ਕਿਉਂਕਿ ਪਦਾਰਥ ਤਿੰਨ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਦੋ ਭੌਤਿਕ ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਚੱਲ ਸੀ, ਇਸ ਅਖੀਰਲੇ ਬਾਰੇ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਸਦੀਵੀ ਅਚੱਲ ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਹੋਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਪਦਾਰਥ ਹੋਂਦ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਉਹ ਸਾਰੇ ਨਾਸ਼ਵਾਨ ਹਨ, ਤਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਸ਼ਵਾਨ ਹਨ। ਪਰ ਇਹ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਗਤੀ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਗਈ ਹੋਵੇ (ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮੌਜੂਦ ਰਹੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ), ਜਾਂ ਸਮੇਂ ਦਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੇਕਰ ਸਮਾਂ ਮੌਜੂਦ ਨਾ ਹੁੰਦਾ ਤਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਫਰਕ ਨਾ ਹੁੰਦਾ। ਗਤੀ ਵੀ ਨਿਰੰਤਰ ਹੈ, ਉਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਮਾਂ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਸਮਾਂ ਜਾਂ ਤਾਂ ਗਤੀ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ ਜਾਂ ਗਤੀ ਦਾ ਗੁਣ ਹੈ। ਅਤੇ ਗਤੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਨਿਰੰਤਰ ਗਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਗਤੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚੋਂ ਸਿਰਫ ਉਹ ਜੋ ਚੱਕਰਵਾਕਾਰ ਹੈ, ਨਿਰੰਤਰ ਹੈ।
ਪਰ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਹਿਲਾਉਣ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੈ, ਪਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗਤੀ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਸ ਕੋਲ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਕੁਝ ਵੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਸਦੀਵੀ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰੀਏ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਸਿਧਾਂਤ ਨਾ ਹੋਵੇ ਜੋ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਸਕੇ; ਨਹੀਂ, ਇਹ ਵੀ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਰੂਪਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਪਦਾਰਥ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੇਕਰ ਇਹ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੋਈ ਗਤੀ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਜੇਕਰ ਇਸਦਾ ਸਾਰ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਸਦੀਵੀ ਗਤੀ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਸੰਭਾਵੀ ਹੈ, ਉਹ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ। ਇਸ ਲਈ, ਅਜਿਹਾ ਸਿਧਾਂਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਸਾਰ ਹੀ ਅਸਲੀਅਤ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਹ ਪਦਾਰਥ ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਦੀਵੀ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਜੇਕਰ ਕੁਝ ਵੀ ਸਦੀਵੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਅਸਲੀਅਤ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇੱਕ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਕੋਈ ਜੋ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੈ, ਪਰ ਹਰ ਕੋਈ ਜੋ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੈ, ਉਹ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਇਸ ਲਈ ਸ਼ਕਤੀ ਪਹਿਲਾਂ ਹੈ। ਪਰ ਜੇਕਰ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਕੋਈ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਹੋਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੋਣ ਪਰ ਅਜੇ ਤੱਕ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਨਾ ਆਈਆਂ ਹੋਣ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਰਾਤ ਤੋਂ ਸੰਸਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਕੁਦਰਤੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਜੋ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ 'ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇਕੱਠੀਆਂ ਸਨ', ਤਾਂ ਉਹੀ ਅਸੰਭਵ ਨਤੀਜਾ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਗਤੀ ਕਿਵੇਂ ਹੋਵੇਗੀ, ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਕਾਰਨ ਨਾ ਹੋਵੇ? ਲੱਕੜੀ ਜ਼ਰੂਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਹੀਂ ਹਿੱਲੇਗੀ - ਤਰਖਾਣ ਦੀ ਕਲਾ ਉਸ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ; ਨਾ ਹੀ ਮਾਹਵਾਰੀ ਦਾ ਖੂਨ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਧਰਤੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹਿਲਾਏਗੀ, ਪਰ ਬੀਜਾਂ ਨੂੰ ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਅਤੇ ਵੀਰਜ ਨੂੰ ਮਾਹਵਾਰੀ ਦੇ ਖੂਨ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਇਸੇ ਕਰਕੇ ਕੁਝ ਲੋਕ ਸਦੀਵੀ ਅਸਲੀਅਤ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲਿਊਸੀਪਸ ਅਤੇ ਪਲੇਟੋ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਹਮੇਸ਼ਾ ਗਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਕਿਉਂ ਅਤੇ ਇਹ ਗਤੀ ਕੀ ਹੈ, ਉਹ ਨਹੀਂ ਦੱਸਦੇ, ਨਾ ਹੀ, ਜੇਕਰ ਸੰਸਾਰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਂ ਉਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਇਸਦੇ ਕਾਰਨ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦੇ ਹਨ। ਹੁਣ ਕੋਈ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਬੇਤਰਤੀਬੇ ਨਹੀਂ ਹਿੱਲਦੀ, ਪਰ ਇਸਨੂੰ ਹਿਲਾਉਣ ਲਈ ਹਮੇਸ਼ਾ ਕੁਝ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਬਲ ਦੁਆਰਾ ਜਾਂ ਤਰਕ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੁਆਰਾ ਹਿੱਲਦੀ ਹੈ। (ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕਿਹੋ ਜਿਹੀ ਗਤੀ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਹੈ? ਇਸ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਫਰਕ ਪੈਂਦਾ ਹੈ।) ਪਰ ਫਿਰ ਤੋਂ ਪਲੇਟੋ ਲਈ, ਘੱਟੋ-ਘੱਟ, ਇੱਥੇ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਨਾਮ ਲੈਣਾ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਕਈ ਵਾਰ ਗਤੀ ਦਾ ਸਰੋਤ ਮੰਨਦਾ ਹੈ - ਉਹ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਆਤਮਾ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਖਾਤੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਆਕਾਸ਼ ਦੇ ਸਮਕਾਲੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਅਸਲੀਅਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮੰਨਣਾ, ਕੁਝ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ; ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਇਹਨਾਂ ਅਰਥਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਕਿ ਅਸਲੀਅਤ ਪਹਿਲਾਂ ਹੈ, ਇਸਦੀ ਗਵਾਹੀ ਅਨਾਕਸਾਗੋਰਸ (ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦਾ 'ਕਾਰਨ' ਅਸਲੀਅਤ ਹੈ) ਅਤੇ ਐਮਪੀਡੋਕਲਸ ਆਪਣੇ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਹਮੇਸ਼ਾ ਗਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲਿਊਸੀਪਸ। ਇਸ ਲਈ ਅਰਾਜਕਤਾ ਜਾਂ ਰਾਤ ਅਨੰਤ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਉਹੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮੌਜੂਦ ਰਹੀਆਂ ਹਨ (ਬਦਲਾਅ ਦੇ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘ ਰਹੀਆਂ ਹਨ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਹਨ), ਕਿਉਂਕਿ ਅਸਲੀਅਤ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੈ। ਜੇਕਰ, ਤਾਂ, ਇੱਕ ਸਥਿਰ ਚੱਕਰ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੁਝ ਹਮੇਸ਼ਾ ਬਣੇ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕੋ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਪੈਦਾਇਸ਼ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਹੋਣਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੁਝ ਹੋਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਸਨੂੰ, ਤਾਂ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਕਾਰਨ ਇੱਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਕਾਰਨ ਦੂਜੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ - ਜਾਂ ਤਾਂ ਤੀਜੇ ਏਜੰਟ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਇਸ ਲਈ, ਜਾਂ ਪਹਿਲੇ ਦੇ ਕਾਰਨ। ਹੁਣ ਇਹ ਪਹਿਲੇ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਇਹ ਦੂਜੇ ਏਜੰਟ ਅਤੇ ਤੀਜੇ ਦੋਵਾਂ ਦੀ ਗਤੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਬਿਹਤਰ ਹੈ 'ਪਹਿਲਾ'। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਦੀਵੀ ਇਕਸਾਰਤਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਸੀ; ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੋਰ ਭਿੰਨਤਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੋਵੇਂ ਇਕੱਠੇ ਸਦੀਵੀ ਭਿੰਨਤਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹਨ। ਇਹ, ਇਸ ਲਈ, ਉਹ ਚਰਿੱਤਰ ਹੈ ਜੋ ਗਤੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਫਿਰ ਹੋਰ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨ ਦੀ ਕੀ ਲੋੜ ਹੈ?