ਕੁਝ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਮੌਜੂਦ ਰਹਿ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਪਹਿਲੀਆਂ ਹੀ ਪਦਾਰਥ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਪਦਾਰਥਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਪਰਿਵਰਤਨ ਅਤੇ ਗਤੀ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਅੱਗੇ, ਇਹਨਾਂ ਕਾਰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਸਰੀਰ, ਜਾਂ ਤਰਕ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਗੇ।
ਅਤੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਸਮਾਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸਿਧਾਂਤ ਹਨ, ਅਰਥਾਤ, ਵਾਸਤਵਿਕਤਾ ਅਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾ; ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਉਹਨਾਂ 'ਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਚੀਜ਼ ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਵਾਸਤਵਿਕ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਸਮੇਂ ਸੰਭਾਵੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਾਈਨ ਜਾਂ ਮਾਸ ਜਾਂ ਮਨੁੱਖ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। (ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਉਪਰੋਕਤ ਕਾਰਨਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਰੂਪ ਵਾਸਤਵਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਵੱਖਰਾ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੂਪ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਸੰਕਲਪ, ਅਤੇ ਅਭਾਵ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਨੇਰਾ ਜਾਂ ਬਿਮਾਰੀ; ਪਰ ਪਦਾਰਥ ਸੰਭਾਵੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਰੂਪ ਜਾਂ ਅਭਾਵ ਦੁਆਰਾ ਯੋਗ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ।) ਪਰ ਵਾਸਤਵਿਕਤਾ ਅਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦਾ ਅੰਤਰ ਉਹਨਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ 'ਤੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਰੂਪ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਬਲਕਿ ਵੱਖਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਕਾਰਨ (1) ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਤੱਤ (ਅਰਥਾਤ ਅੱਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਪਦਾਰਥ ਵਜੋਂ, ਅਤੇ ਵਿਲੱਖਣ ਰੂਪ), ਅਤੇ ਅੱਗੇ (2) ਬਾਹਰ ਕੁਝ ਹੋਰ, ਅਰਥਾਤ ਪਿਤਾ, ਅਤੇ (3) ਇਹਨਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਤਿਰਛਾ ਕੋਰਸ, ਜੋ ਨਾ ਤਾਂ ਪਦਾਰਥ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਰੂਪ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਅਭਾਵ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਸਦੇ ਸਮਾਨ ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਦੇ ਹਨ, ਬਲਕਿ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਕਾਰਨ ਹਨ।
ਅੱਗੇ, ਇਹ ਵੇਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਸਾਰਵਭੌਮਿਕ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ। ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਨਿਕਟਤਮ ਸਿਧਾਂਤ ਵਾਸਤਵਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਨਿਕਟਤਮ 'ਇਹ' ਹਨ, ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਜੋ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ ਨਿਕਟਤਮ ਹੈ। ਫਿਰ, ਸਾਰਵਭੌਮਿਕ ਕਾਰਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਅਕਤੀ ਹੀ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦਾ ਮੂਲ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਸਾਰਵਭੌਮਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਮੂਲ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ, ਕੋਈ ਸਾਰਵਭੌਮਿਕ ਮਨੁੱਖ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਪੇਲੀਅਸ ਅਚਿਲਜ਼ ਦਾ ਮੂਲ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਡਾ ਪਿਤਾ ਤੁਹਾਡਾ, ਅਤੇ ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਬੀ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਬੀਏ ਦਾ, ਭਾਵੇਂ ਬੀ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੀਏ ਦਾ ਮੂਲ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।
ਅੱਗੇ, ਜੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਤੱਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ; ਇੱਕੋ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਨਾ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰੰਗਾਂ ਅਤੇ ਆਵਾਜ਼ਾਂ, ਪਦਾਰਥਾਂ ਅਤੇ ਮਾਤਰਾਵਾਂ ਦੇ, ਸਮਾਨਤਾ ਦੇ ਅਰਥ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਕਿ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤੁਹਾਡਾ ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ ਰੂਪ ਅਤੇ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਕਾਰਨ ਮੇਰੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸਾਰਵਭੌਮਿਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਪੁੱਛੀਏ ਕਿ ਪਦਾਰਥਾਂ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਅਤੇ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਜਾਂ ਤੱਤ ਕੀ ਹਨ - ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਹਨ ਜਾਂ ਵੱਖਰੇ - ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਕਾਰਨਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਕਈ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਹਰੇਕ ਦੇ ਕਾਰਨ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਅਰਥਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਕਾਰਨ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਬਲਕਿ ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਸਿਵਾਏ ਇਸਦੇ ਕਿ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਰਿਆਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਉਹ (1) ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਜਾਂ ਸਮਾਨ ਹਨ ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ, ਕਿ ਪਦਾਰਥ, ਰੂਪ, ਅਭਾਵ, ਅਤੇ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਕਾਰਨ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ ਸਾਂਝੇ ਹਨ; ਅਤੇ (2) ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ, ਕਿ ਜਦੋਂ ਪਦਾਰਥਾਂ ਨੂੰ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ; ਅੱਗੇ, (3) ਜੋ ਪੂਰੀ ਹਕੀਕਤ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾ ਹੈ ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ। ਪਰ ਇੱਕ ਹੋਰ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੇ ਪਹਿਲੇ ਕਾਰਨ ਹਨ, ਅਰਥਾਤ, ਸਾਰੇ ਵਿਰੋਧੀ ਜੋ ਨਾ ਤਾਂ ਸਾਂਝੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਅਸਪਸ਼ਟ ਸ਼ਬਦ ਹਨ; ਅਤੇ, ਅੱਗੇ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਪਦਾਰਥ ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਅਸੀਂ, ਫਿਰ, ਦੱਸਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਕੀ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਕਿੰਨੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਿਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕਿਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੇ ਹਨ।