਸ਼ਾਇਦ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਤੱਤ, ਰੂਪ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਗਰਮ ਹਨ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਠੰਡੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਰੋਧ ਹੈ; ਅਤੇ, ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਉਹ ਜੋ ਸਿੱਧੇ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਗੁਣ ਰੱਖਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਇਹਨਾਂ ਦੋਵਾਂ ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਤੋਂ ਬਣੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਹਨ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਏਕਤਾ ਜੋ ਗਰਮ ਅਤੇ ਠੰਡੇ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਮਾਸ ਜਾਂ ਹੱਡੀ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਤਪਾਦ ਤੱਤਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਫਿਰ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਤੱਤ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ (ਹਾਲਾਂਕਿ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖਰੇ ਤੱਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ); ਪਰ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਤੱਤ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੀਆਂ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ; ਅਰਥਾਤ, ਕੋਈ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤਿੰਨ ਸਿਧਾਂਤ ਹਨ - ਰੂਪ, ਵਿਰੋਧ, ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ। ਪਰ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਹਰੇਕ ਵਰਗ ਲਈ ਵੱਖਰਾ ਹੈ; ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਰੰਗ ਵਿੱਚ ਉਹ ਚਿੱਟੇ, ਕਾਲੇ, ਅਤੇ ਸਤਹ ਹਨ, ਅਤੇ ਦਿਨ ਅਤੇ ਰਾਤ ਵਿੱਚ ਉਹ ਰੋਸ਼ਨੀ, ਹਨੇਰਾ, ਅਤੇ ਹਵਾ ਹਨ।
ਕਿਉਂਕਿ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਤੱਤ ਹੀ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਸਗੋਂ ਕੁਝ ਬਾਹਰੀ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ, ਚਲਣ ਵਾਲਾ ਕਾਰਨ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਕਿ 'ਸਿਧਾਂਤ' ਅਤੇ 'ਤੱਤ' ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਦੋਵੇਂ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ 'ਸਿਧਾਂਤ' ਇਹਨਾਂ ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੋ ਗਤੀ ਜਾਂ ਆਰਾਮ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪਦਾਰਥ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤਿੰਨ ਤੱਤ, ਅਤੇ ਚਾਰ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤ ਹਨ; ਪਰ ਤੱਤ ਵੱਖਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਿਕਟਵਰਤੀ ਚਲਣ ਵਾਲਾ ਕਾਰਨ ਵੱਖਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ ਵੱਖਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸਿਹਤ, ਬਿਮਾਰੀ, ਸਰੀਰ; ਚਲਣ ਵਾਲਾ ਕਾਰਨ ਡਾਕਟਰੀ ਕਲਾ ਹੈ। ਰੂਪ, ਇੱਕ ਖਾਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ, ਇੱਟਾਂ; ਚਲਣ ਵਾਲਾ ਕਾਰਨ ਬਿਲਡਿੰਗ ਆਰਟ ਹੈ। ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਦਰਤੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਚਲਣ ਵਾਲਾ ਕਾਰਨ - ਮਨੁੱਖ ਲਈ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਮਨੁੱਖ, ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਉਤਪਾਦਾਂ ਵਿੱਚ ਰੂਪ ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਕਾਰਨ ਹੋਣਗੇ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਇੱਕ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਚਾਰ ਹੋਣਗੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਡਾਕਟਰੀ ਕਲਾ ਕਿਸੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਸਿਹਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਿਲਡਿੰਗ ਆਰਟ ਘਰ ਦਾ ਰੂਪ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਹਨਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਚਲਣ ਵਾਲਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।